Salmos 130
Argumento
Este salmo não trata de nenhum assunto temporal, seja pessoal, seja público, mas se ocupa inteiramente dos assuntos da alma. É considerado um dos sete salmos penitenciais, que por vezes foram usados pelos penitentes ao serem admitidos na igreja; e, ao cantá-lo, todos devemos aplicá-lo a nós mesmos.
O salmista expressa aqui: I. Seu desejo dirigido a Deus, v. 1, 2. II. Seu arrependimento diante de Deus, v. 3, 4. III. Sua espera por Deus, v. 5, 6. IV. Suas expectativas quanto a Deus, v. 7, 8. E, assim como na água um rosto corresponde a outro rosto, também o coração de um penitente humilde corresponde ao de outro.
A Atenção de Deus à Sua Igreja.
Versículos 1 a 2
Cântico dos Degraus.
Nestes versículos nos é ensinado:
I. A continuar clamando a Deus, seja qual for nossa condição, por mais deplorável que seja, v. 1. Os melhores homens podem às vezes estar nas profundezas, em grande dificuldade e aflição, sem saber de modo algum o que fazer, nas profundezas da angústia e quase nas do desespero.
Seu espírito pode estar abatido e sombrio, afundando e desfalecendo, derrubado e inquieto. Mas, nas maiores profundezas, temos o privilégio de poder clamar a Deus e ser ouvidos.
Uma oração pode alcançar as alturas do céu: embora não saia das profundezas do inferno, ainda assim pode sair das profundezas da maior dificuldade em que podemos estar neste mundo: a de Jeremias, da cisterna; a de Daniel, da cova; e a de Jonas, do ventre do peixe.
É nosso dever e interesse clamar a Deus, pois esse é o caminho mais provável tanto para impedir que afundemos ainda mais quanto para tirar-nos da cova horrível e do lamaçal, Salmos 40:1, 2.
II. Enquanto continuamos clamando a Deus, a ter certeza de que dele virá uma resposta de paz; pois é por isso que Davi ora com fé (v. 2): Senhor, ouça minha voz, minha queixa e oração, e que seus ouvidos estejam atentos à voz tanto das minhas aflições quanto das minhas súplicas.
III. É-nos ensinado que nos humilhemos diante da justiça de Deus como culpados aos seus olhos e incapazes de responder diante dele por uma só entre mil de nossas ofensas (v. 3): “Se tu, Senhor, observares as iniquidades, ó Senhor, quem subsistirá?”
O fato de ele chamar Deus de Senhor duas vezes em tão poucas palavras, Jah e Adonai, é muito expressivo e indica um sentimento de profunda reverência pela majestade gloriosa de Deus e pavor de sua cólera. Aprendamos aqui:
A reconhecer nossas iniquidades, pois não podemos justificar-nos diante de Deus nem alegar: “Inocente”. Há em nossas iniquidades coisas dignas de nota e sujeitas a censura.
A reconhecer o poder e a justiça de Deus, que são tais que, se ele observasse com todo o rigor aquilo em que erramos, não haveria esperança de escaparmos. Seus olhos podem descobrir no melhor dos homens o bastante para fundamentar uma condenação.
Se Deus agir contra nós, não temos como socorrer-nos: não poderemos subsistir, mas certamente perderemos a causa. Se Deus nos tratar com justiça estrita, estaremos perdidos; se reparar em nossas iniquidades, verá que são muitas e grandes, muito agravadas e bastante provocadoras.
Então, se procedesse de acordo com elas, ele nos excluiria de toda esperança de seu favor e nos encerraria sob sua cólera. E o que poderíamos fazer para socorrer-nos? Não poderíamos escapar, nem resistir à sua mão vingadora, nem suportá-la.
- Admiremos a paciência e a longanimidade de Deus; estaríamos perdidos se ele observasse as iniquidades, e ele sabe disso, por isso nos suporta. É por sua misericórdia que não somos consumidos por sua cólera.
IV. É-nos ensinado que nos lancemos sobre a misericórdia perdoadora de Deus e nos consolemos com ela quando nos vemos expostos à sua justiça, v. 4. Aqui está:
- A graça de Deus revelada e apresentada como apelo a ele por um pecador penitente: “Mas há perdão contigo”. É nosso consolo inexprimível, em todas as ocasiões em que nos aproximamos de Deus, que haja perdão com ele, pois é disso que precisamos.
Ele se colocou em condições de perdoar o pecado; declarou ser gracioso e misericordioso e estar pronto a perdoar, Êxodo 34:6, 7. Prometeu perdoar os pecados dos que se arrependem. Nunca alguém que tratou com ele o achou implacável; pelo contrário, ele atende facilmente às súplicas e é rápido em demonstrar misericórdia.
Conosco há iniquidade e, portanto, é bom para nós que com ele haja perdão. “Há propiciação contigo”, assim leem alguns. Jesus Cristo é a grande propiciação, o resgate que Deus encontrou; ele está sempre junto de Deus como nosso advogado, e por meio dele esperamos obter perdão.
- O dever visado por essa revelação e dela deduzido: “Há perdão contigo, não para que se tome liberdade contigo e se presuma de tua bondade, mas para que sejas temido — em geral, para que sejas adorado e servido pelos filhos dos homens, os quais, sendo pecadores, não poderiam ter trato com Deus se ele não fosse um Senhor capaz de passar por alto muitas faltas.”
Mas isso nos anima a entrar em seu serviço, pois não seremos dispensados por cada falta; não, nem por falta alguma, se na verdade nos arrependermos.
Isso convida especialmente os que pecaram a arrepender-se e voltar ao temor de Deus, porque ele é gracioso e misericordioso e os receberá quando se arrependerem, Joel 2:13; Mateus 3:2.
Em particular, devemos ter santo assombro e reverência diante da misericórdia perdoadora de Deus (Oseias 3:5, “Temerão o Senhor e a sua bondade”). Então poderemos esperar o benefício do perdão que está com Deus quando fizermos dele objeto do nosso santo temor.
Versículos 5 a 8
Incentivo a Confiar em Deus e a Depender Dele.
Aqui, I. O salmista se compromete a confiar em Deus e a esperar por ele, v. 5, 6. Observe:
- Sua dependência de Deus, expressa numa gradação, pois este é um cântico dos degraus ou das ascensões: “Espero pelo Senhor; dele espero alívio e consolo, crendo que virão, ansiando por sua chegada, mas suportando pacientemente sua demora e resolvendo não buscá-los de nenhuma outra mão.”
“Minha alma espera; espero por ele com sinceridade, não apenas em palavras. Sou alguém que espera, e é pelo Senhor que minha alma espera, pelos dons de sua graça e pelas operações de seu poder.”
O fundamento dessa dependência: “Na sua palavra espero”. Devemos esperar somente aquilo que ele prometeu em sua palavra, não as criações de nossa própria fantasia e imaginação. Devemos esperá-lo porque ele o prometeu, não por alguma opinião acerca de nosso próprio mérito.
O grau dessa dependência: “Mais do que os que vigiam pela manhã, os quais estão (1.) bem certos de que a manhã virá; e assim também estou certo de que Deus voltará a mim com misericórdia, conforme sua promessa; pois a aliança de Deus é mais firme do que as ordenanças do dia e da noite; estas chegarão ao fim, mas aquela é eterna.”
(2.) Muito desejosos de que a manhã venha. Sentinelas que montam guarda sobre os muros, os que velam junto aos enfermos e os viajantes que estão na estrada desejam, muito antes do dia, ver a aurora despontar.
Esse homem bom, porém, deseja ainda mais intensamente os sinais do favor de Deus e as visitas de sua graça; e perceberá suas primeiras manifestações com mais prontidão do que eles percebem as primeiras manifestações do dia.
O dr. Hammond lê assim: “Minha alma se apressa ao Senhor, desde as vigílias da manhã, as vigílias da manhã”, e lhe dá este sentido: “A ti recorro diariamente, de manhã cedo, apresentando diante de ti minhas orações e minha própria alma, na hora em que os sacerdotes oferecem o sacrifício matutino.”
II. Ele anima todo o povo de Deus a depender dele e a confiar nele do mesmo modo: “Espere Israel no Senhor” e aguarde por ele; não somente o povo como um todo, mas cada homem bom que se apelida com o nome de Israel, Isaías 44:5.
Que todos os que se dedicam a Deus se apoiem nele com alegria (v. 7, 8), por dois motivos: 1. Porque a luz da natureza nos revela que há misericórdia com ele, que o Deus de Israel é um Deus misericordioso e o Pai das misericórdias.
A misericórdia está com ele: não apenas é inerente à sua natureza, mas também é seu deleite, seu atributo predileto; está com ele em todas as suas obras, em todos os seus conselhos.
- Porque a luz do evangelho nos revela que há redenção com ele, maquinada por ele e destinada a ser realizada na plenitude dos tempos; ela estava desde o princípio oculta em Deus. Veja aqui:
(1.) A natureza dessa redenção: é a redenção do pecado, de todo pecado, e por isso só pode ser aquela redenção eterna da qual Jesus Cristo se tornou o autor; pois é ele quem salva seu povo de seus pecados (Mateus 1:21), quem o redime de toda iniquidade (Tito 2:14) e afasta a impiedade de Jacó, Romanos 11:26. É ele quem nos redime tanto do poder condenador quanto do poder dominador do pecado.
(2.) As riquezas dessa redenção: é uma redenção abundante; há no Redentor uma plenitude de mérito e graça inteiramente suficiente: bastante para todos, bastante para cada um; bastante para mim, diz o crente. A redenção do pecado inclui a redenção de todos os outros males e, portanto, é uma redenção abundante.
(3.) As pessoas a quem pertencem os benefícios dessa redenção: “Ele redimirá Israel”, o Israel segundo o espírito, todos os que estão em aliança com Deus, como Israel estava, e que são de fato israelitas, em quem não há dolo.