Lucas 22

Chegou agora o ano dos remidos, fixado desde a eternidade nos desígnios divinos e há muito aguardado por aqueles que esperavam a consolação de Israel. Depois de muitas eras, chegou enfim (Isaías 63:4“O desejo de vingar o meu povo estava no meu coração, e a hora certa havia chegado. Sim, havia chegado a hora de libertar o meu povo da mão dos que o escravizaram.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash).

É digno de nota que a redenção se realizou logo no primeiro mês daquele ano. Tanta pressa tinha o Redentor de cumprir a missão que assumira; tão constrangido se sentia até que ela se cumprisse.

Foi no mesmo mês e na mesma época do mês, “o primeiro dos meses” (Êxodo 12:2““Este mês passa a ser o mais importante para Israel. Será o primeiro mês do ano (no calendário dos hebreus).”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), que Deus, por meio de Moisés, tirou Israel do Egito, para que o Antítipo correspondesse ao tipo.

Cristo é aqui entregue quando se aproximava a festa dos pães sem fermento (v. 1). No momento em que começavam os preparativos para aquela festa, também se preparava a oferta de nossa Páscoa em nosso favor. Aqui temos:

I. Seus inimigos jurados maquinando isso (v. 2), os principais sacerdotes, homens de santidade, e os escribas, homens de instrução, procurando como poderiam matá-lo, ou pela força ou pela fraude.

Se pudessem fazer o que queriam, teriam acabado logo com ele. Mas temiam o povo, ainda mais por verem como este ouvia atentamente sua pregação.

II. Um discípulo traiçoeiro se junta a eles e vem ajudá-los: Judas, chamado Iscariotes. Diz-se que ele era do número dos doze, grupo digno e distinto.

Pode causar espanto que Cristo, que conhecia todos os homens, incluísse um traidor nesse grupo e que um de seus integrantes, que não podia deixar de conhecer Cristo, fosse tão vil a ponto de traí-lo.

Cristo, porém, tinha propósitos sábios e santos ao receber Judas como discípulo. Conta-se aqui como alguém que conhecia Cristo tão bem veio a traí-lo: “Satanás entrou em Judas” (v. 3).

Foi obra do diabo, que pensava assim arruinar a missão de Cristo e esmagar-lhe a cabeça. No fim, porém, conseguiu apenas ferir-lhe o calcanhar.

Quem trai Cristo, suas verdades ou seus caminhos é movido a isso por Satanás. Judas sabia quanto os principais sacerdotes desejavam pôr as mãos em Cristo e que não poderiam fazê-lo com segurança sem a ajuda de alguém que conhecesse os lugares onde ele se retirava, como Judas conhecia.

Por isso foi pessoalmente fazer-lhes a proposta (v. 4). Repare: é difícil dizer se o reino de Cristo sofre mais dano pelo poder e pela astúcia de seus inimigos declarados ou pela traição e pelos interesses próprios de seus supostos amigos.

Mais ainda: sem esses últimos, os inimigos não poderiam alcançar seu objetivo como o fazem. Quando vemos Judas confabulando com os principais sacerdotes, podemos ter certeza de que tramam algum mal; não é para o bem que se reúnem para conspirar.

III. O resultado do acordo entre eles:

1. Judas devia trair Cristo e conduzi-los a um lugar onde pudessem prendê-lo sem risco de tumulto; isso os agradaria.

2. Eles deviam pagar-lhe certa quantia por isso, o que o agradaria (v. 5): “Combinaram dar-lhe dinheiro”. Feito o acordo, Judas procurou uma oportunidade para traí-lo.

Provavelmente perguntou dissimuladamente a Pedro e João, que eram mais íntimos do Mestre do que ele, onde Jesus estaria em determinado momento e para onde se retiraria depois da Páscoa. Eles não foram perspicazes o suficiente para suspeitar de Judas.

De um modo ou de outro, logo conseguiu a oportunidade que buscava e definiu o momento e o lugar para fazê-lo, na ausência da multidão e sem tumulto.

Que perspectiva promissora tínhamos de Cristo fazer muito bem com sua pregação no templo durante os sete dias da festa dos pães sem fermento! Todas as manhãs, bem cedo, o povo o ouvia com tanta atenção.

Mas aqui isso é interrompido. Cristo precisa começar outra obra, na qual, porém, fará ainda mais bem. Os dias de sofrimento dele e de sua igreja não são dias ociosos ou vazios. Temos aqui:

I. Os preparativos para Cristo comer a Páscoa com seus discípulos no próprio dia dos pães sem fermento, quando o cordeiro pascal devia ser sacrificado segundo a lei (v. 7).

Cristo foi feito sob a lei e observou suas ordenanças, particularmente a da Páscoa, para nos ensinar de modo semelhante a observar suas instituições do evangelho, particularmente a da ceia do Senhor, e não as negligenciar.

É provável que fosse ao templo pregar de manhã quando enviou Pedro e João por outro caminho à cidade para preparar a Páscoa.

Aqueles que têm ajudantes para cuidar de grande parte de seus assuntos terrenos não devem pensar que isso lhes permite ficar ociosos. Antes, devem dedicar-se ainda mais aos assuntos espirituais ou ao serviço público.

Indicou aos discípulos que enviara aonde deveriam ir (v. 9, 10): deviam seguir um homem que levava um cântaro de água e deixar que ele os conduzisse à casa.

Cristo poderia ter-lhes descrito a casa, provavelmente conhecida deles, dizendo apenas: “Ide à casa de fulano”, ou “A uma casa em tal rua, com tal sinal”, etc.

Mas os orientou assim para lhes ensinar a depender da condução da Providência e segui-la passo a passo. Foram sem saber aonde iam nem quem seguiam.

Ao chegar à casa, deviam pedir ao dono que lhes mostrasse uma sala (v. 11), e ele o faria prontamente (v. 12).

Não sabemos se era a casa de um amigo ou uma hospedaria. Os discípulos, porém, encontraram o guia, a casa e a sala exatamente como Cristo lhes dissera (v. 13). Quem age segundo a palavra de Cristo não precisa temer decepção. Conforme as instruções recebidas, deixaram tudo pronto para a Páscoa (v. 13).

II. A celebração solene da Páscoa segundo a lei. Quando veio a hora de irem à ceia, sentou-se, provavelmente à cabeceira da mesa, e os doze apóstolos com ele, sem excluir Judas.

É possível que pessoas cujo coração está cheio de Satanás e de toda espécie de maldade continuem aparentando uma profissão religiosa sincera e participando de suas práticas exteriores.

Enquanto a maldade ficar no coração e não se manifestar em algo escandaloso, não se pode negar a tais pessoas os privilégios exteriores da religião que professam.

Embora Judas já tivesse cometido um ato manifesto de traição, como isso ainda não era conhecido publicamente, Cristo permitiu que se sentasse com os demais para a Páscoa. Observe:

1. Como Cristo dá boas-vindas a essa Páscoa, para nos ensinar de modo semelhante a acolher sua Páscoa, a ceia do Senhor, e vir a ela com apetite (v. 15): “Com desejo desejei, desejei intensamente, comer esta Páscoa convosco antes de sofrer”.

Sabia que seria o prólogo de seus sofrimentos e por isso a desejava, pois era para a glória de seu Pai e a redenção do homem. Deleitava-se em fazer até essa parte da vontade de Deus acerca dele como Mediador.

Seremos relutantes em servir àquele que foi tão pronto na obra da nossa salvação? Vejamos o amor que tinha pelos discípulos: desejava comer a Páscoa com eles para que passassem algum tempo a sós, sem mais ninguém, em conversa particular, o que não teriam em Jerusalém senão nessa ocasião.

Agora estava prestes a deixá-los, mas desejava muito comer essa Páscoa com eles antes de sofrer, como se seu consolo o conduzisse mais alegremente por seus sofrimentos e os tornasse mais fáceis para ele.

Repare: nossa Páscoa do evangelho, comida pela fé com Jesus Cristo, será excelente preparação para sofrimentos, provas e a própria morte.

2. Como Cristo nela se despede de todas as Páscoas, assim significando sua abolição de todas as ordenanças da lei cerimonial, das quais a da Páscoa era uma das mais antigas e destacadas (v. 16):

“Não comerei mais dela, nem meus discípulos a celebrarão novamente até que se cumpra no reino de Deus”:

(1.) Cumpriu-se quando Cristo nossa Páscoa foi sacrificado em nosso favor, 1 Coríntios 5:7“Livrem-se do fermento velho, para que vocês sejam massa nova e sem fermento, como vocês de fato são. Pois Cristo, o Cordeiro de Deus, foi sacrificado por nós.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Por isso aquele tipo e sombra foi posto de lado, pois agora no reino de Deus viera a substância, que o substituía.

(2.) Cumpriu-se na ceia do Senhor, ordenança do reino do evangelho na qual a Páscoa teve seu cumprimento, e que os discípulos, depois do derramamento do Espírito, frequentemente celebravam, como encontramos em Atos 2:42“E todos continuavam firmes no ensino dos apóstolos, na comunhão, no partir do pão e nas orações.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 46“Todos os dias eles adoravam juntos no templo, reuniam-se nas casas para o partir do pão e participavam das suas refeições com grande alegria e gratidão,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Comiam dela, e se poderia dizer que Cristo comia com eles pela comunhão espiritual que tinham com ele nessa ordenança. Diz-se que ele ceia com eles e eles com ele (Apocalipse 3:20““Atenção! Eu tenho permanecido à porta e estou batendo constantemente. Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, eu entrarei e farei companhia a ele, e ele a mim.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash). Mas:

(3.) O cumprimento completo daquela comemoração da liberdade será no reino da glória, quando todo o Israel espiritual de Deus for liberto da escravidão da morte e pecado e posto em posse da terra da promessa.

O que dissera de comer o cordeiro pascal repete acerca de beber o vinho da Páscoa, o cálice da bênção ou da ação de graças, no qual toda a companhia brindava ao Mestre da festa no encerramento da ceia da Páscoa.

Tomou o cálice segundo o costume e deu graças pela libertação de Israel do Egito e pela preservação de seus primogênitos. Então disse: “Tomai-o e reparti-o entre vós” (v. 17).

Isso não é dito depois sobre o cálice sacramental. Este, sendo a Nova Aliança em seu sangue e tendo provavelmente muito mais importância e valor, ele podia entregar nas mãos de cada um, ensinando-lhes a aplicá-lo pessoalmente à própria alma.

Quanto ao cálice pascal, que seria abolido, bastava dizer: “Tomai-o e reparti-o entre vós; fazei dele o que quiserdes, pois não teremos mais ocasião para ele” (v. 18).

“Não beberei mais do fruto da videira, não farei que mais se beba dele até que venha o reino de Deus, até que o Espírito seja derramado, e então na ceia do Senhor comemorareis uma redenção muito mais gloriosa, da qual tanto a libertação do Egito quanto sua comemoração pascal eram tipos e figuras”.

“O reino de Deus está tão perto de ser estabelecido que não precisareis comer nem beber novamente antes que venha.” Ao morrer no dia seguinte, Cristo abriu esse reino.

Assim como Cristo com grande prazer se despediu de todas as festas da lei (que naturalmente caíam com a Páscoa) pelas evangélicas, tanto espirituais quanto sacramentais, assim os bons cristãos, quando chamados a passar da igreja militante à triunfante, podem alegremente trocar até suas refeições espirituais, muito mais as sacramentais, pelo banquete eterno.

III. A instituição da ceia do Senhor, v. 19, 20. A Páscoa e a libertação do Egito eram sinais típicos e proféticos de um Cristo por vir, que morrendo nos livraria do pecado e morte e da tirania de Satanás.

Mas não dirão mais: “Vive o Senhor, que nos fez subir da terra do Egito”; uma libertação muito maior eclipsará o brilho daquela.

Por isso a ceia do Senhor é instituída como sinal comemorativo ou memorial de um Cristo que veio e morrendo nos livrou; sua morte é de maneira especial posta diante de nós naquela ordenança:

1. O quebrar do corpo de Cristo como sacrifício em nosso favor é aqui comemorado pelo quebrar do pão; os sacrifícios sob a lei eram chamados pão de nosso Deus (Levítico 21:6“Eles serão santos ao seu Deus, e não profanarão o nome do seu Deus; pois são eles que apresentam as ofertas queimadas ao Senhor, ofertas de alimento do seu Deus. Para estas funções, eles têm de ser santos.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 8“O sacerdote deverá ser consagrado, porque apresenta o sacrifício ao seu Deus. Considerem-no santo, porque eu, o Senhor, que santifico vocês, sou santo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 17““Diga a Arão: Nenhum dos seus descendentes, por todas as gerações, que tiver algum defeito físico poderá aproximar-se para apresentar as ofertas de alimento do seu Deus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash): “Este é meu corpo, que é dado por vós”.

É instituído um banquete sobre aquele sacrifício, no qual devemos aplicá-lo a nós mesmos e receber seu benefício e consolo.

Esse pão dado por nós nos é dado como alimento para nossa alma, pois nada pode ser mais nutritivo e satisfatório para nossa alma que a doutrina de Cristo fazer expiação pelo pecado e a certeza de nossa participação naquela expiação.

Esse pão quebrado e dado por nós para satisfazer pela culpa de nossos pecados é quebrado e nos é dado para satisfazer o desejo de nossa alma.

Fazemos isso em lembrança do que fez por nós quando morreu por nós, e como memorial do que fazemos ao nos tornar participantes dele e nos unir a ele em aliança eterna; como a pedra que Josué levantou como testemunha, Josué 24:27“Então Josué disse a todo o povo: “Esta pedra nos será por testemunho. Ela ouviu todas as palavras que o Senhor nos disse. Portanto, ela será testemunha para depor contra vocês, caso não cumpram a palavra!””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

2. O derramamento do sangue de Cristo, pelo qual se fez expiação (pois o sangue fazia expiação pela alma, Levítico 17:11“Porque a vida da carne está no sangue. Por isso mesmo, eu dei o sangue para ser derramado no altar, a fim de obter o perdão dos pecados do povo. Pois é o sangue, ou seja, a vida, que tira os pecados.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), é representado pelo vinho no cálice; aquele cálice de vinho é sinal e símbolo do Novo Testamento, ou nova aliança, feita conosco.

Comemora a compra da aliança pelo sangue de Cristo e confirma as promessas da aliança, que são todas Sim e Amém nele. Isso será vivificante e refrescante para nossa alma, como vinho que alegra o coração.

Em todas as nossas comemorações do derramamento do sangue de Cristo, devemos considerá-lo derramado por nós: precisávamos dele, dele nos apropriamos e esperamos receber seu benefício. Ele “me amou e deu a si mesmo por mim”.

Em todas as nossas considerações do Novo Testamento devemos ter os olhos no sangue de Cristo, que lhe deu vida e ser e nos sela todas as suas promessas.

Se não fosse pelo sangue de Cristo, nunca teríamos tido o Novo Testamento; se não fosse pelo Novo Testamento, nunca teríamos conhecido o significado do sangue de Cristo derramado.

Temos aqui o discurso de Cristo aos discípulos depois da ceia, boa parte do qual só se encontra neste relato. No evangelho de João encontraremos outros acréscimos.

Devemos seguir seu exemplo e conversar à mesa sobre assuntos bons e edificantes, para fortalecer familiares e amigos e transmitir graça aos ouvintes. Em especial, depois de participarmos da mesa do Senhor, devemos conservar uns aos outros numa disposição apropriada por meio do colóquio cristão.

Os assuntos de que Cristo tratou eram importantes e oportunos:

I. Falou com eles acerca daquele que o trairia e que estava presente:

1. Indica-lhes que o traidor estava entre eles e era um deles (v. 21).

Como Lucas situa isso depois da instituição da ceia do Senhor, embora Mateus e Marcos o situem antes, parece claro que Judas participou da ceia: comeu daquele pão e bebeu daquele cálice. Depois de encerrada a celebração, Cristo disse: “Eis que a mão daquele que me trai está comigo à mesa”.

Houve quem comesse pão com Cristo e, ainda assim, o traísse.

2. Prediz que a traição se consumaria (v. 22): “Verdadeiramente o Filho do Homem vai, conforme está determinado”; vai ao lugar onde será traído. Pois ele é entregue pelo desígnio e pela presciência de Deus; de outro modo, Judas não poderia entregá-lo.

Cristo não foi arrastado aos seus sofrimentos: caminhou para eles de bom grado. Disse: “Eis que venho”.

3. Ameaça o traidor: “Ai daquele homem por quem é traído”. Repare: nem a paciência dos santos em seus sofrimentos nem o desígnio de Deus a respeito desses sofrimentos servirão de desculpa aos que contribuírem para causá-los ou os perseguirem.

Embora Deus tenha determinado que Cristo seria traído e Cristo tenha aceitado isso de bom grado, nem por isso o pecado ou o castigo de Judas é menor.

4. Ao dizer que o traidor era um deles, sem revelar quem (v. 23), leva os outros discípulos a suspeitarem de si mesmos. Começaram a indagar entre si, a interrogar a si próprios e a se perguntar quem seria capaz de agir tão vilmente contra um Mestre tão bom.

A pergunta não era “És tu?” ou “É fulano?”, mas “Sou eu?”.

II. Acerca da contenda entre eles por precedência ou supremacia:

1. Veja qual era a disputa: qual deles deveria ser considerado o maior.

Tamanhas e tantas disputas por dignidade e domínio entre os discípulos, antes do derramamento do Espírito, eram um triste presságio das contendas e da ambição por supremacia que surgiriam nas igrejas depois que elas provocassem o Espírito a deixá-las.

Como isso é incompatível com o versículo anterior! Ali perguntavam quem seria o traidor; aqui, quem seria o príncipe. Como podiam tamanha humildade e tamanho orgulho e vaidade aparecer nos mesmos homens em momentos tão próximos?

É como água doce e amarga saindo ao mesmo tempo da mesma fonte. Quanta contradição há no coração enganoso do homem!

2. Veja o que Cristo disse sobre essa disputa. Não foi áspero com eles, como se poderia esperar (tendo-os censurado tão frequentemente por essa mesma coisa), mas suavemente lhes mostrou seu pecado e insensatez:

(1.) Isso era tornar-se como os reis dos gentios, que buscam pompa mundana e poder mundano, v. 25.

Exercem domínio sobre seus súditos e, a todo momento, procuram dominar também os príncipes vizinhos, embora estes lhes sejam iguais em dignidade, sempre que os julgam menos fortes que eles próprios.

Repare: exercer domínio convém melhor aos reis dos gentios que aos ministros de Cristo. Observe, porém: os que exercem autoridade e assumem o poder de governar e ditar leis são chamados “Benfeitores”, Euergetas.

Chamam a si mesmos assim, e assim os chamam seus lisonjeadores e os que se dispõem a servir seus interesses.

Alega-se que foram benfeitores e por isso deveriam ser admitidos a governar; ou melhor: que ao exercer autoridade são benfeitores. Por mais que realmente sirvam a si mesmos, querem ser considerados servidores de seu país.

Um dos Ptolomeus recebeu o sobrenome Euergetes: o Benfeitor. Agora nosso Salvador, reparando nisso, indica:

[1.] Que fazer bem é muito mais honroso que parecer grande; pois esses príncipes que eram o terror dos poderosos não queriam ser chamados assim, mas antes benfeitores dos necessitados; assim, por sua própria confissão, um benfeitor de seu país é muito mais valorizado que um governante de seu país.

[2.] Que fazer bem é o caminho mais seguro para ser grande; de outro modo, aqueles que visavam governar não teriam sido tão ansiosos por ser chamados Benfeitores.

Por isso queria que seus discípulos cressem que sua maior honra seria fazer todo o bem que pudessem no mundo. Seriam de fato benfeitores do mundo por trazer-lhe o evangelho.

Que tenham esse título, ao qual de fato teriam direito, como motivo de honra. Então não precisarão disputar quem é o maior, pois todos serão maiores, bênçãos maiores para a humanidade que os reis da terra que a dominam.

Se têm aquilo que é reconhecidamente a honra maior, ser benfeitores, que desprezem a menor, ser governantes.

(2.) Era tornar-se diferente dos discípulos de Cristo e do próprio Cristo: “Vós não sereis assim” (v. 26, 27). “Nunca se pretendeu que governásseis por outro meio que não o poder da verdade e da graça; deveis servir.”

Quando governantes da igreja buscam pompa e poder externos e se sustentam por interesses e influências seculares, rebaixam seu ofício; é exemplo de degeneração como a de Israel quando queriam rei como as nações ao seu redor, ao passo que o Senhor era seu Rei. Veja aqui:

[1.] A regra que Cristo deu aos discípulos: aquele que é maior entre eles, o mais velho, a quem cabe precedência pela idade, deve ser como o mais novo, tanto na humildade de posição (sentando-se com os mais jovens e convivendo livremente com eles) quanto no trabalho.

Dizemos: Juniores ad labores, seniores ad honores, que os jovens trabalhem e os idosos recebam as honras.

Mas o mais velho se esforce assim como o mais novo; sua idade e honra, em vez de autorizá-lo a descansar, o obrigam a trabalho duplo.

E aquele que é chefe, ho hegoumenos, presidente do grupo ou da assembleia, seja como aquele que serve, hos ho diakonon, como o diácono. Se for preciso, desça aos serviços mais humildes e trabalhosos em favor do bem comum.

[2.] O exemplo que ele próprio deu dessa regra: “Qual é maior: quem está à mesa ou quem serve? Quem atende ou quem é atendido?” Cristo estava entre os discípulos como alguém que servia à mesa.

Longe de ostentar posição ou acomodar-se mandando que os discípulos o servissem, estava pronto a praticar qualquer gesto de bondade e serviço em favor deles, como mostra o fato de ter lavado os pés deles.

Assumirão a forma de príncipes aqueles que se chamam seguidores de quem assumiu a forma de servo?

(3.) Não deveriam contender por honra e grandeza mundanas, pois tinha honras melhores em reserva para eles, de outra natureza, um reino, um banquete, um trono para cada um.

Neles todos participariam igualmente e não teriam ocasião para contender por precedência, vv. 28-30. Onde observe:

[1.] O elogio de Cristo aos discípulos pela fidelidade que lhe mostraram. Isso já era honra suficiente; não precisavam disputar outra maior.

É dito com ar de elogio e aplauso: “Vós sois aqueles que continuastes comigo em minhas tentações, vós sois aqueles que estivestes ao meu lado e vos apegastes a mim quando outros me abandonaram e viraram suas costas para mim”.

Cristo teve suas provações: foi desprezado e rejeitado pelos homens, desacreditado e vituperado, e suportou a oposição dos pecadores. Seus discípulos, porém, permaneceram com ele e sofreram com ele em todas as suas aflições.

Era pouca ajuda que podiam lhe dar ou serviço que podiam lhe fazer; contudo, recebeu como bondade continuarem com ele e aqui reconhece sua bondade, embora fosse pela ajuda de sua própria graça que continuaram.

Os discípulos de Cristo tinham sido muito deficientes em seu dever. Encontramo-los culpados de muitos enganos e fraquezas: eram muito lentos e esquecidos e frequentemente erravam, contudo seu Mestre passa por tudo e esquece isso.

Não os repreende por suas enfermidades, mas lhes dá esse testemunho memorável: “Vós sois aqueles que continuastes comigo”.

Assim louva ao partir, para mostrar quanto está disposto a ressaltar o que há de melhor naqueles cujo coração sabe ser íntegro para com ele.

[2.] A recompensa que lhes destinava por sua fidelidade: “Designo”, diatithemai, deixo em testamento, “a vós um reino”. Ou assim: designo-lhes um reino, como meu Pai designou um reino a mim, para que comam e bebam à minha mesa. Entenda isso:

Primeiro, daquilo que seria feito em favor deles neste mundo. Deus deu a seu Filho um reino entre os homens, a igreja do evangelho, da qual é a Cabeça viva, vivificadora e governante.

Designou esse reino aos apóstolos e a seus sucessores no ministério do evangelho, para que desfrutassem de seus consolos e privilégios e ajudassem a transmiti-los a outros por meio das ordenanças evangélicas.

Poderiam sentar-se em tronos como oficiais da igreja e julgar as tribos de Israel que persistissem na incredulidade, tanto por declaração quanto por exortação, anunciando-lhes a ira de Deus.

Também governariam o Israel do evangelho, o Israel espiritual, por meio da disciplina estabelecida pela igreja e administrada com mansidão e amor. Essa é a honra reservada para eles.

Ou, segundo, daquilo que lhes seria concedido no outro mundo, que considero ser o sentido principal. Continuem a servir neste mundo; sua elevação virá no outro. Deus lhes dará o reino, no qual certamente terão:

1. As iguarias mais preciosas: comerão e beberão à mesa de Cristo em seu reino, do qual ele falara (v. 16, 18). Participarão das alegrias e dos prazeres que foram a recompensa pelos serviços e sofrimentos de Cristo.

Terão plena satisfação de alma na visão e desfrute de Deus; nisso terão o melhor convívio, como num banquete, na perfeição do amor.

2. As dignidades mais altas: “Não apenas recebereis sustento à mesa real, como Mefibosete à mesa de Davi, mas sereis elevados ao trono real: ‘Vos sentareis comigo em meu trono’” (Apocalipse 3:21“E permitirei que cada um que vencer se sente ao meu lado no meu trono, assim como eu ocupei o meu lugar com o meu Pai em seu trono quando me tornei vencedor.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash).

“No grande dia, vos sentareis em tronos como assessores de Cristo para aprovar e aplaudir o julgamento que ele fará das doze tribos de Israel.” Se os santos julgarão o mundo (1 Coríntios 6:2“Vocês não sabem que os santos irão julgar o mundo? Assim sendo, se vocês vão julgar o mundo, por que é que não podem decidir nem mesmo essas causas menores, sem importância, entre vocês?”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), muito mais julgarão a igreja.

III. Acerca de Pedro negá-lo. Nessa parte do discurso podemos observar:

1. A advertência geral que Cristo dá a Pedro sobre o plano do diabo contra ele e os demais apóstolos (v. 31). O Senhor disse: “Simão, Simão”, presta atenção ao que digo, “Satanás vos pediu”, a todos vós, para vos ter em suas mãos e “vos peneirar como trigo”.

Pedro, que costumava falar por todos a Cristo, agora ouve por todos. A advertência dirigida a todos, “todos vós vos escandalizareis por minha causa”, é dirigida a Pedro.

Ele era o principal interessado, pois o tentador o visava em particular: “Satanás desejou ter-vos”. Talvez Satanás tivesse acusado os discípulos perante Deus de seguir Cristo por interesse, visando apenas enriquecer e ascender neste mundo, como acusara Jó.

“Não”, diz Deus, “são homens honestos e íntegros.” “Permite que eu os prove”, diz Satanás, “especialmente Pedro.”

Desejava tê-los para peneirá-los, para mostrar que eram palha e não trigo. As perturbações que agora vinham sobre eles eram peneiração, provariam o que havia neles; mas isso não era tudo.

Satanás desejava peneirá-los com suas tentações e usar aquelas tribulações para levá-los ao pecado e deixá-los confusos e agitados, como o grão que se sacode na peneira para que a palha fique por cima; ou, antes, para lançar fora o trigo e deixar apenas a palha.

Observe: Satanás não poderia peneirá-los a menos que Deus lhe desse licença; desejava tê-los, como pediu a Deus permissão para provar e tentar Jó.

Exetesato: “Desafiou-vos, propôs-se a provar que sois um grupo de hipócritas, especialmente Pedro, o mais impetuoso entre vós.”

Alguns sugerem que Satanás exigiu licença para peneirá-los como castigo por contender sobre quem seria o maior, disputa na qual Pedro talvez fosse muito acalorado: “Deixa-os comigo, para peneirá-los por isso”.

2. O encorajamento particular que deu a Pedro para essa provação: “Orei por ti, pois, embora Satanás deseje ter a todos, só lhe é permitido dirigir contra ti seu ataque mais forte. Serás atacado com mais violência, mas orei para que tua fé não desfaleça, não de modo total e definitivo.” Repare:

(1.) Se a fé for mantida numa hora de tentação, embora caiamos, ainda assim não seremos inteiramente abatidos. A fé apagará os dardos ardentes de Satanás.

(2.) Embora a fé dos verdadeiros crentes possa falhar em muitos aspectos, ela nunca falhará de modo total e definitivo. É uma semente, uma raiz que permanece neles.

(3.) Deve-se à mediação e intercessão de Jesus Cristo que a fé de seus discípulos, embora por vezes tristemente abalada, ainda assim não afunde. Se fossem deixados a si mesmos, falhariam; mas são guardados pelo poder de Deus e pela oração de Cristo.

A intercessão de Cristo não só é geral, por todos os que creem, mas por crentes particulares (“Orei por ti”), o que nos anima a orar por nós mesmos e também nos compromete a orar pelos outros.

3. A incumbência que dá a Pedro de ajudar outros como ele próprio seria ajudado por Deus: “Quando fores convertido, fortalece teus irmãos; quando fores recuperado pela graça de Deus e levado ao arrependimento, faze o que puderes para recuperar outros”.

“Quando encontrares tua fé preservada de falhar, trabalha para confirmar a fé de outros e estabelecê-los; quando encontrares misericórdia junto a Deus, anima outros a esperar que também encontrarão misericórdia”. Repare:

(1.) Aqueles que caíram em pecado devem ser convertidos dele; os que se desviaram devem retornar; os que deixaram seu primeiro amor devem fazer suas primeiras obras.

(2.) Aqueles que pela graça são convertidos do pecado devem fazer o que podem para fortalecer seus irmãos que estão firmes e evitar sua queda; veja Salmos 51:11-13“Não me expulse da sua presença, nem tire de mim o seu Espírito Santo. Dê-me de novo a alegria da sua salvação e conserve em mim um espírito desejoso de obedecer. Então poderei ensinar seus caminhos a outros pecadores para que eles se…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 1 Timóteo 1:13“embora eu costumasse zombar do nome de Cristo. Persegui o seu povo, causando-lhe todo o mal que podia. Mas Deus teve misericórdia de mim, porque eu não sabia o que estava fazendo, pois naquele tempo ainda não conhecia a Cristo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

4. A resolução declarada de Pedro de permanecer junto de Cristo, custasse o que custasse (v. 33): “Senhor, estou pronto a ir contigo tanto para a prisão quanto para a morte”.

Foi uma declaração ousada. Creio, porém, que Pedro de fato pretendia cumprir o que disse naquele momento e pensava ser capaz disso. Judas nunca protestou desse modo contra a possibilidade de negar Cristo, embora tivesse sido advertido muitas vezes, pois seu coração estava tão decidido a fazer o mal quanto o de Pedro estava decidido a evitá-lo.

Repare: todos os verdadeiros discípulos de Cristo desejam sinceramente e se propõem a segui-lo aonde quer que vá ou os conduza, ainda que seja para a prisão ou para fora deste mundo.

5. A predição expressa de Cristo de que Pedro o negaria três vezes (v. 34): “Eu te digo, Pedro, tu não conheces o próprio coração. Precisas ser deixado por um pouco à tua própria sorte, para que o conheças e nunca mais confies nele. Hoje o galo não cantará antes que negues até mesmo que me conheces.”

Repare: Cristo nos conhece melhor que nós mesmos e conhece o mal que está em nós e será feito por nós, do qual nós mesmos não suspeitamos.

É bom que Cristo saiba melhor que nós onde somos fracos, para que intervenha ali com graça suficiente. Ele sabe até onde uma tentação prevalecerá e quando dizer: “Até aqui virá, e não mais longe”.

IV. Acerca da condição de todos os discípulos:

1. Pede-lhes que considerem o passado (v. 35). Havia reconhecido que lhe foram servos fiéis (v. 28).

Agora, ao despedir-se, espera que reconheçam que ele fora um Mestre bondoso e cuidadoso desde que deixaram tudo para segui-lo: “Quando vos enviei sem bolsa, faltou-vos alguma coisa?”

(1.) Reconhece que os enviara em condição muito pobre e desprovida, descalços e sem dinheiro em suas bolsas, pois não iriam longe nem ficariam fora muito tempo; assim lhes ensinaria a depender da providência de Deus e, sob ela, da bondade de seus amigos.

Se Deus nos envia ao mundo dessa maneira, lembremos que pessoas melhores que nós também começaram em condição humilde.

(2.) Ainda assim, quer que reconheçam que nada lhes faltou. Viviam então com tanta fartura e conforto quanto antes, e prontamente responderam: “Nada, Senhor; tenho tudo e em abundância”. Repare:

[1.] É bom para nós frequentemente rever as providências de Deus que nos acompanharam todos os nossos dias e observar como atravessamos os apertos e dificuldades que encontramos.

[2.] Cristo é um bom Mestre, e servi-lo é bom. Embora seus servos às vezes passem necessidade, ele os ajuda; embora os prove, não os abandona. Jeová-Jiré.

[3.] Devemos considerar que fomos bem tratados e não nos queixar, mas ser agradecidos se tivemos os sustentos necessários da vida, embora não tivéssemos nem iguarias nem superfluidades, embora vivêssemos dia após dia e da bondade de nossos amigos.

Os discípulos viviam de contribuições e contudo não se queixavam de seu sustento ser precário, mas reconheciam, para honra de seu Mestre, que era suficiente; não lhes faltara nada.

2. Dá-lhes notícia de uma mudança muito grande de suas circunstâncias que agora se aproxima. Pois:

(1.) Aquele que era seu Mestre agora começava seus sofrimentos, que frequentemente predissera (v. 37): “Agora aquilo que está escrito deve ser cumprido em mim, e isso entre as demais coisas: Foi contado entre os transgressores”.

“Deve sofrer e morrer como malfeitor e em companhia de alguns dos mais vis malfeitores. Isso é o que ainda deve ser cumprido depois de todo o resto, e então as coisas acerca de mim, as coisas escritas acerca de mim, terão fim; então direi: Está terminado”.

Repare: pode ser consolo dos cristãos que sofrem, como de um Cristo que sofre, que seus sofrimentos foram preditos e determinados nos conselhos do céu e em breve terminarão nas alegrias do céu.

Foram escritos acerca deles e terão fim, e terminarão bem, eternamente bem.

(2.) Por isso, devem esperar tribulações e não pensar que continuarão a viver com a mesma facilidade e conforto. A situação mudará. Agora, até certo ponto, sofrerão com o Mestre; depois que ele partir, devem esperar sofrer como ele. O servo não é maior que seu Senhor:

[1.] Não devem agora esperar que seus amigos sejam tão bondosos e generosos para com eles quanto foram; por isso aquele que tem bolsa a leve, pois pode precisar dela e de toda economia que puder fazer.

[2.] Devem esperar que os inimigos sejam mais ferozes que antes. Precisarão de armas e também de provisões.

Aquele que não tem espada para se defender contra ladrões e assassinos (2 Coríntios 11:26“Tenho viajado muito e estado frequentemente em grandes perigos nos rios, perigos por causa de salteadores, e perigos por causa do meu próprio povo, os judeus, assim como nas mãos dos gentios. Enfrentei grandes perigos nas cidades, perigos…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash) sentirá grande falta dela e estará pronto a desejar, em alguma ocasião, ter vendido sua roupa e comprado uma.

Isso se destina apenas a mostrar que os tempos seriam muito perigosos, de modo que nenhum homem se consideraria seguro se não tivesse espada ao seu lado. Mas a espada do Espírito é aquela com que os discípulos de Cristo devem se equipar.

Como Cristo sofreu por nós, devemos armar-nos do mesmo modo de pensar (1 Pedro 4:1“Uma vez que Cristo sofreu e suportou a dor no seu corpo, vocês devem ter uma atitude semelhante; devem estar prontos a sofrer também. Lembrem-se: o sofrimento físico enfraquece a força do pecado,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash): esperar tribulações, para que não nos surpreendam, e submeter-nos santamente à vontade de Deus nelas, sem lhe oferecer resistência. Assim estaremos mais bem preparados do que se tivéssemos vendido um casaco para comprar uma espada.

Os discípulos então examinam de que força dispõem e descobrem que têm duas espadas entre si (v. 38), uma delas de Pedro. Os galileus geralmente viajavam com espadas. Cristo não usava nenhuma, mas não se opunha a que seus discípulos as usassem.

Mas mostra quão pouco queria que dependessem delas ao dizer “É suficiente”, o que alguns entendem como ironia: “Duas espadas para doze homens! Estais muito bem armados, de fato, quando nossos inimigos se aproximam em grande multidão, todos com espadas!”

Ainda assim, duas espadas bastam àqueles que não precisam de nenhuma, pois têm o próprio Deus como escudo de seu socorro e espada de sua grandeza (Deuteronômio 33:29“Ó Israel, como você é feliz! Que povo é como você? Você foi salvo pelo Senhor! Ele é o seu escudo que o protege e a espada que lhe dá vitórias gloriosas! Assim os seus inimigos terão de se humilhar diante de você, e você pisará sobre todos…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash).

Temos aqui o solene relato da agonia de Cristo no jardim, pouco antes de ser traído, narrado extensamente pelos outros evangelistas. Nela Cristo se ajustou àquela parte de sua obra que agora ia iniciar: fazer de sua alma uma oferta pelo pecado.

Afligiu sua própria alma com dor pelo pecado pelo qual faria satisfação e com a apreensão da cólera de Deus, à qual o homem se expusera pelo pecado. Como sacrifício, teve por bem admitir os efeitos dessa cólera, pois o fogo vindo do céu que consumia um sacrifício era o sinal mais seguro de sua aceitação.

Nela Cristo entrou em combate com os poderes das trevas, deu-lhes todas as vantagens que poderiam desejar e, ainda assim, os venceu.

I. O que temos nesta passagem e que já tivemos antes é:

1. Que, quando Cristo saiu, embora fosse de noite e a caminhada fosse longa, seus discípulos (onze deles, pois Judas os deixara furtivamente) o seguiram. Tendo permanecido com ele até então em suas tentações, não quiseram abandoná-lo agora.

2. Que foi ao lugar onde costumava estar a sós, o que indica que Cristo se habituava ao recolhimento e frequentemente ficava sozinho. Assim nos ensinava a fazer o mesmo, para termos liberdade de ter comunhão com Deus e com nosso próprio coração. Embora Cristo não tivesse outro lugar conveniente para se recolher senão um jardim, contudo ele se retirava.

Essa deve ser particularmente nossa prática depois de participarmos da mesa do Senhor; temos então trabalho a fazer que exige estarmos a sós.

3. Que exortou seus discípulos a orar para que, embora a provação que se aproximava não pudesse ser evitada, contudo nela não entrassem em tentação de pecar; para que, quando estivessem em meio ao maior susto e perigo, contudo não tivessem inclinação alguma a abandonar Cristo, nem dar um passo nessa direção: “Orem para que sejam guardados do pecado”.

4. Que se afastou deles e orou sozinho. Eles tinham suas petições diante do trono da graça, e ele tinha as suas; por isso convinha que orassem separadamente, assim como, às vezes, quando tinham petições comuns, oravam juntos.

Afastou-se mais para dentro do jardim, cerca de um tiro de pedra, que alguns calculam em cinquenta ou sessenta passos, e ali se ajoelhou (assim consta aqui) sobre o chão descoberto. Mas os outros evangelistas dizem que depois caiu sobre o rosto e ali orou para que, se fosse da vontade de Deus, esse cálice de sofrimento, esse cálice amargo, fosse afastado dele.

Essa era a linguagem daquele temor inocente do sofrimento que, sendo realmente e na verdade homem, não poderia deixar de ter em sua natureza.

5. Que, sabendo ser da vontade de seu Pai que sofresse e morresse, e que, estando agora a questão assim estabelecida, isso era necessário para nossa redenção e salvação, imediatamente retirou aquela petição, não insistiu nela, mas se submeteu à vontade de seu Pai celestial:

“Contudo, não se faça a minha vontade, não a vontade de minha natureza humana, mas a vontade de Deus, conforme está escrito a meu respeito no volume do livro, que tenho prazer em cumprir; que ela seja feita” (Salmos 40:7“Por isso eu disse: Aqui estou, conforme está escrito no Livro.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 8“Minha maior alegria é fazer a sua vontade, ó meu Deus. A sua lei está gravada no meu coração.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash).

6. Que seus discípulos dormiam enquanto ele orava, e quando eles mesmos deveriam estar orando, v. 45. Quando se levantou da oração, encontrou-os dormindo, sem se ocuparem de suas dores. Mas veja a interpretação favorável que aqui se dá a isso, e que não tivemos nos outros evangelistas: dormiam de tristeza.

A grande tristeza em que estavam por causa das despedidas dolorosas que seu Mestre lhes fizera naquela noite esgotara seu ânimo e os deixara muito abatidos e pesados; isso, sendo já tarde, os dispôs a dormir. Isso nos ensina a dar a melhor interpretação às fraquezas de nossos irmãos e, se houver uma causa melhor que outra, atribuí-las caridosamente a ela.

7. Que, quando os despertou, exortou-os então a orar (v. 46): “Por que dormem? Por que se permitem dormir? Levantem-se e orem. Afastem a sonolência para estarem aptos a orar, e orem por graça para poderem afastar a sonolência”.

Isso se assemelhava ao chamado do capitão do navio a Jonas durante a tempestade (Jonas 1:6“O capitão do navio desceu para falar com ele. “O que há com você?”, gritou. “Como é que você fica dormindo numa hora dessas? Levante-se e fale com o seu Deus, para ver se ele tem piedade de nós e não nos deixa morrer!””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash): “Levanta-te, invoca o teu Deus”. Quando percebemos que nossas circunstâncias externas ou disposições interiores nos estão levando à tentação, devemos levantar-nos e orar: “Senhor, ajuda-me nesta hora de necessidade”. Mas:

II. Há três coisas nesta passagem que não tivemos nos outros evangelistas:

1. Que, quando Cristo estava em sua agonia, apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o, v. 43:

(1.) Foi uma demonstração da profunda humilhação de nosso Senhor Jesus precisar da assistência de um anjo e querer aceitá-la. A influência da natureza divina se retirou por aquele momento, e então, quanto à sua natureza humana, ele esteve por pouco tempo abaixo dos anjos e podia receber ajuda deles.

(2.) Embora não fosse livrado de seus sofrimentos, contudo foi fortalecido e sustentado sob eles, o que equivalia àquela libertação. Se Deus proporcionar os ombros ao fardo, não teremos motivo para reclamar, qualquer que seja o peso que lhe agrade colocar sobre nós.

Davi reconhece como resposta suficiente à sua oração, no dia da aflição, que Deus o fortaleceu com força em sua alma; o mesmo faz o filho de Davi, Salmos 138:3“Quando orei pedindo a sua ajuda, o Senhor me respondeu e deu novas forças ao meu coração.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

(3.) Os anjos serviram ao Senhor Jesus em seus sofrimentos. Poderia ter tido legiões deles para resgatá-lo; ou melhor, esse único anjo poderia tê-lo feito, poderia ter perseguido e vencido todo o bando de homens que veio prendê-lo. Mas ele usou seu serviço apenas para ser fortalecido.

A própria visita que esse anjo lhe fez agora, em sua dor, quando seus inimigos estavam acordados e seus amigos dormiam, era uma demonstração tão oportuna do favor divino que lhe daria grande força.

Contudo, isso não foi tudo: provavelmente lhe disse algo para fortalecê-lo. Lembrou-lhe que seus sofrimentos visavam à glória de seu Pai, à sua própria glória e à salvação daqueles que lhe haviam sido dados. Apresentou-lhe a alegria que lhe estava proposta, a descendência que veria.

Com essas e outras sugestões semelhantes, animou-o a prosseguir alegremente; e aquilo que consola fortalece. Talvez tenha feito algo para fortalecê-lo, enxugando seu suor e suas lágrimas, talvez lhe oferecendo algum revigorante, como depois de sua tentação.

Ou talvez o tenha tomado pelo braço, ajudando-o a se erguer do chão, ou o tenha sustentado quando estava prestes a desmaiar. E, nesses serviços do anjo, o Espírito Santo estava enischyon auton, colocando força nele; pois é isso que a palavra significa.

De fato, agradou ao Senhor esmagá-lo; contudo, contendia com ele com seu grande poder? Não: mas colocava força nele (Jó 23:6“Vocês acham que Deus usaria o seu grande poder para me destruir? Não! Ele me ouviria com atenção.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), como prometera, Salmos 89:21“A minha mão confirmará as ações dele, e o meu braço será a sua força!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Isaías 49:8“O Senhor ainda diz mais: “Você fez o seu pedido na hora oportuna, e eu o ajudarei no dia da salvação. Eu protegerei você do mal para ser a garantia da nova aliança que eu farei: restaurar ao meu povo a sua terra e suas propriedades…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 50:7“Mas o Senhor, o Soberano, me ajuda; por isso que eu não desanimarei. Assim, mesmo sofrendo, decidi firmemente fazer a sua vontade e tenho certeza de que não serei decepcionado.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

2. Que, estando em agonia, orava mais intensamente, v. 44. À medida que sua dor e aflição aumentavam, tornava-se mais insistente na oração. Não que antes houvesse frieza ou indiferença em suas orações, mas agora havia maior veemência nelas, expressa em sua voz e em seus gestos.

Repare: a oração, embora nunca seja inoportuna, é especialmente oportuna quando estamos em agonia; e, quanto mais fortes forem nossas agonias, mais vivas e frequentes devem ser nossas orações. Foi então que Cristo ofereceu orações e súplicas “com forte clamor e lágrimas”, e “foi ouvido naquilo que temia” (Hebreus 5:7“Enquanto esteve aqui na terra, Cristo suplicou a Deus, orando com lágrimas e agonia de alma ao único que poderia salvá-lo da morte. E Deus ouviu as orações dele por causa do seu intenso desejo de obedecer a Deus em todos os momentos.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash); em seu temor lutou, como Jacó com o anjo.

3. Que, nessa agonia, seu suor era como que grandes gotas de sangue que caíam no chão. O suor entrou com o pecado e era um aspecto da maldição, Gênesis 3:19“Você precisará suar para que a terra produza o seu alimento, até que volte para a terra, da qual você foi formado. Pois você foi feito da terra e à terra voltará”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Portanto, quando Cristo foi feito pecado e maldição em favor de nós, suportou um suor penoso, para que, no suor de seu rosto, pudéssemos comer o pão, e para que santificasse e suavizasse para nós todas as nossas provações.

Há certa disputa entre os críticos sobre se esse suor é apenas comparado a gotas de sangue, por ser muito mais espesso do que geralmente são as gotas de suor, estando os poros do corpo mais abertos que de costume; ou se sangue real dos vasos capilares se mesclou a ele, de modo que tinha a cor de sangue e podia verdadeiramente ser chamado de suor de sangue.

A questão não tem grande importância. Alguns consideram essa uma das ocasiões em que Cristo derramou seu sangue em favor de nós, pois sem derramamento de sangue não há remissão. Cada poro era como uma ferida que sangrava, e seu sangue manchou todas as suas roupas. Isso mostrou o trabalho de parto de sua alma.

Estava agora ao ar livre, numa estação fresca, sobre o chão frio, em hora avançada da noite; isso, pensaríamos, seria suficiente para conter o suor. Contudo, agora sua transpiração irrompe, o que demonstra o extremo da agonia em que se encontrava.

Satanás, vendo-se frustrado em suas tentativas de aterrorizar nosso Senhor Jesus e assim fazê-lo perder o domínio de sua própria alma, recorre, segundo seu método habitual, à força e às armas. Leva um grupo ao campo para prendê-lo, e Satanás estava neles. Temos aqui:

I. Sua identificação por Judas. Aqui aparece um grupo numeroso, com Judas à frente, pois ele foi guia dos que prenderam Jesus. Não sabiam onde encontrá-lo, mas ele os levou ao lugar. Quando chegaram, não sabiam qual deles era Jesus, mas Judas lhes disse que aquele a quem beijasse seria ele.

Assim, aproximou-se para beijá-lo, conforme a habitual liberdade e familiaridade que nosso Senhor Jesus concedia a seus discípulos. Lucas registra a pergunta que Cristo lhe fez, e que não temos nos outros evangelistas: “Judas, com um beijo trais o Filho do homem?” Como! É esse o sinal? v. 48.

O Filho do homem deve ser traído, como se alguma coisa pudesse ser ocultada dele e uma trama contra ele pudesse ser conduzida sem seu conhecimento? Um de seus próprios discípulos deve traí-lo, como se ele lhes tivesse sido um Mestre severo ou merecesse ser maltratado por eles?

Deve ser traído com um beijo? O sinal da amizade deve ser o instrumento da perfídia? Alguma demonstração de amor foi tão profanada e abusada? Repare: nada pode ser maior afronta ou dor para o Senhor Jesus do que ser traído, e traído com um beijo, por aqueles que professam ligação com ele e afeição por ele.

Assim fazem aqueles que, sob o pretexto de zelo por sua honra, perseguem seus servos. Assim fazem os que, sob a capa de uma aparente afeição pela honra da livre graça, golpeiam a raiz da santidade e do rigor da conduta.

Há muitos exemplos de Cristo ser traído com um beijo por aqueles que, sob a forma da piedade, combatem o poder dela. Seria bom que suas próprias consciências lhes fizessem a pergunta que Cristo aqui faz a Judas: “Com um beijo trais o Filho do homem?” E ele não se indignará com isso? Não se vingará disso?

II. O esforço que seus discípulos fizeram para protegê-lo (v. 49): Quando viram o que aconteceria, que aqueles homens armados tinham vindo prendê-lo, disseram: “Senhor, feriremos com a espada? Permitiste que tivéssemos duas espadas; devemos usá-las agora? Nunca houve ocasião mais apropriada; e para que as teríamos, se não as usássemos?”

Fizeram a pergunta como se não fossem desembainhar a espada sem autorização de seu Mestre, mas estavam com pressa e ardor demais para esperar uma resposta. Pedro, porém, mirando a cabeça de um dos servos do sumo sacerdote, errou o golpe e cortou-lhe a orelha direita.

Assim como Cristo, lançando ao chão os que vieram prendê-lo, mostrou o que poderia ter feito, Pedro, por essa façanha, também mostrou o que poderia ter feito numa causa tão boa, se tivesse recebido permissão. Os outros evangelistas nos dizem qual foi a repreensão que Cristo dirigiu a Pedro por isso. Lucas aqui nos diz:

1. Como Cristo pediu que relevassem o golpe: “Permiti até aqui”, v. 51. O doutor Whitby pensa que disse isso aos inimigos que vieram prendê-lo, para apaziguá-los, a fim de que não fossem provocados pelo golpe a atacar os discípulos, cuja preservação ele assumira:

“Deixem passar esta injúria e afronta; foi feita sem minha autorização, e não haverá outro golpe”. Embora Cristo tivesse poder para derrubá-los e matá-los, fala-lhes amavelmente e, por assim dizer, pede-lhes perdão pelo ataque feito por um de seus seguidores, para nos ensinar a falar com bondade até aos nossos inimigos.

2. Como curou a ferida, o que reparou a injúria mais que suficientemente: “Tocou sua orelha e o curou”; tornou a prendê-la em seu lugar, para que nem sequer saísse dali com uma marca de desonra, embora bem a merecesse. Com isso, Cristo lhes deu uma prova:

(1.) De seu poder. Aquele que podia curar poderia destruir, se quisesse; isso deveria tê-los levado, por seu próprio interesse, a submeter-se a ele. Se tivessem revidado o golpe em Pedro, imediatamente o teria curado. E o que não poderia fazer um pequeno regimento com um cirurgião assim, para socorrer imediatamente os doentes e feridos?

(2.) De sua misericórdia e bondade. Cristo deu aqui um exemplo ilustre de sua própria regra de fazer o bem aos que nos odeiam, como depois deu o exemplo de orar em favor dos que nos maltratam. Aqueles que retribuem o mal com o bem fazem como Cristo fez.

Era de esperar que esse ato generoso de bondade os vencesse, que tais brasas, amontoadas sobre suas cabeças, os derretessem, que não pudessem amarrar como malfeitor aquele que se mostrara tão grande benfeitor. Mas seus corações estavam endurecidos.

III. A contestação de Cristo aos oficiais do destacamento que veio prendê-lo, para mostrar como era absurdo fazerem toda aquela agitação e barulho, v. 52, 53. Mateus relata isso como dito à multidão. Lucas nos diz que foi dito aos principais sacerdotes e aos capitães do templo.

Estes últimos comandavam as diversas ordens dos sacerdotes; por isso são colocados aqui entre os principais sacerdotes e os anciãos. Assim, todos eram eclesiásticos ligados ao templo, empregados nesse serviço odioso; alguns dos mais elevados em posição também se rebaixaram a ponto de serem vistos nele. Veja agora aqui:

1. Como Cristo argumenta com eles acerca de seu procedimento. Que necessidade havia de saírem no meio da noite, com espadas e porretes?

(1.) Sabiam que ele não resistiria nem levantaria a multidão contra eles; nunca fizera nada semelhante. Por que, então, vocês saíram como contra um ladrão?

(2.) Sabiam que ele não se esconderia, pois estava diariamente com eles no templo, no meio deles, e nunca procurou ocultar-se; tampouco tentaram pôr as mãos nele. Antes que chegasse sua hora, era loucura pensarem em prendê-lo; e, quando sua hora chegou, era loucura fazerem todo aquele alvoroço para prendê-lo.

2. Como se conforma com seu procedimento; isso não tivemos antes: “Mas esta é a hora de vocês, e o poder das trevas. Por mais duro que pareça eu ficar assim exposto, submeto-me, pois assim está determinado. Esta é a hora que lhes foi concedida para fazerem sua vontade contra mim. Há uma hora designada para eu pedir contas disso”.

“Agora é permitido ao poder das trevas, a Satanás, o governante das trevas deste mundo, fazer o pior de que é capaz, ferir o calcanhar da descendência da mulher; e resolvo aceitar isso: que ele faça o seu pior. O Senhor rirá dele, pois vê que seu dia, sua hora, está chegando”, Salmos 37:13“o Senhor, porém, zomba deles porque sabe que o dia do castigo está se aproximando.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Que isso nos tranquilize quando os inimigos da igreja prevalecerem; que nos tranquilize na hora da morte, pois:

(1.) É apenas uma hora que se permite para o triunfo de nosso adversário, um tempo curto, um tempo limitado.

(2.) É a hora deles, que lhes foi designada, e na qual lhes é permitido experimentar sua força, para que a onipotência seja ainda mais glorificada em sua queda.

(3.) É o poder das trevas que domina, e as trevas devem ceder à luz, e o poder das trevas deve ser levado a submeter-se ao príncipe da luz. Cristo estava disposto a esperar por seus triunfos até que sua guerra terminasse; nós também devemos estar.

Temos aqui o triste relato de Pedro negando seu Mestre, quando este foi formalmente acusado diante do sumo sacerdote e dos membros da conspiração. Eles estavam prontos para receber a presa e preparar as provas para sua acusação formal, assim que amanhecesse, diante do grande Sinédrio, v. 66.

Mas aqui não se menciona, como nos outros evangelistas, que Cristo estava então sendo interrogado diante do sumo sacerdote; apenas que foi levado à casa dele, v. 54. Contudo, a forma de expressão é digna de atenção: “Prenderam-no, conduziram-no e levaram-no”.

Isso me parece semelhante ao que se diz de Saul (1 Samuel 15:12“Na manhã seguinte, ele levantou-se bem cedinho e saiu para encontrar Saul. Alguém disse a Samuel: “Saul foi para o monte Carmelo levantar um monumento para si próprio, e dali seguiu viagem para Gilgal”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash): “Deu uma volta, passou adiante e desceu”. Indica que, mesmo depois de capturarem sua presa, estavam confusos. Por medo do povo, ou antes por terem sido tomados de terror interior diante do que viram e ouviram, levaram-no pelo caminho mais longo.

Ou, antes, nem sabiam por onde o levavam às pressas, tão grande era a agitação em seus próprios corações. Observe agora:

I. A queda de Pedro:

1. Começou com seu modo furtivo de agir. Seguiu Cristo quando o levaram preso; isso era bom e mostrava preocupação com seu Mestre. Mas seguia de longe, para ficar fora de perigo. Pensou em conciliar as coisas: seguir Cristo e assim satisfazer sua consciência, mas segui-lo de longe e assim preservar sua reputação e manter-se são e salvo.

2. Prosseguiu em manter continuamente a distância e associar-se aos servos do sumo sacerdote, quando deveria estar ao lado de seu Mestre. Os servos acenderam uma fogueira no meio do pátio e se sentaram juntos para conversar sobre sua expedição noturna.

Provavelmente Malco estava entre eles, e Pedro sentou-se no meio deles, como se fosse um deles, ou ao menos quisesse ser considerado assim.

3. Sua queda propriamente dita foi negar todo conhecimento de Cristo e toda ligação com ele, renegando-o porque agora estava em aflição e perigo. Uma simples e insignificante criada da casa o acusou de ser um seguidor desse Jesus, a respeito de quem havia agora tanto alvoroço.

Ela o olhou atentamente enquanto ele estava sentado junto ao fogo, apenas porque era um estranho, alguém que não vira antes. Concluindo que, àquela hora da noite, não havia ali pessoas neutras, e sabendo que ele não era da comitiva do sumo sacerdote, concluiu que era um dos acompanhantes desse Jesus.

Ou talvez, em alguma ocasião, tivesse olhado ao redor no templo e visto Jesus ali, com Pedro ao seu lado, solícito demais em servi-lo, e se lembrasse dele. “Este homem estava com ele”, diz ela.

Pedro, assim como não teve coragem de admitir a acusação, também não teve a sagacidade e a presença de espírito para desviá-la, como poderia ter feito de muitas maneiras. Por isso a nega clara e categoricamente: “Mulher, não o conheço”.

4. Sua queda se repetiu uma segunda vez (v. 58). Pouco depois, antes que tivesse tempo de voltar a si, outro o viu e disse: “Você também é um deles, por mais dissimuladamente que esteja sentado aqui entre os servos do sumo sacerdote”. Eu não, diz Pedro: “Homem, não sou”.

E uma terceira vez, cerca de uma hora depois (pois o tentador diz: “Quando ele está caído, abatam-no; vamos continuar golpeando, até levá-lo além de toda possibilidade de recuperação”), outro afirma confiantemente e sustenta com vigor:

“Certamente este sujeito também estava com ele; que negue, se puder, pois todos podem perceber que é galileu”. Mas aquele que contou uma mentira é fortemente tentado a persistir nela; o início desse pecado é como deixar escapar água.

Pedro agora não apenas nega ser discípulo de Cristo, mas também conhecer qualquer coisa a seu respeito (v. 60): “Homem, não sei o que você está dizendo; nunca ouvi falar desse Jesus”.

II. Pedro se levantando novamente: Veja como felizmente se recuperou, ou antes, como a graça de Deus o recuperou. Veja como isso aconteceu:

1. O galo cantou justamente quando ele negava pela terceira vez conhecer Cristo; isso o sobressaltou e o fez pensar. Repare: pequenos acontecimentos podem trazer grandes consequências.

2. O Senhor se voltou e olhou para ele. Não tivemos essa circunstância nos outros evangelistas, mas ela é muito notável. Cristo é chamado aqui de Senhor, pois nisso apareceram muito conhecimento, poder e graça divinos.

Observe: embora Cristo estivesse agora de costas para Pedro e sendo julgado (quando, pensaríamos, tinha outra coisa com que se ocupar), sabia tudo o que Pedro dizia. Repare: Cristo presta mais atenção ao que dizemos e fazemos do que pensamos.

Quando Pedro renegou Cristo, Cristo, contudo, não o renegou, embora pudesse justamente tê-lo rejeitado e nunca mais olhado para ele, mas negado sua ligação com ele diante de seu Pai. É bom para nós que Cristo não nos trate como o tratamos.

Cristo olhou para Pedro, sem duvidar de que Pedro logo perceberia isso, pois sabia que, embora o tivesse negado com seus lábios, contudo seus olhos continuariam voltados para ele.

Observe: embora Pedro tivesse agora cometido uma ofensa muito grande e muito provocadora, Cristo não quis chamá-lo, para não envergonhá-lo ou expô-lo. Apenas lhe dirigiu um olhar cujo sentido ninguém além de Pedro entenderia, e que continha muita coisa:

(1.) Era um olhar que convencia. Pedro disse que não conhecia Cristo. Cristo se voltou e olhou para ele, como se dissesse: “Você não me conhece, Pedro? Olhe-me no rosto e diga isso”.

(2.) Era um olhar de censura. Podemos supor que olhou para ele com o rosto carregado ou de algum modo demonstrou seu desagrado. Pensemos com que semblante irado Cristo justamente nos olha quando pecamos.

(3.) Era um olhar de contestação e repreensão: “Como, Pedro, é você quem me renega agora, quando deveria vir testemunhar a meu favor? Como, você é discípulo? Você, que foi o mais pronto a confessar que sou o Filho de Deus e prometeu solenemente que nunca me renegaria?”

(4.) Era um olhar compassivo; olhou para ele com ternura. “Pobre Pedro, como seu coração é fraco! Como você caiu, e estará perdido se eu não o ajudar!”

(5.) Era um olhar que orientava. Cristo o guiou com seus olhos, fez-lhe um sinal para sair daquela companhia desprezível, retirar-se e refletir um pouco; então logo veria o que tinha a fazer.

(6.) Era um olhar significativo: indicava a comunicação de graça ao coração de Pedro, para capacitá-lo a arrepender-se. O canto do galo não o teria levado ao arrependimento sem esse olhar, como também os meios externos não o farão sem graça especial e eficaz.

O poder acompanhou esse olhar para transformar o coração de Pedro e fazê-lo voltar a si, ao seu perfeito juízo.

3. Pedro se lembrou das palavras do Senhor. Repare: a graça de Deus opera na palavra de Deus e por meio dela, traz essa palavra à memória e a aplica à consciência, dando assim um rumo feliz à alma. Tolle et lege: pegue e leia.

4. Então Pedro saiu e chorou amargamente. Um olhar de Cristo o desfez em lágrimas de tristeza segundo Deus pelo pecado. A vela acabara de ser apagada, e então uma pequena coisa tornou a acendê-la.

Cristo olhou para os principais sacerdotes e não os afetou como afetou Pedro, em quem permanecia a semente divina sobre a qual atuar. Não foi o olhar de Cristo, mas a graça de Deus que o acompanhou, que recuperou Pedro e o colocou novamente no caminho certo.

Aqui nos é contado, como antes nos outros evangelhos:

I. Como nosso Senhor Jesus foi maltratado pelos servos do sumo sacerdote. Os desprezíveis, os servos rudes e bárbaros, reuniram-se contra ele. Os que mantinham Jesus preso, sob sua custódia até que o tribunal se reunisse, zombavam dele e o feriam (v. 63).

Não lhe consentiam um minuto de repouso, embora não tivesse dormido a noite inteira, nem lhe consentiam recompor-se, embora fosse levado às pressas ao julgamento, sem lhe darem tempo para se preparar. Divertiam-se à custa dele: essa noite dolorosa para ele seria uma noite alegre para eles; e o bendito Jesus, como Sansão, é feito o tolo da brincadeira.

Vendaram-lhe os olhos e então, conforme a brincadeira comum entre os jovens, batiam-lhe no rosto e continuavam a fazê-lo até que nomeasse a pessoa que o golpeara (v. 64). Com isso pretendiam afrontar seu ofício profético e aquele conhecimento das coisas secretas que se dizia que ele tinha.

Não nos é dito que falou alguma coisa, mas que suportou tudo. O inferno foi solto, e ele lhe permitiu fazer o pior de que era capaz. Não se poderia cometer maior indignidade contra o bendito Jesus; contudo, esse foi apenas um caso entre muitos, pois “muitas outras coisas diziam contra ele, blasfemando”, v. 65.

Os que o condenaram como blasfemador eram eles mesmos os mais vis blasfemadores que já existiram.

II. Como foi acusado e condenado pelo grande Sinédrio, composto dos anciãos do povo, dos principais sacerdotes e dos escribas. Todos se levantaram cedo e se reuniram assim que amanheceu, por volta das cinco horas da manhã, para levar adiante essa questão.

Maquinavam esse mal em suas camas e, assim que a manhã clareou, o praticaram, Miquéias 2:1“Ai daqueles que ficam acordados à noite, planejando a maldade; vocês que se levantam pela manhã para executar seus projetos; vocês têm poder e por isso fazem o que querem.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Não teriam se levantado tão cedo para nenhuma boa obra. É breve o relato que temos aqui de seu julgamento no tribunal eclesiástico:

1. Perguntam-lhe: “És tu o Cristo?” Seus seguidores geralmente criam que ele era o Cristo, mas eles não podiam provar que alguma vez o dissera totidem verbis, nessas exatas palavras. Por isso insistem que lhes declare isso, v. 67.

Se lhe tivessem feito essa pergunta dispostos a admitir que era o Cristo e a recebê-lo como tal, caso pudesse dar provas suficientes disso, teria sido bom e poderia ter sido eternamente bom para eles. Mas perguntaram com a resolução de não crer nele e com o desígnio de enredá-lo.

2. Ele reclamou justamente de seu tratamento desleal e injusto, v. 67, 68. Todos, como judeus, professavam esperar o Messias e esperá-lo naquele tempo. Nenhum outro aparecia, nem aparecera, que alegasse ser o Messias. Ele não tinha concorrente, nem era provável que tivesse algum.

Dera provas extraordinárias de um poder divino que o acompanhava, tornando suas alegações muito dignas de uma investigação livre e imparcial. O justo seria esses líderes do povo recebê-lo em seu conselho e examiná-lo ali como candidato à condição de Messias, e não no banco dos réus como criminoso. “Mas”, diz ele:

(1.) “Se lhes disser que sou o Cristo e lhes der as provas mais convincentes disso, vocês estão resolvidos a não crer. Por que a causa deveria ser apresentada a vocês, que já a prejulgaram e estão resolvidos, com razão ou sem ela, a rejeitá-la e condená-la?”

(2.) “Se lhes perguntar que objeções têm contra as provas que apresento, vocês não me responderão”. Aqui se refere ao silêncio deles quando lhes fez uma pergunta que os teria levado a reconhecer sua autoridade, Lucas 20:5-7“Eles conversavam entre si: “Se dissermos que o batismo dele era do céu, cairemos na armadilha, porque ele perguntará: ‘Então por que vocês não creram nele?’ Mas se dissermos que João não foi enviado por Deus, o povo nos apedrejará, porque…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Não eram juízes imparciais nem debatedores imparciais; quando uma razão os apertava, preferiam calar-se a admitir que estavam convencidos: “Vocês não me responderão nem me soltarão; se não sou o Cristo, devem responder às razões com que provo que sou; se sou, devem me soltar; mas não farão nenhuma das duas coisas”.

3. Remeteu-os à sua segunda vinda, como prova plena de que era o Cristo, para sua confusão, visto que agora não queriam admitir a prova disso para seu convencimento (v. 69): “Daqui em diante o Filho do homem se assentará, e será visto assentado, à direita do poder de Deus; então vocês não precisarão perguntar se ele é o Cristo ou não”.

4. Disso concluíram que ele se apresentava como o Filho de Deus, e lhe perguntaram se era ou não (v. 70): “És tu, então, o Filho de Deus?” Chamara a si mesmo de Filho do homem, referindo-se à visão de Daniel do Filho do homem que se aproximou do Ancião de dias, Daniel 7:13““Depois disso, em uma visão à noite, vi alguém semelhante a um filho do homem chegar vindo no meio das nuvens do céu. Aproximou-se do ancião e foi apresentado a ele.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 14“Ele recebeu autoridade, glória e poder para dominar todas as nações do mundo. Todos os homens, de todos os povos, nações e raças deviam obedecer-lhe. O poder que ele recebeu é eterno — nunca terminará. O seu reino jamais será destruído.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Mas entendiam o suficiente para saber que, se ele era aquele Filho do homem, também era o Filho de Deus. “E você é assim?” Por isso parece ter sido a fé da igreja judaica que o Messias deveria ser tanto Filho do homem quanto Filho de Deus.

5. Reconhece ser o Filho de Deus: “Vós dizeis que eu sou”; isto é: “Eu sou, como vocês dizem”. Compare Marcos 14:62“Jesus disse: “Sou, e vocês verão o Filho do Homem assentado à direita do Deus Todo-poderoso, vindo com as nuvens do céu”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Jesus disse: “Eu sou”. Isso confirma o testemunho de Cristo acerca de si mesmo, de que era o Filho de Deus: manteve essa declaração quando sabia que sofreria por mantê-la.

6. Sobre isso fundamentam sua condenação (v. 71): “Que necessidade temos de mais testemunho?” Era verdade que não precisavam de mais testemunho para provar que dissera ser o Filho de Deus, pois o ouviram de sua própria boca.

Mas não precisavam de provas de que ele não o era, antes de condená-lo como blasfemador por dizer que era? Não consideravam possível que ele pudesse ser, e então que culpa horrível trariam sobre si ao matá-lo? Não: não sabem nem querem entender.

Não podem pensar ser possível que ele seja o Messias, por mais evidentemente que esteja revestido de poder e graça divinos, se não aparecer, como esperam, em pompa e grandeza mundanas. Tendo os olhos cegados pela admiração dessas coisas, precipitam-se nessa perigosa acusação, como o cavalo para a batalha.