Romanos 5

Os preciosos benefícios e privilégios que decorrem da justificação devem estimular todos nós a nos esforçar para ter certeza de que fomos justificados, a receber o consolo que ela nos oferece e a cumprir o dever que nos impõe. Os frutos dessa árvore da vida são extremamente preciosos.

I. Temos paz com Deus, v. 1. É o pecado que provoca a desavença entre nós e Deus, criando não só afastamento, mas inimizade. O Deus santo e justo não pode, sem comprometer sua honra, estar em paz com um pecador enquanto este permanece sob a culpa do pecado. A justificação remove a culpa e, assim, abre caminho para a paz.

E a bondade e a boa vontade de Deus para com o homem são tais que, assim que esse obstáculo é removido, a paz se estabelece. Pela fé nos agarramos ao braço e à força de Deus e assim ficamos em paz, Isaías 27:4“A minha ira contra Israel já acabou. Se eu encontrar espinhos e ervas bravas prejudicando a minha vinha, eu os destruirei com fogo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 5“Só escapará quem se render e pedir a minha paz e a minha proteção”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Essa paz é mais do que a simples cessação da inimizade: nela há amizade e amor, pois Deus é ou o pior inimigo ou o melhor amigo. Abraão, justificado pela fé, foi chamado “amigo de Deus” (Tiago 2:23“E assim aconteceu tal como as Escrituras dizem: “Abraão creu em Deus, e o Senhor o declarou justo”, e ele até foi chamado “amigo de Deus”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash). Essa era sua honra, mas não uma honra exclusiva dele: Cristo chamou seus discípulos de amigos, João 15:13-15“E esta é a maneira de medir o amor — o maior amor é demonstrado quando uma pessoa entrega a vida pelos seus amigos. Vocês serão meus amigos se me obedecerem. Eu já não os chamo de escravos, porque um escravo não sabe o que o seu senhor…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Certamente, para ser feliz, um homem não precisa de mais nada além de ter Deus por amigo!

Mas isso acontece por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio dele como grande pacificador, Mediador entre Deus e o homem, bendito árbitro que pôs a mão sobre ambos. Em sua inocência, Adão tinha paz com Deus sem mediação; não precisava de tal mediador.

Mas, para o homem culpado e pecador, pensar em Deus fora de Cristo é algo terrível, pois ele é a nossa paz, Efésios 2:14“Porque o próprio Cristo é a nossa paz. Ele fez a paz entre nós, os judeus, e vocês, os gentios, fazendo de todos nós uma só família, derrubando a muralha de desprezo que nos separava.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Ele não apenas produz a paz, mas constitui sua essência e a mantém, Colossenses 1:20“Foi por meio do seu Filho que Deus reconciliou consigo todas as coisas, no céu e na terra, pois a morte de Cristo na cruz trouxe para todos a paz com Deus através de seu sangue.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

II. Pela fé temos acesso a esta graça na qual estamos firmes, v. 2. Esse é um privilégio ulterior: não apenas paz, mas graça, isto é, este favor. Observe:

1. A feliz condição dos santos. É uma condição de graça, que inclui o amor de Deus por nós e nossa conformidade com ele. Quem possui o amor de Deus e sua semelhança está numa condição de graça.

Ora, a esta graça temos acesso, prosagogen, uma introdução. Isso implica que não nascemos nessa condição. Somos por natureza filhos da cólera, e a mente carnal é inimiga de Deus; mas somos introduzidos nela.

Não poderíamos ter entrado nela por nós mesmos nem vencido os obstáculos do caminho. Temos, porém, uma condução, um guiar pela mão, como são conduzidos os cegos, os coxos ou os fracos. Somos introduzidos como ofensores perdoados.

Somos apresentados por algum favorito da corte para beijar a mão do rei, como estrangeiros que serão recebidos em audiência. Prosagogen eschekamen: tivemos acesso. Ele fala daqueles que já foram tirados da condição natural e introduzidos na condição de graça.

Em sua conversão, Paulo teve esse acesso; então foi aproximado. Barnabé o apresentou aos apóstolos (Atos 9:27“Então Barnabé levou Saulo aos apóstolos e contou como ele tinha visto o Senhor no caminho de Damasco, o que o Senhor tinha dito e tudo a respeito da sua poderosa pregação no nome de Jesus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e outras pessoas o conduziram pela mão até Damasco (Atos 9:8“Quando Saulo se levantou do chão, percebeu que estava cego. Ele teve de ser conduzido para Damasco”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), mas foi Cristo quem o introduziu nesta graça e o conduziu pela mão até ela.

Por meio de quem temos acesso pela fé: por Cristo como autor e agente principal, pela fé como meio desse acesso. Isso ocorre por meio de Cristo, não em consideração a qualquer mérito ou merecimento nosso, mas em consideração à nossa dependência confiante dele e à nossa entrega a ele.

2. A feliz firmeza deles nessa condição: na qual estamos firmes. Não apenas estamos nela, mas permanecemos firmes, postura que denota nossa absolvição da culpa. Mantemo-nos de pé no juízo (Salmos 1:5“Por isso, no dia do julgamento preparado por Deus, eles serão condenados. Os maus não terão lugar entre os que obedecem a Deus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), sem sermos rejeitados como criminosos declarados culpados; nossa dignidade e honra estão asseguradas, e não somos lançados ao chão como desprezíveis.

A expressão também indica nosso progresso: enquanto estamos de pé, avançamos. Não devemos nos deitar como se já tivéssemos alcançado o alvo, mas permanecer de pé como quem prossegue adiante, como servos que se aplicam a Cristo, nosso Senhor.

Além disso, a expressão indica nossa perseverança: permanecemos firmes e seguros, sustentados pelo poder de Deus. Ficamos de pé como soldados que mantêm sua posição, sem serem derrubados pelo poder do inimigo. Isso indica não só nossa admissão ao favor de Deus, mas também nossa confirmação nele.

A corte celestial não é como as cortes terrenas, onde os lugares elevados são escorregadios. Permanecemos, porém, na humilde confiança de que aquele que começou a boa obra a concluirá, Filipenses 1:6“E eu tenho a certeza de que Deus, que começou a boa obra em vocês, continuará ajudando-os a crescer em sua graça até quando sua tarefa em vocês estiver finalmente terminada naquele dia quando Jesus Cristo voltar.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

III. Alegramo-nos na esperança da glória de Deus. Além da felicidade que já possuímos, há uma felicidade esperada: a glória de Deus, a glória que Deus concederá aos santos no céu, constituída pela visão e pelo desfrute de Deus.

1. Aqueles, e somente aqueles, que agora têm acesso pela fé à graça de Deus podem esperar sua glória no futuro. Não há boa esperança de glória que não esteja fundada na graça; a graça é o começo da glória, a garantia e a certeza dela. “Ele dará graça e glória”, Salmos 84:11“Pois o Senhor Deus é o nosso sol e o nosso escudo. Ele nos dá a sua graça e a sua honra, e nunca deixa faltar coisa alguma aos que andam nos seus retos caminhos.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

2. Aqueles que esperam a glória de Deus no futuro já têm motivo suficiente para se alegrar agora. É dever de quem espera o céu alegrar-se nessa esperança.

IV. Também nos gloriamos nas tribulações. Não apenas nos gloriamos apesar das tribulações, pois elas não impedem nossa alegria na esperança da glória de Deus, mas nos gloriamos até mesmo nelas, visto que produzem para nós um peso de glória, 2 Coríntios 4:17“Estes nossos sofrimentos e aflições, leves e momentâneos, não durarão muito tempo. Entretanto, este curto tempo de angústia resultará em uma glória eterna sobre nós para todo o sempre!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Observe como a felicidade dos santos cresce e aumenta: não somente isso. Poderíamos pensar que tal paz, tal graça, tal glória e tal alegria na esperança dela já são mais do que criaturas pobres e indignas como nós poderiam alegar. No entanto, não somente isso: há outros aspectos de nossa felicidade, pois também nos gloriamos nas tribulações.

Isso vale especialmente para as tribulações por causa da justiça, que pareciam a maior objeção à felicidade dos santos. Na verdade, a felicidade deles não só é compatível com essas tribulações como também nasce delas. Eles se alegraram por terem sido considerados dignos de sofrer, Atos 5:41“Os apóstolos deixaram o Sinédrio sentindo alegria porque Deus os tinha achado dignos de serem humilhados por amor ao nome do Senhor Jesus Cristo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Por ser esse o ponto mais difícil, Paulo se dedica a mostrar seus fundamentos e razões. Como podemos nos gloriar nas tribulações? Porque as tribulações, por uma cadeia de causas, favorecem muito a esperança. Ele mostra a sequência dessa influência:

1. A tribulação produz paciência, não por si mesma, mas pela poderosa graça de Deus que opera nela e com ela. A tribulação prova a paciência e, ao prová-la, a aperfeiçoa, assim como as capacidades e os dons crescem com o exercício. Não é a causa eficiente, mas oferece a ocasião, como o fogo endurece o aço.

Veja como Deus tira comida do devorador e do forte tira doçura. Aquilo que produz paciência é motivo de alegria, pois a paciência nos faz mais bem do que as tribulações podem nos fazer mal. Por si só, a tribulação produz impaciência; mas, quando é santificada para os santos, produz paciência.

2. A paciência produz experiência, v. 4. Produz experiência de Deus e dos cânticos que ele concede durante a noite. Os que sofrem com paciência têm a maior experiência das consolações divinas, que aumentam à medida que as aflições aumentam.

Também produz experiência de nós mesmos. É pela tribulação que pomos à prova nossa própria sinceridade; por isso tais tribulações são chamadas de provações. Produz, dokimen, aprovação, como é aprovado quem passou pela prova. Assim, a tribulação de Jó produziu paciência, e essa paciência resultou numa aprovação: “ainda conserva a sua integridade”, Jó 2:3““Então você deve ter observado o meu servo Jó”, disse o Senhor a Satanás. “Deve ter observado que não há ninguém na terra como ele, tão íntegro e correto, temente a Deus e cuidadoso para não cometer mal algum. Jó ainda me ama de coração…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

3. A experiência produz esperança. Quem, depois de ser assim provado, sai como ouro, será por isso animado a esperar. Essa experiência, ou aprovação, não é tanto o fundamento da nossa esperança quanto sua evidência, e a favorece de modo especial.

A experiência de Deus sustenta nossa esperança: aquele que nos livrou nos livra e ainda nos livrará. A experiência de nós mesmos ajuda a demonstrar nossa sinceridade.

4. Essa esperança não envergonha, isto é, é uma esperança que não nos enganará. Nada confunde mais do que a decepção. A frustração da expectativa dos ímpios causará vergonha e confusão eternas, mas “a esperança dos justos será alegria”, Provérbios 10:28“A esperança do justo se transforma em alegre realidade, mas os sonhos dos perversos nunca se realizam.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Veja Salmos 22:5“Pediram a sua ajuda e foram libertos; confiaram no Senhor e não ficaram decepcionados.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 71:1“O Senhor é o meu abrigo. Não permita que eu seja humilhado!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Ou, essa esperança não nos faz sentir vergonha dos nossos sofrimentos. Embora sejamos considerados a escória de todas as coisas e pisados como a lama das ruas, contudo, tendo esperança de glória, não nos envergonhamos desses sofrimentos. Sofremos por uma boa causa, por um bom Senhor e com uma boa esperança; por isso não nos envergonhamos.

Jamais consideraremos que sofrimentos com probabilidade de terminar tão bem nos diminuam. Porque o amor de Deus é derramado. Essa esperança não nos decepcionará, pois foi selada pelo Espírito Santo como Espírito de amor.

É obra bondosa do bendito Espírito derramar o amor de Deus no coração de todos os santos. O amor de Deus, isto é, a percepção de seu amor por nós, que desperta em nós o amor por ele. Ou ainda, os grandes efeitos desse amor: (1.) Graça especial; e (2.) o agradável sabor ou percepção dela.

O amor é derramado como um perfume doce que enche a alma de fragrância, como chuva que a rega e a torna frutífera. O fundamento de todo o nosso consolo, da nossa santidade e da perseverança em ambos está no amor de Deus derramado em nosso coração. É esse amor que nos constrange, 2 Coríntios 5:14“Qualquer coisa que nós façamos, não é certamente para o nosso próprio proveito, mas porque o amor de Cristo agora nos governa. Visto que cremos que Cristo morreu por todos, devemos crer também que já morremos para a velha vida.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Assim somos atraídos e mantidos pelas amarras do amor. A percepção do amor de Deus por nós impedirá que nos envergonhemos tanto da esperança que depositamos nele quanto dos sofrimentos que suportamos por ele.

O Primeiro e o Segundo Adão; A Influência da Graça. (d.C. 58.)

O apóstolo descreve aqui a fonte e o fundamento da justificação, assentados na morte do Senhor Jesus. As correntes são muito doces; mas, se as seguirmos até a nascente, veremos que ela é a morte de Cristo em nosso favor. É na preciosa corrente do sangue de Cristo que todos esses privilégios fluem até nós.

Por isso ele se estende sobre essa demonstração do amor de Deus que foi derramado. Repara em três coisas para explicar e ilustrar essa doutrina: 1. As pessoas por quem Cristo morreu, vv. 6-8. 2. Os frutos preciosos de sua morte, vv. 9-11. 3. O paralelo entre a transmissão do pecado e da morte pelo primeiro Adão e a da justiça e da vida pelo segundo Adão, do v. 12 até o fim.

I. A condição em que estávamos quando Cristo morreu por nós:

1. Estávamos sem forças (v. 6), numa condição triste; e, o que é pior, completamente incapazes de sair dela por nós mesmos: perdidos, sem nenhum caminho visível para nossa recuperação, em condição deplorável e, de certo modo, desesperadora. Por isso se diz aqui que nossa salvação vem no devido tempo.

O tempo de Deus para ajudar e salvar é quando aqueles que serão salvos estão sem forças, para que seu próprio poder e sua graça sejam ainda mais engrandecidos, Deuteronômio 32:36““O Senhor tratará o seu povo com justiça, e quando Israel perder todas as forças terá compaixão dos seus servos, tanto escravos como livres.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. É próprio de Deus ajudar quando todos os recursos se esgotaram.

2. Ele morreu pelos ímpios; não apenas criaturas desamparadas e, portanto, propensas a perecer, mas criaturas culpadas e pecadoras e, portanto, merecedoras de perecer. Não apenas insignificantes e sem valor, mas vis e expostas à condenação, indignas de tal favor da parte do Deus santo.

Por serem ímpios, precisavam que alguém morresse por eles, satisfizesse a culpa e trouxesse uma justiça. Ele ilustra isso (v. 7, 8) como demonstração sem paralelo de amor; nisso os pensamentos e os caminhos de Deus estavam acima dos nossos. Compare João 15:13“E esta é a maneira de medir o amor — o maior amor é demonstrado quando uma pessoa entrega a vida pelos seus amigos.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 14“Vocês serão meus amigos se me obedecerem.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash: “Ninguém tem maior amor”.

(1.) Dificilmente alguém morreria por um justo, isto é, um inocente condenado injustamente. Todos teriam pena dele, mas poucos atribuiriam tamanho valor à sua vida que arriscariam a própria em seu lugar, muito menos a entregariam.

(2.) Pode ser que alguém se deixasse persuadir a morrer por um homem bom, isto é, um homem útil, que é mais que simplesmente justo. Muitos são bons, mas fazem pouco bem aos outros. Os que são úteis, porém, costumam conquistar grande afeição e encontrar quem, numa necessidade, arrisque ser seu antipsychoi: empenhar a própria vida por outra, ser sua garantia, corpo por corpo.

Nesse sentido, Paulo era um homem muito bom e muito útil. Encontrou pessoas que, em favor de sua vida, expuseram o próprio pescoço, Romanos 16:4“De fato, eles arriscaram suas próprias vidas por mim; e eu não sou o único a ser-lhes agradecido — todas as igrejas gentias também o são.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Observe, porém, como ele qualifica isso: apenas alguns o fariam; e fazê-lo é ato ousado, que exige uma alma disposta a arriscar-se. Depois de tudo, ainda é apenas uma possibilidade.

(3.) Cristo, porém, morreu por pecadores (v. 8), nem justos nem bons. Eram não apenas inúteis, mas culpados e expostos à condenação; não apenas pessoas cuja morte não seria perda alguma, mas pessoas cuja destruição contribuiria muito para a glória da justiça de Deus, por serem malfeitores e criminosos que deveriam morrer.

Alguns pensam que ele alude a uma distinção comum entre os judeus, que dividiam seu povo em ndyqym, justos; hsdym, misericordiosos (compare Isaías 57:1“Os homens justos morrem, e ninguém dá importância. Homens piedosos morrem cedo, e ninguém se incomoda ou procura saber por quê. Ninguém parece perceber que os justos são tirados para serem poupados do castigo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash); e rssym, perversos.

Foi nisso que Deus demonstrou seu amor. Não apenas provou ou evidenciou seu amor, pois poderia ter feito isso a custo menor; antes, engrandeceu-o e tornou-o ilustre. Essa circunstância engrandeceu e exaltou muito seu amor: não só o colocou fora de dúvida, mas o tornou objeto da maior admiração e do maior espanto.

“Agora minhas criaturas verão que as amo; darei a elas uma prova disso sem paralelo.” Ele demonstra seu amor como os mercadores apresentam suas mercadorias ao desejarem vendê-las. Essa demonstração visava a que seu amor fosse derramado em nosso coração pelo Espírito Santo.

Ele comprova seu amor da maneira mais capaz de conquistar, tocar e afeiçoar que se possa imaginar. Enquanto ainda éramos pecadores: isso implica que não permaneceríamos pecadores para sempre; uma mudança seria operada. Pois ele morreu para nos salvar, não em nossos pecados, mas de nossos pecados. Ainda éramos pecadores, porém, quando morreu por nós.

(4.) Ou melhor, mais que isso: éramos inimigos (v. 10), não só malfeitores, mas traidores e rebeldes em armas contra o governo, a pior espécie de malfeitores e os mais expostos à condenação entre todos. A mente carnal não é só inimiga de Deus, mas a própria inimizade, Romanos 8:7“porque a velha natureza pecaminosa dentro de nós é inimiga de Deus. Ela nunca se submete à Lei de Deus, e nunca o fará.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Colossenses 1:21“Isso inclui vocês, que antes estavam separados de Deus. Vocês eram inimigos dele e o odiavam, e estavam separados dele pelos seus maus pensamentos e ações;”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Essa inimizade é mútua: Deus tem aversão ao pecador, e o pecador tem aversão a Deus, Zacarias 11:8“Em apenas um mês eu me livrei dos seus três pastores, mas me cansei das ovelhas, e elas me detestam.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Que Cristo morra por pessoas assim é mistério, paradoxo e demonstração de amor sem precedentes. Podemos muito bem passar a eternidade adorando e nos maravilhando com isso.

Isso é, de fato, uma demonstração de amor. Com toda a razão, aquele que assim nos amou pôde estabelecer como uma das leis de seu reino que amássemos nossos inimigos.

II. Os frutos preciosos de sua morte:

1. A justificação e a reconciliação são os frutos primeiros e principais da morte de Cristo: “Somos justificados por seu sangue” (v. 9), “reconciliados por sua morte”, v. 10. O pecado é perdoado, o pecador é aceito como justo, a desavença é resolvida, a inimizade é abatida, põe-se fim à iniquidade e se introduz uma justiça eterna.

Isso foi feito, isto é, Cristo fez tudo que lhe cabia fazer para que isso acontecesse; e, assim que cremos, somos efetivamente colocados num estado de justificação e reconciliação. Justificados por seu sangue.

Nossa justificação é atribuída ao sangue de Cristo porque, sem sangue, não há remissão, Hebreus 9:22“De fato, podemos dizer que sob a antiga aliança quase todas as coisas eram purificadas com sangue, e sem derramamento de sangue não há perdão de pecados.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. O sangue é a vida, e ela precisa ser entregue para fazer expiação. Em todos os sacrifícios propiciatórios, a aspersão do sangue era essencial ao sacrifício. Era o sangue que fazia expiação pela alma, Levítico 17:11“Porque a vida da carne está no sangue. Por isso mesmo, eu dei o sangue para ser derramado no altar, a fim de obter o perdão dos pecados do povo. Pois é o sangue, ou seja, a vida, que tira os pecados.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

2. Disso resulta a salvação da cólera: “Salvos da cólera” (v. 9), “salvos por sua vida”, v. 10. Quando se remove aquilo que impede nossa salvação, a salvação necessariamente vem em seguida. Ou melhor, a razão é muito forte.

Se Deus nos justificou e reconciliou quando éramos inimigos e assumiu tamanho custo para fazê-lo, muito mais nos salvará agora que estamos justificados e reconciliados. Aquele que fez a coisa maior, transformar inimigos em amigos, certamente fará a menor: tratar-nos amigavelmente e mostrar-nos bondade agora que somos amigos.

Por isso o apóstolo fala, mais de uma vez, com a expressão muito mais. Aquele que cavou tão fundo para lançar o fundamento sem dúvida edificará sobre ele. Seremos salvos da cólera, do inferno e da condenação.

É a cólera de Deus que constitui o fogo do inferno; “a cólera vindoura”, como é chamada, 1 Tessalonicenses 1:10“E contam como vocês estão aguardando o seu Filho voltar do céu — Jesus, aquele que Deus ressuscitou dos mortos e que é o único que nos pode salvar da ira que está para vir.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. A justificação e absolvição finais dos crentes no grande dia, junto com a adequação e preparação deles para esse dia, são a salvação da cólera de que se fala aqui: o aperfeiçoamento da obra da graça.

Reconciliados por sua morte, salvos por sua vida. A vida aqui mencionada não é sua vida na carne, mas sua vida no céu, a vida que se seguiu à morte. Compare Romanos 14:9“Cristo morreu e ressuscitou por esta razão, para que pudesse ser Senhor tanto de vivos como de mortos.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Ele esteve morto e está vivo, Apocalipse 1:18“o vivente que morreu, mas que agora está vivo para sempre. Eu tenho as chaves da morte e do inferno!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Somos reconciliados por Cristo humilhado e salvos por Cristo exaltado. Jesus, ao morrer, lançou o fundamento: satisfez pelo pecado, abateu a inimizade e, assim, tornou possível nossa salvação. Desse modo se derruba a parede divisória, faz-se a expiação e se revoga a condenação judicial.

Mas é Jesus vivo quem aperfeiçoa a obra: ele vive para interceder, Hebreus 7:25“Ele pode salvar completamente todos quantos vão a Deus por meio dele. Uma vez que viverá eternamente, estará sempre ali intercedendo em favor deles.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. É Cristo, em sua exaltação, quem por sua palavra e seu Espírito nos chama eficazmente, nos transforma, nos reconcilia com Deus e é nosso Advogado junto ao Pai; assim ele completa e consuma nossa salvação. Compare Romanos 4:25“Ele morreu pelos nossos pecados e foi ressuscitado a fim de fazer-nos retos para com Deus, enchendo-nos com a justiça divina.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 8:34“Quem nos condenará, então? Foi Cristo quem morreu por nós e ressuscitou por nossa causa, e agora está sentado à direita de Deus, e também intercede por nós.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Cristo, ao morrer, foi o testador que nos legou a herança; Cristo vivo é o executor que a entrega. A argumentação agora é muito forte: aquele que assumiu o custo de comprar nossa salvação não recusará o trabalho de aplicá-la.

3. Tudo isso produz, como privilégio ulterior, nossa alegria em Deus, v. 11. Deus está agora tão longe de ser motivo de terror para nós que é nossa alegria e nossa esperança no dia do mal, Jeremias 17:17“Senhor, não seja para mim motivo de pavor! O Senhor é minha única esperança no dia da desgraça.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Estamos reconciliados e salvos da cólera. Bendito seja Deus, a iniquidade não nos arruinará.

E não apenas isso: há mais, uma corrente constante de favores. Não apenas vamos ao céu, mas vamos triunfantes; não só entramos no porto, mas chegamos com todas as velas desfraldadas.

Alegramo-nos em Deus: não apenas somos salvos de sua cólera, mas também nos deleitamos em seu amor. E isso por Jesus Cristo, que é o Alfa e o Ômega, a pedra fundamental e a pedra de remate de todos os nossos consolos e esperanças: não só nossa salvação, mas nossa força e nosso cântico.

Tudo isso ocorre, como ele repete numa nota em que gostava de insistir, em virtude da expiação. Por ele nós, cristãos e crentes, recebemos agora, agora nos tempos do evangelho ou agora nesta vida, a expiação que os sacrifícios sob a lei prefiguravam e que é garantia de nossa felicidade no céu.

Os verdadeiros crentes recebem a expiação por Jesus Cristo. Receber a expiação é nossa reconciliação efetiva com Deus na justificação, fundada na satisfação de Cristo. Receber a expiação é: (1.) Dar nossa anuência a ela, aprovando e aceitando os métodos pelos quais a Sabedoria infinita decidiu salvar um mundo culpado pelo sangue de Jesus crucificado.

É estar disposto e alegre para ser salvo pelo caminho e sob as condições do evangelho. (2.) É receber o consolo da expiação, fonte e fundamento de nossa alegria em Deus. Agora nos alegramos em Deus; agora recebemos de fato a expiação, kauchomenoi, gloriando-nos nela.

Deus recebeu a expiação (Mateus 3:17“Então uma voz do céu disse: “Este é o meu Filho amado, em quem tenho grande alegria”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 17:5“Mas assim que ele disse isso, uma nuvem brilhante veio sobre eles, e uma voz disse: “Este é o meu Filho amado, em quem tenho muita alegria. Ouçam-no”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 28:2“De repente houve um grande terremoto, porque um anjo do Senhor desceu dos céus, rolou a pedra da entrada e se sentou sobre ela.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash). Se ao menos a recebermos, a obra estará feita.

III. O paralelo que o apóstolo traça entre a transmissão do pecado e da morte pelo primeiro Adão e a da justiça e da vida pelo segundo Adão (do v. 12 até o fim). Isso não só ilustra a verdade de que ele trata, como também contribui muito para exaltar o amor de Deus e consolar o coração dos verdadeiros crentes.

Ele mostra uma correspondência entre nossa queda e nossa recuperação e, no segundo Adão, um poder não apenas semelhante, mas muito maior para nos tornar felizes do que havia no primeiro para nos tornar miseráveis. Para esclarecer isso, observe:

1. Uma verdade geral estabelecida como fundamento do seu discurso: Adão era um tipo de Cristo (v. 14): “que é a figura daquele que havia de vir”. Cristo é, por isso, chamado “o último Adão”, 1 Coríntios 15:45“As Escrituras nos dizem que o primeiro homem, Adão, recebeu um corpo humano natural, mas o último Adão é mais do que isso, pois ele é espírito vivificante.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Compare 1 Coríntios 15:22“Pois assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Nisto Adão era um tipo de Cristo: nas relações de aliança entre Deus e ele e nos desfechos que delas resultaram, Adão era uma pessoa representativa. Deus tratou com Adão, e Adão agiu nessa condição, como pai comum, agente, raiz e representante de toda a sua posteridade e em favor dela.

Assim, pode-se dizer que fizemos nele o que ele fez nessa posição, como nosso agente, e que o que foi feito a ele foi feito a nós nele. Da mesma forma Jesus Cristo, o Mediador, agiu como pessoa representativa, cabeça de todos os eleitos.

Tratou com Deus em favor deles como seu pai, agente, raiz e representante: morreu por eles, ressuscitou por eles, entrou por eles para além do véu e fez tudo por eles. Quando Adão fracassou, fracassamos com ele; quando Cristo cumpriu sua tarefa, fê-lo por nós.

Assim Adão foi typos tou mellontos, “a figura daquele que havia de vir”, vir para reparar a ruptura causada por Adão.

2. Uma explicação mais particular do paralelo, na qual se observa:

(1.) Como Adão, enquanto pessoa representativa, transmitiu o pecado e a morte a toda a sua posteridade (v. 12): “por um homem entrou o pecado”. Vemos o mundo sob um dilúvio de pecado e morte, cheio de iniquidades e calamidades.

Vale a pena perguntar qual nascente o alimenta: veremos que é a corrupção geral da natureza. E por qual abertura entrou: veremos que foi o primeiro pecado de Adão. Foi por um homem, o primeiro homem, pois, se alguém existisse antes dele, estaria livre; aquele homem do qual todos procedemos como de uma raiz.

[1.] Por ele entrou o pecado. Quando Deus declarou tudo muito bom (Gênesis 1:31“E Deus viu tudo o que havia feito, e eis que havia ficado muito bom. Houve tarde e manhã. Tudo isso aconteceu no sexto dia.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), não havia pecado no mundo. Foi quando Adão comeu o fruto proibido que o pecado entrou. O pecado já havia entrado no mundo dos anjos, quando muitos se revoltaram contra a lealdade devida e abandonaram sua condição original.

Mas nunca havia entrado no mundo dos homens até Adão pecar. Então entrou como inimigo, para matar e destruir; como ladrão, para roubar e despojar. Foi uma entrada terrível. Então vieram a culpa do pecado de Adão imputada à posteridade e uma corrupção e depravação gerais da natureza.

Eph ho: “por isso”, como o lemos; ou melhor, “em quem todos pecaram”. O pecado entrou no mundo por Adão, pois nele todos nós pecamos. Assim como em 1 Coríntios 15:22“Pois assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, “em Adão todos morrem”, aqui também todos pecaram nele.

Pois está de acordo com a lei de todas as nações que os atos de uma pessoa representativa sejam atribuídos àqueles que ela representa. E pode-se dizer que cada membro de um corpo fez aquilo que o corpo inteiro fez.

Adão agiu, portanto, como pessoa representativa, por ordenação e designação soberanas de Deus, embora isso também se fundamentasse numa necessidade natural. Pois Deus, como autor da natureza, estabeleceu como lei natural que o homem gerasse à sua própria semelhança, e o mesmo vale para as outras criaturas.

Em Adão, portanto, como num receptáculo comum, foi depositada toda a natureza humana, para dele fluir por um canal até sua posteridade. Pois toda a humanidade provém de um só sangue (Atos 17:26“Ele criou, partindo de um só homem, todas as pessoas do mundo, e espalhou as nações pela face da terra. Ele determinou previamente qual delas se levantaria e qual cairia, e quando. E determinou as fronteiras das nações.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash); assim, conforme o estado dessa natureza quando ele permaneceu firme ou caiu, antes de transmiti-la, ela se propagou a partir dele.

Adão, portanto, ao pecar e cair, tornou essa natureza culpada e corrupta, e assim ela é transmitida. Desse modo, todos pecaram nele.

[2.] A morte veio pelo pecado, pois a morte é o salário do pecado. Quando o pecado se consuma, gera a morte. Quando o pecado chegou, naturalmente a morte veio com ele. A morte representa aqui toda a miséria que é o justo merecimento do pecado: morte temporal, espiritual e eterna.

Se Adão não tivesse pecado, não teria morrido. A ameaça era: “No dia em que comeres, certamente morrerás”, Gênesis 2:17“mas não coma da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que comer dessa fruta, certamente você morrerá”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

[3.] Assim, a morte passou, isto é, proferiu-se uma sentença de morte, como contra um criminoso. Dielthen: passou por todos os homens, como uma doença contagiosa atravessa uma cidade, de modo que ninguém escape dela. É o destino universal, sem exceção: a morte alcança todos.

Há calamidades comuns à vida humana que o provam abundantemente. A morte reinou, v. 14. Ele fala da morte como de um príncipe poderoso, cuja monarquia é a mais absoluta, universal e duradoura.

Ninguém está isento do seu cetro. É uma monarquia que sobreviverá a todos os outros domínios, autoridades e poderes terrenos, pois a morte é o último inimigo, 1 Coríntios 15:26“O último inimigo a ser destruído é a morte.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Os filhos de Belial que não querem se submeter a nenhum outro domínio não conseguem escapar de sua sujeição a este.

Tudo isso devemos a Adão: dele descendem o pecado e a morte. Bem podemos dizer, como aquele bom homem que notou a mudança que uma crise de doença fizera em seu rosto: “Ó Adão! Que fizeste?”

Para esclarecer ainda mais, ele mostra que o pecado não começou com a lei de Moisés, mas já estava no mundo até aquela lei, ou antes dela. Portanto, a lei de Moisés não é a única regra de vida, pois havia uma regra, e essa regra foi transgredida antes de a lei ser dada.

Isso também indica que não podemos ser justificados por nossa obediência à lei de Moisés, assim como não fomos condenados por desobedecer a ela. O pecado estava no mundo antes da lei; testemunham-no o homicídio de Caim, a apostasia do mundo antigo e a perversidade de Sodoma.

Daí ele conclui: portanto, havia uma lei, pois o pecado não é imputado onde não há lei. O pecado original é falta de conformidade à lei de Deus, e o pecado efetivo é transgressão dessa lei; portanto, todos estavam sujeitos a alguma lei.

Sua prova é: “A morte reinou desde Adão até Moisés”, v. 14. É certo que a morte não poderia ter reinado se o pecado não tivesse estabelecido um trono para ela. Isso prova que o pecado estava no mundo antes da lei, inclusive o pecado original.

Pois a morte reinou sobre aqueles que não cometeram nenhum pecado efetivo, que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, nem nunca pecaram pessoalmente como ele. Isso se deve entender dos bebês, que nunca foram culpados de pecado efetivo e, mesmo assim, morreram porque o pecado de Adão lhes foi imputado.

Esse reinado da morte parece referir-se especialmente aos juízos violentos e extraordinários muito anteriores a Moisés, como o dilúvio e a destruição de Sodoma, que atingiram bebês.

É grande prova do pecado original o fato de crianças pequenas, nunca culpadas de transgressão efetiva, estarem sujeitas a doenças, acidentes e mortes terríveis. Isso não poderia de modo algum ser conciliado com a justiça e a retidão de Deus se não lhes fosse atribuída culpa.

(2.) Como, em correspondência a isso, Cristo, enquanto pessoa representativa, transmite a justiça e a vida a todos os verdadeiros crentes, que são sua descendência espiritual. Nisso ele mostra não só em que consiste a semelhança, mas também, ex abundanti, em que a transmissão da graça e do amor por Cristo supera a transmissão da culpa e da cólera por Adão. Observe:

[1.] Em que consiste a semelhança. Isso é exposto com maior clareza nos v. 18, 19.

Primeiro, pela ofensa e desobediência de um só, muitos foram feitos pecadores, e o juízo veio sobre todos os homens para condenação. Observe aqui: 1. Que o pecado de Adão foi desobediência, desobediência a uma ordem clara e expressa; era uma ordem para pô-lo à prova.

O que ele fez era mau porque fora proibido, e não por outro motivo. Isso, porém, abriu a porta para outros pecados, embora parecesse pequeno em si. 2. Que a malignidade e o veneno do pecado têm muita força e se espalham amplamente; de outro modo, a culpa do pecado de Adão não teria chegado tão longe nem formado corrente tão profunda e duradoura.

Quem pensaria que haveria tanto mal no pecado? 3. Que pelo pecado de Adão muitos são feitos pecadores: muitos, isto é, toda a sua posteridade. Diz-se muitos em oposição ao único que cometeu a ofensa. Feitos pecadores, katestathesan.

Isso indica que fomos feitos assim por ato judicial: fomos declarados pecadores pelo devido processo da lei. 4. Que o juízo veio para condenação sobre todos os que foram feitos pecadores pela desobediência de Adão. Tendo sido declarados culpados, fomos condenados.

Toda a raça humana está sob uma sentença, como uma condenação que recai sobre uma família. Há um juízo proferido e registrado contra nós no tribunal do céu; se não for revogado, é provável que sucumbamos sob ele para a eternidade.

Segundo, da mesma forma, pela justiça e obediência de um só, Jesus Cristo, o segundo Adão, muitos são feitos justos, e assim o dom gratuito vem sobre todos. É digno de nota como o apóstolo inculca essa verdade e a repete várias vezes, por ser uma verdade de enorme importância. Observe aqui:

1. A natureza da justiça de Cristo e como ela é introduzida: pela sua obediência. A desobediência do primeiro Adão nos arruinou; a obediência do segundo Adão nos salva. Foi sua obediência à lei da mediação, segundo a qual ele devia cumprir toda a justiça e depois oferecer sua alma pelo pecado.

Obedecendo a essa lei, ele produziu uma justiça para nós, satisfez a justiça de Deus e, assim, abriu-nos o caminho para o favor divino. 2. O fruto disso. (1.) Um dom gratuito veio sobre todos os homens, isto é, foi feito e oferecido indistintamente a todos.

A salvação realizada é comum; as propostas são gerais, a oferta é livre. Quem quiser pode vir e tomar das águas da vida. Esse dom gratuito é para todos os crentes quando creem e resulta em justificação para vida. Não é apenas uma justificação que livra da morte, mas uma que dá direito à vida.

(2.) Muitos serão feitos justos: muitos em comparação com um só, ou tantos quantos pertencem à eleição da graça. Embora sejam apenas poucos quando espalhados pelo mundo, ainda assim serão muitos quando estiverem todos reunidos.

Katastathesontai: serão constituídos justos, como por cartas-patentes. O contraste entre esses dois fatos, nossa ruína por Adão e nossa recuperação por Cristo, é bastante evidente.

[2.] Em que a transmissão da graça e do amor por Cristo supera a transmissão da culpa e da cólera por Adão. Ele mostra isso nos vv. 15-17. O desígnio é engrandecer as riquezas do amor de Cristo e consolar e animar os crentes.

Ao considerar a ferida causada pelo pecado de Adão, eles poderiam começar a perder a esperança de um remédio proporcional. Suas expressões são um pouco intrincadas, mas parece ser isto que ele pretende dizer:

Primeiro, se a culpa e a cólera são transmitidas, muito mais o serão a graça e o amor. Pois está de acordo com nossa ideia da bondade divina supor que Deus esteja mais disposto a salvar com base numa justiça imputada do que a condenar com base numa culpa imputada: “Muito mais a graça de Deus e o dom pela graça”.

De todos os seus atributos, a bondade de Deus é de modo especial sua glória. Essa graça é a raiz, seu favor por nós em Cristo, e o dom vem pela graça. Sabemos que Deus é mais inclinado a mostrar misericórdia; castigar é sua obra extraordinária.

Segundo, se havia tanto poder e eficácia, como parece ter havido, no pecado de um homem terreno, feito da terra, para nos condenar, muito mais poder e eficácia há na justiça e na graça de Cristo, que é o Senhor vindo do céu, para nos justificar e salvar.

O único homem que nos salva é Jesus Cristo. Certamente Adão não poderia propagar veneno tão forte que Jesus Cristo não pudesse propagar antídoto igualmente forte, e muito mais forte ainda.

3. Só a culpa de uma única ofensa de Adão é posta em nossa conta: o juízo foi ex henos eis katakrima, por um, isto é, por uma ofensa, v. 16, 17, nota à margem. De Jesus Cristo, porém, recebemos e extraímos abundância de graça e do dom da justiça.

A corrente da graça e da justiça é mais profunda e mais larga que a da culpa, pois essa justiça remove não apenas a culpa daquela única ofensa, mas também a de muitas outras, de todas elas. Em Cristo, Deus perdoa todas as transgressões, Colossenses 2:13“Vocês estavam mortos em pecados, e seus desejos pecaminosos ainda não tinham sido afastados. Então ele deu-lhes participação na própria vida de Cristo, porque lhes perdoou todos os pecados,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

4. Pelo pecado de Adão, a morte reinou. Pela justiça de Cristo, porém, não apenas se põe fim ao reinado da morte, mas os crentes são elevados a reinar em vida, v. 17.

Na justiça de Cristo e por ela, temos não só uma carta de perdão, mas também uma patente de honra. Não apenas somos libertos de nossas correntes, mas, como José, somos elevados ao segundo carro e feitos reis e sacerdotes para o nosso Deus; não só perdoados, mas promovidos. Veja isso em Apocalipse 1:5“e de Jesus Cristo, que revela fielmente toda a verdade a nós. Ele foi o primeiro a se levantar da morte, para não morrer mais. Ele é muitíssimo mais importante do que qualquer rei em toda a terra. Ele nos ama sempre e nos libertou dos…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 6“Ele nos reuniu no seu reino e nos fez sacerdotes de Deus, o seu Pai. A ele seja dada glória eterna! Ele reina para sempre! Amém!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 5:9“Eles cantavam-lhe um cântico novo com estas palavras: “O Senhor é digno de receber o livro e quebrar os seus selos e abri-lo; porque foi morto, e com o seu sangue comprou para Deus pessoas de toda tribo, língua, povo e nação.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 10“E os reuniu num reino e os fez sacerdotes do nosso Deus; e eles reinarão sobre a terra”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Por Cristo e por sua justiça, recebemos direito a privilégios maiores e mais numerosos do que os que perdemos pela ofensa de Adão, e somos neles estabelecidos. O curativo é mais largo que a ferida e tem maior poder de curar do que a ferida de matar.

IV. Nos dois últimos versículos, o apóstolo parece antecipar uma objeção expressa em Gálatas 3:19“Então qual é o propósito da Lei? Ela foi acrescentada, depois que a promessa foi dada, a fim de mostrar aos homens quanto eles são culpados em quebrar as leis de Deus. Entretanto, esse sistema de lei era para durar somente até a vinda de…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash: “Para que, então, serve a lei?” Resposta: 1. A lei entrou para que a ofensa abundasse. Não para fazer o pecado abundar mais em si, exceto na medida em que ele se aproveita do mandamento, mas para revelar como sua pecaminosidade abundava.

O espelho revela as manchas, mas não as causa. Quando o mandamento veio ao mundo, o pecado reviveu, assim como uma luz mais clara que entra num cômodo revela o pó e a sujeira que já estavam lá, mas não se viam. Foi como sondar uma ferida, algo necessário à cura.

A ofensa, to paraptoma, aquela ofensa, o pecado de Adão, a extensão de sua culpa até nós e o efeito da corrupção em nós são a abundância daquela ofensa que se manifestou quando a lei entrou.

2. Para que a graça abundasse muito mais: para que os terrores da lei tornassem muito mais doces as consolações do evangelho. O pecado abundava entre os judeus; e, para os que dentre eles se converteram à fé em Cristo, não abundou a graça muito mais, ao perdoar tanta culpa e subjugar tanta corrupção?

Quanto maior a força do inimigo, maior a honra do vencedor. Ele ilustra essa abundância de graça no v. 21. Assim como o reinado de um tirano e opressor serve de contraste para destacar o reinado seguinte de um príncipe justo e bondoso e torná-lo mais ilustre, o reinado do pecado destaca o da graça.

O pecado reinou para a morte; foi um reinado cruel e sangrento. A graça, porém, reina para a vida, a vida eterna, e isso por meio da justiça, imputada a nós para justificação e implantada em nós para santificação. Ambas vêm por Jesus Cristo, nosso Senhor, pelo poder e eficácia de Cristo, o grande profeta, sacerdote e rei de sua igreja.