Lucas 10 | Comentário Bíblico Matthew Henry

Argumento

Neste capítulo temos:

I. A ampla comissão que Cristo deu aos setenta discípulos para pregar o evangelho e confirmá-lo por milagres. As instruções completas que lhes deu sobre como se conduzir na execução de suas comissões, e grandes motivos de ânimo nisso, vv. 1-16.

II. O relato que os setenta discípulos deram ao seu Mestre do sucesso de sua missão, e seu discurso a respeito disso, vv. 17-24.

III. O discurso de Cristo com um doutor da lei acerca do caminho para o céu, e as instruções que Cristo lhe deu por uma parábola para considerar como seu próximo todo aquele a quem tivesse ocasião de mostrar bondade ou de quem recebê-la, vv. 25-37.

IV. O acolhimento de Cristo na casa de Marta, a censura que lhe deu por sua preocupação com o mundo, e seu elogio a Maria por seu cuidado com sua alma, vv. 38-42.

Versículos 1 a 16

A Missão dos Setenta.

Temos aqui o envio de setenta discípulos, dois a dois, a diversas partes do país, para pregar o evangelho e realizar milagres nos lugares que o próprio Cristo tinha o desígnio de visitar, abrindo caminho para seu acolhimento.

Os outros evangelistas não reparam nisso. Mas as instruções aqui dadas a eles são muito semelhantes às dadas aos doze. Observe:

I. Seu número: eram setenta. Assim como, na escolha dos doze apóstolos, Cristo tinha em vista os doze patriarcas, as doze tribos e os doze príncipes dessas tribos, assim aqui parece ter em vista os setenta anciãos de Israel.

Esse número subiu com Moisés e Arão ao monte e viu a glória do Deus de Israel (Êxodo 24:1, 9). Esse número foi depois escolhido para auxiliar Moisés no governo, para o que o Espírito de profecia veio sobre eles, Números 11:24, 25.

As doze fontes de água e as setenta palmeiras em Elim eram figura dos doze apóstolos e dos setenta discípulos, Êxodo 15:27. Foram setenta anciãos dos judeus os empregados por Ptolomeu, rei do Egito, para verter o Antigo Testamento ao grego. Sua tradução é, por isso, chamada Septuaginta.

O grande Sinédrio consistia nesse número. Agora:

Ficamos alegres ao descobrir que Cristo tinha tantos seguidores aptos a ser enviados. Seu trabalho não foi inteiramente em vão, embora encontrasse muita oposição. Repare: o interesse de Cristo é crescente, e seus seguidores, como Israel no Egito, embora aflitos, se multiplicarão.

Esses setenta, embora não o acompanhassem tão de perto e constantemente como os doze, eram, contudo, ouvintes constantes de sua doutrina e testemunhas de seus milagres, e criam nele.

Aqueles três mencionados no fim do capítulo anterior poderiam ter sido desses setenta, se tivessem se aplicado com verdadeira seriedade à sua ocupação. Esses setenta são aqueles de quem Pedro fala como “os homens que nos acompanharam todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu entre nós”.

Faziam parte dos cento e vinte lá mencionados, Atos 1:15, 21. Muitos dos companheiros dos apóstolos de quem lemos nos Atos e nas Epístolas podemos supor que eram desses setenta discípulos.

Ficamos alegres ao descobrir que havia trabalho para tantos ministros, ouvintes para tantos pregadores. Assim, o grão de mostarda começou a crescer, e o sabor do fermento a se difundir na farinha, para levedar o todo.

II. Seu trabalho e ocupação. Enviou-os dois a dois, para que se fortalecessem e animassem uns aos outros. Se um cair, o outro o ajudará a levantar-se. Enviou-os não a todas as cidades de Israel, como aos doze, mas só “a toda cidade e lugar aonde ele próprio viria” (v. 1), como seus arautos.

Devemos supor, embora não esteja registrado, que Cristo logo depois foi a todos os lugares aonde agora os enviava, embora pudesse ficar só pouco tempo num lugar. Duas coisas lhes foram ordenadas, as mesmas que Cristo fazia onde quer que viesse:

Deviam curar os doentes (v. 9), curá-los em nome de Jesus. Isso faria as pessoas ansiarem por ver esse Jesus e estarem prontas a acolher aquele cujo nome era tão poderoso.
Deviam publicar a aproximação do reino de Deus, sua aproximação a eles: “Digam-lhes isto: O reino de Deus chegou perto de vocês, e agora têm boas perspectivas de admissão nele, se ao menos olharem ao seu redor. Agora é o dia de sua visitação, conheçam-no e entendam-no”.

É bom sermos conscientizados de nossas vantagens e oportunidades, para nos apoderarmos delas. Quando o reino de Deus chega perto de nós, cabe-nos sair ao seu encontro.

III. As instruções que lhes dá:

Devem partir com oração (v. 2). Na oração:

(1.) Devem ser devidamente tocados pelas necessidades das almas dos homens, que pediam sua ajuda. Devem olhar ao redor e ver quão grande era a colheita, que abundância de pessoas havia que careciam de que o evangelho lhes fosse pregado e estavam dispostas a recebê-lo.

Ou melhor: naquele tempo, tinham grandes expectativas acerca da vinda do Messias e de seu reino. Havia cereal pronto para cair e se perder por falta de mãos para recolhê-lo.

Repare: os ministros devem se aplicar à sua obra sob profunda preocupação pelas almas preciosas, considerando-as as riquezas deste mundo, que devem ser asseguradas para Cristo. Devem igualmente se preocupar com haver tão poucos trabalhadores.

Os mestres judeus eram de fato muitos, mas não eram trabalhadores. Não recolhiam almas para o reino de Deus, mas para seu próprio interesse e partido. Repare: os que são, eles próprios, bons ministros desejam que haja mais bons ministros, pois há trabalho para mais.

É comum os comerciantes não se importarem com haver poucos de seu próprio negócio. Mas Cristo quer que os trabalhadores em sua vinha considerem motivo de queixa haver poucos trabalhadores.

(2.) Devem desejar intensamente receber sua missão de Deus, que os envie como trabalhadores à sua colheita, ele que é o Senhor da colheita, e que envie outros. Pois, se Deus os envia, podem esperar que os acompanhe e lhes dê sucesso.

Que, por isso, digam como o profeta (Isaías 6:8): “Aqui estou, envia-me”. É desejável receber nossa comissão de Deus, e então podemos prosseguir ousadamente.

Devem partir com expectativa de perturbação e perseguição: “Eis que vos envio como cordeiros entre lobos. Mas ide pelo vosso caminho e resolvei tirar o melhor proveito disso. Vossos inimigos serão como lobos, sanguinários e cruéis, prontos a vos despedaçar”.

“Em suas ameaças e vitupérios, serão como lobos uivantes para vos aterrorizar. Em suas perseguições a vós, serão como lobos vorazes para vos rasgar. Mas deveis ser como cordeiros, pacíficos e pacientes, embora feitos presa fácil”.

Teria sido muito árduo serem assim enviados como ovelhas entre lobos, se ele não os tivesse dotado de seu espírito e coragem.

Não devem se sobrecarregar com um volume de provisões, como se fossem fazer longa viagem, mas depender de Deus e de seus amigos para prover o que lhes fosse conveniente.

“Não leveis bolsa para dinheiro, nem saco ou mochila para roupas ou mantimentos, nem sapatos novos (como antes aos doze, Lucas 9:3), e não saudeis homem algum pelo caminho”.

Essa ordem Eliseu deu ao seu servo quando o enviou para ver o filho morto da sunamita, 2 Reis 4:29. Não que Cristo queira que seus ministros sejam desumanos, rabugentos e mal-educados. Mas:

(1.) Devem ir como homens apressados, que tinham lugares particulares designados, onde deviam transmitir sua mensagem. No caminho direto àqueles lugares, não devem se estorvar nem atrasar com cerimônias ou elogios desnecessários.

(2.) Devem ir como homens de ocupação, ocupação relacionada a outro mundo, na qual devem estar concentrados e empenhados. Por isso, não devem se enredar com conversas sobre assuntos seculares. Minister verbi est; hoc age: você é ministro da palavra; aplique-se ao seu ofício.

(3.) Devem ir como homens sérios e homens em tristeza. Era costume dos pranteadores, nos primeiros sete dias de seu luto, não saudar ninguém, Jó 2:13. Cristo era homem de dores e conhecia a dor.

Era apropriado que, por esse e outros sinais, seus mensageiros se assemelhassem a ele e igualmente se mostrassem tocados pelas calamidades da humanidade que vinham aliviar, e tocados por um sentimento delas.

Devem mostrar não só sua boa vontade, mas a boa vontade de Deus, a todos a quem viessem, e deixar o desfecho e o sucesso àquele que conhece o coração, v. 5, 6:

(1.) A ordem que lhes foi dada era que, em qualquer casa em que entrassem, deviam dizer: “Paz seja a esta casa”. Aqui:

[1.] Supõe-se que entrem em casas particulares. Pois, não sendo admitidos nas sinagogas, eram forçados a pregar onde tivessem liberdade. Assim como sua pregação pública foi impelida às casas, assim a levaram para lá.

Como seu Mestre, onde quer que visitassem, pregavam de casa em casa, Atos 5:42; 20:20. A igreja de Cristo era, no começo, em grande medida uma igreja em casa.

[2.] É-lhes ensinado dizer: “Paz seja a esta casa, a todos debaixo deste teto, a esta família e a todos que lhe pertencem”. Paz seja a vocês era a forma comum de saudação entre os judeus.

Não devem usá-la por formalidade, conforme o costume, para com os que encontravam pelo caminho, porque devem usá-la com solenidade para com aqueles em cujas casas entravam.

“Não saudeis homem algum pelo caminho por formalidade, mas àqueles em cuja casa entrardes dizei: Paz seja a vós, com seriedade e de verdade. Pois a intenção é que isso seja mais que uma formalidade”.

Os ministros de Cristo vão por todo o mundo dizer, em nome de Cristo: “Paz seja a vós”.

Primeiro, devemos propor paz a todos, pregar paz por Jesus Cristo, proclamar o evangelho da paz, a aliança da paz, paz na terra, e convidar os filhos dos homens a vir e receber seu benefício.

Segundo, devemos orar por paz para todos. Devemos desejar intensamente a salvação das almas daqueles a quem pregamos e oferecer esses desejos a Deus em oração. Pode ser bom fazê-los saber que assim oramos por eles e os abençoamos em nome do Senhor.

(2.) O sucesso seria diferente, conforme as diferentes disposições daqueles a quem pregavam e em favor de quem oravam. Conforme os habitantes fossem ou não filhos de paz, assim sua paz repousaria ou não sobre a casa.

Recipitur ad modum recipientis: a qualidade do receptor determina a natureza da recepção:

[1.] “Encontrarão alguns que são filhos de paz, que, pelas operações da graça divina, conforme as designações do conselho divino, estão prontos a admitir a palavra do evangelho em sua luz e amor, e têm seus corações feitos cera mole para receber suas impressões”.

“São qualificados a receber os consolos do evangelho aqueles em quem uma boa obra de graça foi realizada. Quanto a esses, sua paz os descobrirá e repousará sobre eles. Suas orações em favor deles serão ouvidas, as promessas do evangelho serão confirmadas a eles”.

“Seus privilégios lhes serão conferidos, e o fruto de ambos permanecerá e continuará com eles, uma boa parte que não será tirada”.

[2.] “Encontrarão outros que de modo algum estão dispostos a ouvir ou atender à sua mensagem, casas inteiras sem um só filho de paz”.

Agora é certo que nossa paz não virá sobre eles, não têm parte nem sorte na questão. A bênção que repousa sobre os filhos de paz nunca virá sobre os filhos de Belial. Ninguém pode esperar as bênçãos da aliança se não vem para debaixo de suas amarras.

Mas retornará a nós. Isto é, teremos o consolo de cumprir nosso dever para com Deus e desempenhar nosso encargo. Nossas orações, como as de Davi, retornarão ao nosso próprio peito (Salmos 35:13), e teremos comissão para prosseguir na obra.

Nossa paz retornará a nós não só para ser desfrutada por nós mesmos, mas para ser comunicada a outros, aos próximos que encontrarmos, os que são filhos de paz.

Devem receber as bondades daqueles que os acolherem e lhes derem boas-vindas, v. 7, 8. “Os que recebem o evangelho receberão vocês que o pregam e lhes darão acolhimento. Não devem pensar em levantar patrimônios, mas podem depender de um sustento”. E:

(1.) “Não sejam tímidos. Não desconfiem de suas boas-vindas, nem tenham medo de incomodar, mas comam e bebam à vontade o que lhes derem. Pois qualquer bondade que lhes mostrarem é apenas pequena retribuição pela bondade que fazem a eles ao trazer as boas notícias de paz”.

“Vocês o merecerão, pois o trabalhador é digno de seu salário, o trabalhador na obra do ministério o é, se de fato for trabalhador. Não é ato de caridade, mas de justiça, aqueles a quem a palavra é ensinada repartirem com os que lhes ensinam”.

(2.) “Não sejam exigentes e meticulosos em sua alimentação. Comam e bebam o que lhes derem (v. 7), o que for posto diante de vocês, v. 8. Sejam gratos por alimento simples e não encontrem defeito, embora não seja preparado conforme a arte”.

Não convém aos discípulos de Cristo desejar iguarias. Assim como não os prendeu aos jejuns supersticiosos dos fariseus, assim não lhes consentiu os banquetes luxuosos dos epicureus.

Provavelmente Cristo aqui se refere às tradições dos anciãos acerca de seu alimento, que eram tantas que os que as observavam eram extremamente críticos. Dificilmente se poderia pôr diante deles um prato de alimento sem haver algum escrúpulo ou outro a respeito.

Mas Cristo não queria que respeitassem essas coisas, e sim comessem o que lhes fosse dado, sem perguntar nada por causa da consciência.

Devem denunciar os julgamentos de Deus contra os que rejeitarem a eles e sua mensagem: “Se entrarem numa cidade, e não os receberem, se não houver ninguém lá disposto a escutar sua doutrina, deixem-nos, v. 10. Se não lhes derem boas-vindas em suas casas, deem-lhes aviso em suas ruas”.

Ele lhes ordena fazer (Lucas 9:5) como havia ordenado aos apóstolos: “Digam-lhes, não com fúria, desprezo ou ressentimento, mas com compaixão pelas suas pobres almas que perecem e santo pavor da ruína que trazem sobre si”.

“Até o pó de sua cidade, que se apega a nós, limpamos contra vocês, v. 11. Não recebam deles bondade alguma, não fiquem em dívida com eles. Custou caro àquele profeta do Senhor que aceitou alimento de uma refeição com um profeta em Betel, 1 Reis 13:21, 22”.

“Digam-lhes que não levarão consigo o pó de sua cidade. Que o recebam para si, pois são pó”. Será testemunho para os mensageiros de Cristo de que estiveram lá conforme a ordem de seu Mestre. Oferta e recusa eram cumprimento de seu encargo.

Mas será testemunho contra os que recusam de que não deram aos mensageiros de Cristo acolhimento algum, não, nem sequer água para lavar seus pés, mas foram forçados a limpar o pó.

“Mas digam-lhes claramente e façam-nos ter certeza disso: O reino de Deus chegou perto de vocês. Aqui lhes é feita uma boa oferta. Se não recebem seu benefício, a culpa é de vocês próprios. O evangelho é levado às suas portas. Se fecharem suas portas contra ele, seu sangue está sobre sua própria cabeça”.

“Agora que o reino de Deus chegou perto de vocês, se não vierem até ele e entrarem nele, seu pecado será indesculpável e sua condenação intolerável”.

Repare: quanto melhores ofertas temos de graça e vida por Cristo, mais teremos de responder em outro dia se desprezarmos essas ofertas. “Será mais tolerável para Sodoma do que para aquela cidade”, v. 12.

Os sodomitas de fato rejeitaram o aviso que Ló lhes deu. Mas rejeitar o evangelho é crime mais hediondo e será castigado de acordo naquele dia.

Refere-se ao dia do julgamento (v. 14), mas o chama, por ênfase, aquele dia, porque é o último e grande dia, o dia em que devemos prestar contas de todos os dias do tempo e ter nosso estado determinado para os dias da eternidade. Nessa ocasião, o evangelista repete:

(1.) A condenação particular das cidades onde foi realizada a maioria das obras poderosas de Cristo, que tivemos em Mateus 11:20, etc. Corazim, Betsaida e Cafarnaum, todas à beira do mar da Galileia, onde Cristo era mais presente, são os lugares aqui mencionados:

[1.] Desfrutavam privilégios maiores. As obras poderosas de Cristo foram realizadas nelas, e eram todas obras graciosas, obras de misericórdia. Por isso eram exaltadas ao céu, não só dignificadas e honradas, mas postas num bom caminho de felicidade. Foram levadas tão perto do céu quanto os meios externos podiam levá-las.

[2.] O desígnio de Deus ao favorecê-las assim era levá-las ao arrependimento e reforma da vida, a se sentar em pano de saco e cinzas, tanto na humilhação pelos pecados que cometeram quanto na humildade e mansa sujeição ao governo de Deus.

[3.] Sua frustração desse desígnio e seu recebimento da graça de Deus nele em vão. Está implícito que não se arrependeram. Todos os milagres de Cristo não as levaram a pensar melhor dele ou pior do pecado. Não produziram frutos concordes às vantagens que desfrutavam.

[4.] Havia motivo para pensar, moralmente falando, que, se Cristo tivesse ido a Tiro e Sidom, cidades gentias, e lhes pregado a mesma doutrina e realizado entre elas os mesmos milagres que fez nessas cidades de Israel, teriam se arrependido há muito tempo. Tão rápido teria sido seu arrependimento.

Isso em pano de saco e cinzas, tão profundo teria sido. Agora, para entender a sabedoria de Deus em dar os meios de graça aos que não os aproveitariam e negá-los aos que os aproveitariam, devemos esperar o grande dia de revelação.

[5.] A condenação daqueles que assim recebem a graça de Deus em vão será muito temível. Os assim exaltados, sem aproveitar sua elevação, serão lançados ao inferno, lançados com desgraça e desonra.

Forçarão a entrada no céu, na multidão dos que professam, mas em vão. Serão lançados, para sua dor e decepção eternas, ao inferno mais baixo. O inferno será inferno de fato para eles.

[6.] No dia do julgamento, Tiro e Sidom se sairão melhor, e será mais tolerável para elas do que para essas cidades.

(2.) A regra geral que Cristo seguiria quanto àqueles a quem enviava seus ministros. Considerará a si mesmo tratado conforme tratassem seus ministros, v. 16. O que é feito ao embaixador é feito, por assim dizer, ao príncipe que o envia:

[1.] “Quem vos ouve e respeita o que dizeis me ouve e nisso me honra”. Mas:

[2.] “Quem vos despreza, na prática, me despreza e será chamado a prestar contas como quem me afrontou. Ou melhor: despreza aquele que me enviou”.

Repare: os que desprezam a religião cristã, na prática, fazem pouco caso da religião natural, que ela aperfeiçoa.

Aqueles que desprezam os ministros fiéis de Cristo, que, embora não os odeiem nem persigam, ainda assim fazem pouco caso deles, os olham com desprezo e viram as costas ao seu ministério, serão chamados a prestar contas como os que desprezam Deus e Cristo.

Versículos 17 a 24

O Sucesso dos Setenta.

Cristo enviou os setenta discípulos quando subia a Jerusalém para a festa dos tabernáculos, ocasião em que subiu, não publicamente, mas como que em segredo (João 7:10), tendo enviado para outros lugares tão grande parte de sua comitiva habitual.

E o dr. Lightfoot pensa que foi antes de seu retorno daquela festa, enquanto ainda estava em Jerusalém ou em Betânia, que ficava perto (pois estava lá, v. 38), que eles, ou pelo menos alguns deles, voltaram a ele. Agora aqui nos é contado:

O relato que lhe deram do sucesso de sua expedição: voltaram novamente com alegria (v. 17); não se queixando do cansaço de suas viagens nem da oposição e do desânimo que encontraram, mas se alegrando com seu sucesso, especialmente ao expulsar espíritos impuros: “Senhor, até os demônios se sujeitam a nós pelo teu nome”.

Embora somente a cura dos enfermos fosse mencionada em sua comissão (v. 9), ainda assim, sem dúvida, a expulsão de demônios estava incluída, e nisso tiveram maravilhoso sucesso:

Dão a Cristo a glória disso: “Pelo teu nome”. Repare: todas as nossas vitórias sobre Satanás são obtidas por poder derivado de Jesus Cristo.

Devemos entrar em combate com nossos inimigos espirituais em seu nome e, quaisquer vantagens que conquistemos, ele deve receber todo o louvor; se o trabalho é feito em seu nome, a honra é devida ao seu nome.

Desfrutam do consolo disso; falam com um ar de exultação: “Até os demônios”, aqueles inimigos poderosos, “se sujeitam a nós”.

Repare: os santos não têm maior alegria ou satisfação em nenhum de seus triunfos do que naqueles sobre Satanás. Se os demônios se sujeitam a nós, o que pode resistir diante de nós?

II. A aceitação que encontraram junto dele e como recebeu esse relato:

Confirmou o que disseram, por concordar com sua própria observação (v. 18): “Meu coração e meu olhar vos acompanharam; reparei no sucesso que tivestes, e vi Satanás cair do céu como um relâmpago”.

Repare: Satanás e seu reino caíram diante da pregação do evangelho. “Vejo como isso acontece”, diz Cristo; “à medida que ganhais terreno, o diabo perde terreno”.

Ele cai como um relâmpago cai do céu, tão repentinamente, tão irrecuperavelmente, tão visivelmente, que todos podem percebê-lo e dizer: “Vejam como o reino de Satanás vacila, vejam como desaba”.

Eles triunfaram ao expulsar demônios do corpo das pessoas; mas Cristo vê e se alegra com a queda do diabo, que perde a influência que tem sobre a alma dos homens, chamada seu poder nas regiões elevadas, Efésios 6:12.

Prevê que isso seja apenas um penhor do que logo seria feito e já estava começado: a destruição do reino de Satanás no mundo pela extirpação da idolatria e pela conversão das nações à fé em Cristo. Satanás cai do céu quando cai do trono no coração dos homens, Atos 26:18.

Cristo previu que a pregação do evangelho, que voaria como um relâmpago pelo mundo, derrubaria o reino de Satanás onde quer que chegasse. Agora o príncipe deste mundo é expulso.

Alguns deram outro sentido a isso, entendendo que se refere à queda dos anjos e que se destina a acautelar esses discípulos para que seu sucesso não os enchesse de orgulho:

“Vi anjos transformados em demônios pelo orgulho: esse foi o pecado pelo qual Satanás foi lançado do céu, onde fora um anjo de luz. Vi isso e vos dou uma indicação disso, para que vós, ensoberbecidos pelo orgulho, não caiais naquela condenação do diabo, que caiu pelo orgulho”, 1 Timóteo 3:6.

Repetiu, ratificou e ampliou sua comissão: “Eis que vos dou poder para pisar serpentes”, v. 19. Repare: a quem tem e usa bem o que tem, mais será dado. Tinham empregado seu poder vigorosamente contra Satanás, e agora Cristo lhes confia maior poder:

(1.) Um poder ofensivo, poder para pisar serpentes e escorpiões, demônios e espíritos malignos, a antiga serpente: “Esmagareis suas cabeças em meu nome”, segundo a primeira promessa, Gênesis 3:15.

Venham, ponham os pés sobre o pescoço desses inimigos; vocês pisarão esses leões e víboras onde quer que os encontrem; vocês os calcarão sob os pés, Salmos 91:13.

Vocês pisarão todo o poder do inimigo, e o reino do Messias será estabelecido em toda parte sobre as ruínas do reino do diabo. Assim como os demônios agora se sujeitaram a vocês, assim continuarão a se sujeitar.

(2.) Um poder defensivo: “Nada de modo algum vos fará prejuízo; nem serpentes nem escorpiões, se fordes castigados com eles ou lançados em prisões e masmorras entre eles; não sereis feridos pelas criaturas mais venenosas”, como Paulo não foi (Atos 28:5), e como é prometido em Marcos 16:18.

“Se os homens ímpios forem como serpentes para vós, e habitardes entre aqueles escorpiões (como em Ezequiel 2:6), podeis desprezar sua fúria e pisá-la; ela não precisa vos perturbar, pois eles não têm poder contra vós senão o que lhes é dado de cima; podem sibilar, mas não podem vos fazer prejuízo”.

Vocês podem brincar sobre a toca da áspide, pois a própria morte não fará prejuízo nem destruirá, Isaías 11:8, 9; 25:8.

Orientou-os a encaminhar sua alegria para o curso certo (v. 20): “Contudo, não vos alegreis nisto, que os espíritos se sujeitam a vós, que assim aconteceu e continuará a acontecer”.

“Não vos alegreis nisso meramente por ser vossa honra e uma confirmação de vossa missão, e por vos colocar um grau acima de outras pessoas boas; não vos alegreis somente nisso, nem principalmente nisso, mas antes vos alegrai porque vossos nomes estão escritos no céu, porque sois escolhidos por Deus para a vida eterna e sois filhos de Deus mediante a fé”.

Cristo, que conhecia os conselhos de Deus, podia lhes dizer que seus nomes estavam escritos no céu, pois estão escritos no livro da vida do Cordeiro.

Todos os crentes, pela graça, têm direito à herança de filhos e receberam a adoção de filhos e o Espírito de adoção, que é o penhor daquela herança, e assim estão inscritos entre os membros de sua família; agora isso é motivo de alegria, maior alegria que expulsar demônios.

Repare: o poder para se tornar filhos de Deus deve ser mais valorizado do que o poder para operar milagres; pois lemos daqueles que expulsaram demônios em nome de Cristo, como Judas fez, e contudo serão rejeitados por Cristo no grande dia.

Mas aqueles cujos nomes estão escritos no céu nunca perecerão; são as ovelhas de Cristo, às quais dará vida eterna. As graças salvadoras devem causar maior alegria que os dons espirituais; o santo amor é um caminho mais excelente que falar em línguas.

Ofereceu solene ação de graças a seu Pai por empregar pessoas tão humildes como seus discípulos em serviço tão elevado e honroso, v. 21, 22. Tivemos isso antes (Mateus 11:25-27), só que aqui vem primeiro a informação de que “naquela hora Jesus se alegrou”.

Era apropriado que se reparasse particularmente naquela hora, pois houve tão poucas assim, já que ele era um homem de dores. Naquela hora em que viu Satanás cair e ouviu do bom sucesso de seus ministros, naquela hora se alegrou.

Repare: nada alegra tanto o coração do Senhor Jesus como o progresso do evangelho e o terreno que toma de Satanás pela conversão de almas a Cristo.

A alegria de Cristo era sólida, substancial, uma alegria interior: “Alegrou-se em espírito”; mas sua alegria, como águas profundas, não fazia barulho; era uma alegria da qual um estranho não participava.

Antes de se aplicar a agradecer a seu Pai, despertou em si a alegria; pois, assim como o louvor agradecido é a linguagem verdadeira da santa alegria, assim a santa alegria é a raiz e a fonte do louvor agradecido. Dá graças por duas coisas:

(1.) Pelo que foi revelado pelo Pai mediante o Filho: “Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra”, v. 21.

Em todas as nossas adorações a Deus, devemos considerá-lo tanto como o Criador do céu e da terra quanto como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e, nele, nosso Pai. Agora aquilo pelo que dá graças é:

[1.] Que os conselhos de Deus acerca da reconciliação do homem consigo foram revelados a alguns dos filhos dos homens, que também pudessem ser aptos para ensinar outros, e é Deus quem, por seu Filho, nos falou essas coisas e, por seu Espírito, as revelou em nós; revelou aquilo que fora mantido em segredo desde o princípio do mundo.

[2.] Que foram revelados a criancinhas, àqueles de talentos e capacidades humildes, cuja linhagem e educação nada tinham de promissor, que eram apenas crianças no entendimento, até que Deus, por seu Espírito, elevou suas faculdades e lhes forneceu esse conhecimento e a capacidade de comunicá-lo.

Temos motivo para agradecer a Deus, não tanto pela honra que por isso concedeu às criancinhas, mas pela honra que por isso deu a si mesmo ao aperfeiçoar a força a partir da fraqueza.

[3.] Que, ao mesmo tempo que os revelou às criancinhas, os ocultou dos sábios e prudentes, os filósofos gentios, os rabinos judeus. Não lhes revelou as coisas do evangelho nem os empregou na pregação de seu reino. Graças a Deus que os apóstolos não foram buscados nas escolas deles; pois:

Primeiro, teriam sido propensos a mesclar suas noções com a doutrina de Cristo, o que a teria corrompido, como depois se verificou. Pois o cristianismo foi muito corrompido pela filosofia platônica em seus primeiros tempos, pela peripatética em seus tempos posteriores e pelos mestres judaizantes quando foi primeiro plantado.

Segundo, se rabinos e filósofos tivessem sido feitos apóstolos, o sucesso do evangelho teria sido atribuído à erudição e à inteligência deles, e à força de seus raciocínios e de sua eloquência; por isso não deveriam ser empregados, para que não tomassem demais para si mesmos e outros não lhes atribuíssem demais.

Foram preteridos pelo mesmo motivo pelo qual o exército de Gideão foi reduzido: “O povo ainda é numeroso demais”, Juízes 7:4.

Paulo de fato foi formado como erudito entre os sábios e prudentes; mas se tornou uma criancinha quando se tornou apóstolo e pôs de lado as palavras persuasivas da sabedoria humana, esqueceu todas elas e não fez demonstração nem uso de outro conhecimento senão o de Cristo e dele crucificado, 1 Coríntios 2:2, 4.

[4.] Que Deus nisso agiu soberanamente: “Sim, Pai, pois assim pareceu bem aos teus olhos”.

Se Deus dá sua graça e o conhecimento de seu Filho a alguns de quem menos se esperaria e não os dá a outros que julgaríamos mais capazes de expor esse conhecimento com vantagem, isto deve nos satisfazer: assim agrada a Deus, cujos pensamentos estão infinitamente acima dos nossos.

Ele escolhe confiar a distribuição de seu evangelho às mãos daqueles que, com energia divina, o farão avançar, antes que às daqueles que, com arte humana, lhe darão ornamentos.

(2.) Pelo que era secreto entre o Pai e o Filho, v. 22:

[1.] A imensa confiança que o Pai deposita no Filho: “Todas as coisas me são entregues por meu Pai”, toda sabedoria e conhecimento, todo poder e autoridade, toda graça e consolo destinados ao remanescente escolhido; tudo é entregue às mãos do Senhor Jesus.

Nele deve habitar toda a plenitude, e dele deve ser derivada: ele é o grande depositário que administra todas as questões do reino de Deus.

[2.] O bom entendimento que há entre o Pai e o Filho e seu conhecimento mútuo, ao qual nenhuma criatura pode ser admitida: ninguém sabe quem é o Filho nem qual é sua mente senão o Pai, que o possuía no princípio de seus caminhos, antes de suas obras antigas (Provérbios 8:22).

Nem quem é o Pai e quais são seus conselhos senão o Filho, que desde a eternidade estava em seu seio, estava junto dele como alguém criado com ele e era diariamente sua alegria (Provérbios 8:30), e aquele a quem o Filho, pelo Espírito, o revelar.

O evangelho é a revelação de Jesus Cristo; a ele devemos tudo o que nos foi dado a conhecer da vontade de Deus para nossa salvação; aqui fala de lhe ter sido confiado isso como algo que lhe dava grande prazer e pelo qual era muito agradecido a seu Pai.

Disse a seus discípulos como era bom para eles terem essas coisas reveladas, v. 23, 24.

Depois de se dirigir a seu Pai, voltou-se a seus discípulos, com o desígnio de lhes tornar palpável quanto contribuía para sua felicidade, assim como para a glória e a honra de Deus, que conhecessem os mistérios do reino e fossem empregados para levar outros ao conhecimento deles, considerando:

(1.) O passo que isso representa em direção a algo melhor. Embora o simples conhecimento dessas coisas não seja salvador, ainda assim nos põe no caminho da salvação: bem-aventurados são os olhos que veem as coisas que vemos.

Deus nisso os abençoa e, se não for por culpa deles próprios, será para eles uma bem-aventurança eterna.

(2.) O passo que isso representa acima daqueles que os precederam, até dos maiores santos e dos mais favorecidos pelo Céu: “Muitos profetas e homens justos” (assim está em Mateus 13:17), muitos profetas e reis (assim está aqui), “desejaram ver e ouvir aquelas coisas com as quais vós tendes comunhão diária e íntima e não as viram nem ouviram”.

A honra e a felicidade dos santos do Novo Testamento excedem em muito as dos profetas e reis do Antigo Testamento, embora estes também fossem altamente favorecidos.

As ideias gerais que os santos do Antigo Testamento tinham, segundo as indicações que lhes foram dadas, das graças e glórias do reino do Messias fizeram-nos desejar mil vezes que sua sorte tivesse sido reservada àqueles dias abençoados e que pudessem ver a substância daquelas coisas das quais tinham sombras tênues.

Repare: a consideração das grandes vantagens que temos na luz do Novo Testamento, acima do que tinham os que viveram nos tempos do Antigo Testamento, deve despertar nossa diligência em aproveitá-la; pois, se não o fizer, agravará nossa condenação por não a termos aproveitado.

Versículos 25 a 37

Quem É Nosso Próximo.

Temos aqui o discurso de Cristo com um doutor da lei sobre alguns pontos de consciência, acerca dos quais todos temos interesse em ser corretamente informados, e aqui somos informados por Cristo, embora as perguntas tenham sido propostas sem boa intenção.

I. Temos interesse em saber qual é o bem que devemos fazer nesta vida para alcançar a vida eterna. Uma pergunta nesse sentido foi proposta a nosso Salvador por certo doutor da lei, ou escriba, apenas com o desígnio de prová-lo, e não com o desejo de ser instruído por ele, v. 25.

O doutor da lei se levantou e lhe perguntou: “Mestre, que farei para herdar a vida eterna?” Se Cristo tivesse algo peculiar a prescrever, por essa pergunta o arrancaria dele e talvez o expusesse por isso; se não, exporia sua doutrina como desnecessária, pois não daria outra orientação para obter felicidade além da que já tinham recebido.

Ou, talvez, não tivesse nenhum desígnio malicioso contra Cristo, como alguns dos escribas tinham, mas apenas estivesse disposto a conversar um pouco com ele, assim como as pessoas vão à igreja para ouvir o que o ministro dirá.

Essa era uma boa pergunta: “Que farei para herdar a vida eterna?” Mas perdeu toda a sua bondade quando foi proposta com um desígnio mau ou muito baixo. Repare: não basta falar das coisas de Deus e perguntar acerca delas, mas devemos fazê-lo com interesse apropriado.

Se falamos da vida eterna e do caminho para ela de maneira indiferente, meramente como assunto de conversa, especialmente como assunto de disputa, apenas tomamos o nome de Deus em vão, como fez aqui o doutor da lei. Agora que essa pergunta foi levantada, observe:

Como Cristo o remeteu à lei divina e lhe mandou seguir sua orientação. Embora conhecesse os pensamentos e intenções de seu coração, não lhe respondeu segundo a insensatez deles, mas segundo a sabedoria e a bondade da pergunta que fez.

Respondeu-lhe com uma pergunta: “Que está escrito na lei? Como lês?”, v. 26. Veio para interrogar Cristo e conhecê-lo; mas Cristo o interrogará e o fará conhecer a si mesmo.

Fala com ele como doutor da lei, alguém familiarizado com a lei: os estudos de sua profissão o informariam; que praticasse segundo seu conhecimento, e não deixaria de alcançar a vida eterna. Repare: será de grande utilidade para nós, em nosso caminho para o céu, considerar o que está escrito na lei e o que lemos nela.

Devemos recorrer às nossas Bíblias, à lei, como está agora nas mãos de Cristo, e andar no caminho que nos é mostrado ali. É grande misericórdia termos a lei escrita, que por isso esteja reduzida à certeza e que por isso seja capaz de se espalhar mais longe e durar mais tempo.

Tendo-a escrita, é nosso dever lê-la, lê-la com entendimento e guardar o que lemos, para que, quando houver ocasião, possamos dizer o que está escrito na lei e como lemos.

A isso devemos recorrer; por isso devemos provar doutrinas e encerrar disputas; isso deve ser nosso oráculo, nossa pedra de toque, nossa regra, nosso guia. Que está escrito na lei? Como lemos? Se houver luz em nós, ela considerará essa luz.

O bom relato que deu da lei, dos principais mandamentos da lei, a cuja observância devemos nos obrigar se quisermos herdar a vida eterna.

Não recorreu, como um fariseu, à tradição dos anciãos, mas, como bom conhecedor do texto, fixou-se nos dois primeiros e grandes mandamentos da lei, como aqueles que julgava deverem ser mais rigorosamente observados para obter a vida eterna, e que incluíam todos os demais, v. 27:

(1.) Devemos amar a Deus com todo o nosso coração, considerá-lo o melhor dos seres, em si mesmo o mais amável e infinitamente perfeito e excelente; como alguém para com quem estamos sob as maiores obrigações, tanto por gratidão quanto por interesse.

Devemos prezá-lo e avaliar a nós mesmos por nossa relação com ele; devemos encontrar prazer nele e nos dedicar inteiramente a ele.

Nosso amor por ele deve ser sincero, de coração e fervoroso; deve ser um amor supremo, um amor forte como a morte, mas um amor inteligente, cujos fundamentos e motivos possamos explicar bem.

Deve ser um amor inteiro; ele deve ter toda a nossa alma e ser servido com tudo que há em nós. Não devemos amar nada além dele, senão aquilo que amamos por causa dele e em subordinação a ele.

(2.) Devemos amar nossos próximos como a nós mesmos, o que faremos facilmente se, como devemos, amarmos a Deus mais que a nós mesmos.

Devemos desejar o bem de todos e o mal de ninguém; devemos fazer todo o bem que pudermos no mundo e nenhum prejuízo, e estabelecer como regra para nós mesmos fazer aos outros como desejaríamos que nos fizessem; isso é amar nosso próximo como a nós mesmos.

A aprovação de Cristo ao que disse, v. 28. Embora tivesse vindo para tentá-lo, ainda assim Cristo elogiou o que disse de bom: “Respondeste corretamente”. O próprio Cristo se fixou nesses como os dois grandes mandamentos da lei (Mateus 22:37): os dois lados concordaram nisso.

Aqueles que fazem bem receberão louvor por isso, e também deveriam recebê-lo aqueles que falam bem. Até aqui está certo; mas a parte mais árdua desse trabalho ainda permanece: “Faze isso e viverás; herdarás a vida eterna”.

Seu cuidado em evitar o convencimento de sua culpa, que agora estava prestes a atingi-lo. Quando Cristo disse: “Faze isso e viverás”, começou a perceber que Cristo pretendia arrancar dele o reconhecimento de que não fizera isso e, portanto, uma pergunta sobre o que deveria fazer, para onde deveria olhar, para obter o perdão de seus pecados.

Também o reconhecimento de que não poderia fazer isso perfeitamente no futuro por nenhuma força própria e, portanto, uma pergunta sobre onde poderia buscar força que o capacitasse a fazê-lo.

Mas estava disposto a justificar a si mesmo e, por isso, não se interessava por continuar aquele discurso, mas diz, na prática, como outro disse (Mateus 19:20): “Todas essas coisas tenho guardado desde a minha juventude”.

Repare: muitos fazem boas perguntas com o desígnio de se justificar antes que de se informar, de mostrar orgulhosamente o que há de bom neles antes que de ver humildemente o que há de mau neles.

II. Temos interesse em saber quem é nosso próximo, a quem, pelo segundo grande mandamento, somos obrigados a amar.

Essa é outra das perguntas desse doutor da lei, levantada apenas para abandonar a primeira, para que Cristo, ao prosseguir com ela, não o tivesse obrigado a condenar a si mesmo, quando estava decidido a se justificar.

Quanto a amar a Deus, estava disposto a não dizer mais nada; mas, quanto a seu próximo, tinha certeza de que nisso cumprira a regra, pois sempre fora muito bondoso e respeitoso com todos ao seu redor. Agora observe:

Qual era a noção corrompida dos mestres judeus nessa questão. O dr. Lightfoot cita suas próprias palavras nesse sentido: “Onde diz: Amarás teu próximo, exclui todos os gentios, pois não são nossos próximos, mas somente aqueles que são de nossa própria nação e religião”.

Não executariam um israelita por matar um gentio, pois não era seu próximo: de fato dizem que não deveriam matar um gentio com quem não estivessem em guerra; mas, se vissem um gentio em perigo de morte, consideravam-se sem obrigação de ajudar a salvar sua vida.

Tiraram inferências tão ímpias daquela santa aliança de distinção pela qual Deus os distinguira e, abusando dela assim, haviam perdido seu direito a ela; Deus, com justiça, fez valer essa perda e transferiu os favores da aliança ao mundo gentio, ao qual negavam grosseiramente favores comuns.

Como Cristo corrigiu essa noção desumana e mostrou, por uma parábola, que qualquer pessoa de quem precisemos receber bondade, e que encontremos pronta a nos mostrar a bondade de que precisamos, não podemos deixar de considerar nosso próximo.

Por isso devemos considerar como tais todos os que precisam de nossa bondade e lhes mostrar bondade de acordo com isso, embora não sejam de nossa própria nação e religião. Agora observe:

(1.) A própria parábola, que nos apresenta um pobre judeu em circunstâncias de angústia, socorrido e auxiliado por um bom samaritano. Vejamos aqui:

[1.] Como foi maltratado por seus inimigos. O homem honesto viajava pacificamente pela estrada para tratar de seus negócios lícitos, e era uma estrada importante que levava de Jerusalém a Jericó, v. 30.

A menção desses lugares indica que era um fato, e não uma parábola; provavelmente aconteceu havia pouco, exatamente como é contado aqui.

As ocorrências da Providência nos forneceriam muitas boas instruções se as observássemos cuidadosamente e as aproveitássemos, e equivaleriam a parábolas formadas com o propósito de instruir, e seriam mais comoventes. Esse pobre homem caiu entre ladrões.

Não aparece se eram árabes, saqueadores que viviam de despojos, ou alguns miseráveis devassos de sua própria nação, ou alguns soldados romanos que, apesar da rigorosa disciplina de seu exército, cometeram essa vilania; mas eram muito bárbaros.

Não só tomaram seu dinheiro, mas o despiram de suas roupas e, para que não pudesse persegui-los, ou apenas para satisfazer uma disposição cruel (pois, de outro modo, que proveito havia em seu sangue?), feriram-no e o deixaram meio morto, prestes a morrer de suas feridas.

Podemos aqui sentir justa indignação contra salteadores de estradas, que se despiram de toda humanidade e são como animais brutos por natureza, feras de rapina, feitos para ser capturados e destruídos.

Ao mesmo tempo, não podemos deixar de pensar com compaixão naqueles que caem nas mãos de homens tão ímpios e irracionais, e estar prontos, quando estiver em nosso poder, a ajudá-los. Que motivo temos para agradecer a Deus por nossa preservação dos perigos de ladrões!

[2.] Como foi desprezado por aqueles que deveriam ter sido seus amigos, que não só eram homens de sua própria nação e religião, mas um era sacerdote e o outro levita, homens de funções e posições públicas.

Ou melhor: eram homens de santidade professada, cujos ofícios os obrigavam à ternura e à compaixão (Hebreus 5:2), que deveriam ter ensinado a outros seu dever num caso como esse, que era livrar aqueles que eram levados à morte; contudo, eles próprios não quiseram fazê-lo.

O dr. Lightfoot nos diz que muitas das turmas de sacerdotes residiam em Jericó e dali subiam a Jerusalém quando era sua vez de oficiar lá, e depois voltavam; isso ocasionava grande quantidade de idas e vindas de sacerdotes por aquele caminho, e de levitas, seus auxiliares.

Passaram por esse caminho e viram o pobre homem ferido. É provável que ouvissem seus gemidos e não pudessem deixar de perceber que, se não fosse ajudado, rapidamente pereceria. O levita não só o viu, mas “veio e olhou para ele”, v. 32.

Mas passaram pelo outro lado; quando viram sua condição, afastaram-se dele tanto quanto puderam, como se quisessem ter uma alegação para dizer: “Eis que não o sabíamos”.

É triste quando aqueles que deveriam ser exemplos de caridade são prodígios de crueldade e quando aqueles que, ao apresentar as misericórdias de Deus, deveriam abrir as entranhas de compaixão em outros fecham as suas próprias.

[3.] Como foi socorrido e auxiliado por um estranho, certo samaritano, daquela nação que, dentre todas, os judeus mais desprezavam e detestavam, e com a qual não queriam ter trato.

Esse homem tinha alguma humanidade em si, v. 33. O sacerdote teve seu coração endurecido contra alguém de seu próprio povo, mas o samaritano teve o seu aberto para alguém de outro povo. “Quando o viu, teve compaixão dele” e nunca levou em consideração de que país era.

Embora fosse judeu, era homem, e homem em miséria, e o samaritano aprendera a honrar todos os homens; não sabe quão depressa a condição desse pobre homem poderá ser a sua própria e, por isso, se compadece dele, como ele mesmo desejaria e esperaria que se compadecessem dele num caso semelhante.

Encontrar amor tão grande num samaritano talvez fosse considerado tão maravilhoso quanto aquela grande fé que Cristo admirou num romano e numa mulher de Canaã; mas realmente não era assim, pois a pena é obra de um homem, mas a fé é obra da graça divina.

A compaixão desse samaritano não era uma compaixão ociosa; não julgou suficiente dizer: “Seja curado, seja ajudado” (Tiago 2:16); mas, quando abriu sua alma, estendeu também sua mão a essa pobre criatura necessitada, Isaías 58:7, 10; Provérbios 31:20. Veja como esse bom samaritano foi amistoso:

Primeiro, foi até o pobre homem, de quem o sacerdote e o levita se mantiveram distantes; perguntou, sem dúvida, como chegara a essa condição deplorável e se condoeu com ele.

Segundo, fez o papel do cirurgião, por falta de um melhor. Enfaixou suas feridas, usando provavelmente seu próprio linho para esse propósito; e derramou óleo e vinho, que talvez tivesse consigo; vinho para lavar a ferida, e óleo para amolecê-la e fechá-la.

Fez tudo que pôde para aliviar a dor e evitar o perigo de suas feridas, como alguém cujo coração sangrava com ele.

Terceiro, colocou-o sobre seu próprio animal e ele mesmo foi a pé, e o levou a uma hospedaria. É grande misericórdia haver hospedarias à beira da estrada, onde podemos receber, por nosso dinheiro, todas as comodidades para alimento e descanso.

Talvez o samaritano, se não tivesse encontrado esse impedimento, tivesse chegado naquela noite ao fim de sua viagem; mas, por compaixão daquele pobre homem, interrompe a viagem numa hospedaria.

Alguns pensam que o sacerdote e o levita alegaram não poder ficar para ajudar o pobre homem porque estavam com pressa de ir aplicar-se ao serviço do templo em Jerusalém.

Supomos que o samaritano viajava a negócios; mas entendeu que tanto seus próprios negócios quanto o sacrifício de Deus também deveriam dar lugar a um ato de misericórdia como esse.

Quarto, cuidou dele na hospedaria, acomodou-o numa cama, providenciou-lhe alimento apropriado e devida assistência, e talvez tenha orado com ele.

Ou melhor: quinto, como se fosse seu próprio filho ou alguém por quem fosse obrigado a olhar, quando o deixou na manhã seguinte, deixou dinheiro com o hospedeiro para ser gasto em seu benefício e empenhou sua palavra pelo que gastasse a mais.

Dois pence da moeda deles eram cerca de quinze pence da nossa, o que, segundo os preços das coisas então, renderia bastante; de qualquer modo, aqui era um penhor da satisfação integral de todas as exigências.

Tudo isso foi bondoso e generoso, e tanto quanto se poderia esperar de um amigo ou de um irmão; contudo, aqui é feito por um estranho e estrangeiro.

Agora essa parábola é aplicável a outro propósito além daquele para o qual foi destinada; e apresenta excelentemente a bondade e o amor de Deus nosso Salvador para com o homem pecador e miserável.

Éramos como esse pobre viajante angustiado. Satanás, nosso inimigo, nos roubara, nos despira, nos ferira; tal é o dano que o pecado nos fizera. Éramos por natureza mais que meio mortos, duas vezes mortos, em transgressões e pecados; inteiramente incapazes de ajudar a nós mesmos, pois estávamos sem força.

A lei de Moisés, como o sacerdote e o levita, os ministros da lei, olha para nós, mas não tem compaixão de nós, não nos dá auxílio, passa pelo outro lado, como quem não tem nem pena nem poder para nos ajudar.

Mas então vem o bendito Jesus, aquele bom samaritano (e disseram dele, para seu descrédito, que era samaritano); tem compaixão de nós, enfaixa nossas feridas sangrentas (Salmos 147:3; Isaías 61:1), derrama, não óleo e vinho, mas aquilo que é infinitamente mais precioso, seu próprio sangue.

Cuida de nós e nos manda pôr em sua conta todas as despesas de nossa cura; tudo isso, embora não fosse um de nós até que teve por bem, por sua condescendência voluntária, tornar-se um de nós, estando, porém, infinitamente acima de nós.

Isso engrandece as riquezas de seu amor e obriga todos nós a dizer: “Quanto devemos, e que daremos em troca?”

(2.) A aplicação da parábola:

[1.] A verdade nela contida é arrancada da própria boca do doutor da lei. “Agora me dize”, diz Cristo, “qual desses três foi próximo daquele que caiu entre ladrões (v. 36), o sacerdote, o levita ou o samaritano? Qual desses fez o papel de próximo?”

A isso o doutor da lei não quis responder como deveria ter feito: “Sem dúvida, foi o samaritano”; mas: “Aquele que lhe mostrou misericórdia; sem dúvida, foi um bom próximo para ele e muito prestativo, e não posso deixar de dizer que foi uma boa obra salvar assim um judeu honesto de perecer”.

[2.] O dever inferido disso é fortemente aplicado à própria consciência do doutor da lei: “Vai e faze da mesma maneira”.

O dever das relações é mútuo e recíproco; os títulos de amigos, irmãos, próximos são, como Grócio fala aqui, ton pros ti: igualmente obrigatórios para os dois lados; se um lado está obrigado, o outro não pode estar desobrigado, como se concorda em todos os contratos.

Se um samaritano faz bem ao ajudar um judeu angustiado, certamente um judeu não faz bem se recusa ajudar da mesma maneira um samaritano angustiado. Petimusque damusque vicissim: esses serviços bondosos devem ser retribuídos.

“Por isso, vai e faze como o samaritano fez, sempre que surgir ocasião: mostra misericórdia àqueles que precisam de tua ajuda e faze-o livremente, com interesse e compaixão, embora não sejam de tua própria nação e de tua própria profissão de fé, nem de tua própria opinião e comunhão religiosa”.

“Que tua caridade seja assim extensa, antes de te vangloriares de te haveres conformado àquele grande mandamento de amar teu próximo”.

Esse doutor da lei se valorizava muito por sua erudição e seu conhecimento das leis, e nisso pensou que tivesse confundido o próprio Cristo; mas Cristo o envia à escola de um samaritano, para aprender seu dever: “Vai e faze como ele”.

Repare: é dever de cada um de nós, em nossos lugares e segundo nossa capacidade, socorrer, ajudar e auxiliar todos os que estão em angústia e necessidade, e dos doutores da lei em particular; nisso devemos procurar superar muitos que se orgulham de ser sacerdotes e levitas.

Versículos 38 a 42

Marta e Maria.

Podemos observar nesta história:

I. O acolhimento que Marta deu a Cristo e a seus discípulos em sua casa, v. 38. Observe:

A chegada de Cristo à aldeia onde Marta morava: enquanto iam (Cristo e seus discípulos juntos), ele e eles com ele entraram em certa aldeia. Essa aldeia era Betânia, perto de Jerusalém, para onde Cristo agora subia, e passou por ela em seu caminho. Repare:

(1.) Nosso Senhor Jesus “andou fazendo o bem” (Atos 10:38), espalhando seus raios e influências benignos como a verdadeira luz do mundo.

(2.) Onde quer que Cristo fosse, seus discípulos o acompanhavam.

(3.) Cristo honrou as aldeias do campo com sua presença e favor, e não somente as cidades grandes e populosas; pois, assim como escolheu a privacidade, assim favoreceu a pobreza.

Sua recepção na casa de Marta: “Certa mulher, chamada Marta, o recebeu em sua casa” e lhe deu boas-vindas, pois era a dona da casa. Repare:

(1.) Nosso Senhor Jesus, quando esteve aqui na terra, era tão pobre que precisava depender de seus amigos para sua subsistência. Embora fosse o Rei de Sião, não tinha casa própria nem em Jerusalém nem perto dela.

(2.) Havia alguns que eram amigos particulares de Cristo, a quem amava mais que a seus outros amigos e a quem visitava com mais frequência. Amava essa família (João 11:5) e frequentemente se convidava para estar com eles. As visitas de Cristo são os sinais de seu amor, João 14:23.

(3.) Havia aqueles que bondosamente recebiam Cristo em suas casas quando esteve aqui na terra. É chamada casa de Marta, pois provavelmente era viúva e dona da casa.

Embora fosse dispendioso acolher Cristo, pois não vinha sozinho, mas trazia seus discípulos, ainda assim ela não considerava o custo disso. (Como podemos gastar o que temos melhor do que no serviço de Cristo!)

Ou melhor: embora nessa ocasião tivesse se tornado perigoso acolhê-lo, especialmente tão perto de Jerusalém, ainda assim não se importava com o risco que corria por causa de seu nome.

Embora houvesse muitos que o rejeitavam e não queriam acolhê-lo, ainda assim havia alguém que lhe daria boas-vindas. Embora em toda parte se fale contra Cristo, ainda assim há um remanescente para quem ele é querido e que lhe é querido.

II. A aplicação que Maria, irmã de Marta, deu à palavra de Cristo, v. 39:

Ouviu sua palavra. Parece que nosso Senhor Jesus, assim que entrou na casa de Marta, antes mesmo de lhe prepararem o acolhimento, aplicou-se a seu grande trabalho de pregar o evangelho.

Imediatamente tomou a cadeira com solenidade; pois Maria se sentou para ouvi-lo, o que indica que era um discurso contínuo. Repare: um bom sermão nunca é pior por ser pregado numa casa; e as visitas de nossos amigos deveriam ser conduzidas de modo a se tornar uma vantagem espiritual.

Maria, tendo esse bem precioso posto ao seu alcance, sentou-se para aproveitá-lo, sem saber quando teria outro igual. Visto que Cristo está pronto para falar, devemos ser rápidos para ouvir.

Sentou-se para ouvir, o que denota atenção concentrada. Sua mente estava serena e decidiu permanecer nisso: não captar uma palavra de vez em quando, mas receber tudo que Cristo expunha.

Sentou-se a seus pés, como alunos aos pés de seus mestres quando estes dão suas lições; por isso se diz que Paulo foi criado aos pés de Gamaliel.

Sentarmo-nos aos pés de Cristo, quando ouvimos sua palavra, significa disposição para recebê-la, e submissão e entrega inteira de nós mesmos à sua orientação. Devemos ou nos sentar aos pés de Cristo ou ser feitos seu estrado; mas, se nos sentarmos com ele a seus pés agora, em breve nos sentaremos com ele em seu trono.

III. O cuidado de Marta com seus afazeres domésticos: “Mas Marta estava sobrecarregada com muito serviço” (v. 40), e esse era o motivo de não estar onde Maria estava: sentada aos pés de Cristo para ouvir sua palavra. Providenciava o acolhimento de Cristo e daqueles que vieram com ele.

Talvez não tivesse sido avisada antes de sua chegada e estivesse despreparada, mas se preocupava em deixar tudo bem arrumado nessa ocasião; não tinha hóspedes assim todos os dias. Os donos de casa sabem quanto cuidado e agitação há quando se prepara um grande acolhimento. Observe aqui:

Algo elogiável, que não deve ser ignorado:

(1.) Havia aqui um respeito elogiável por nosso Senhor Jesus; pois temos motivo para pensar que não foi por ostentação, mas puramente para testemunhar sua boa vontade para com ele, que preparou esse acolhimento.

Repare: aqueles que na verdade amam Cristo considerarão bem empregado aquilo que se gasta para sua honra.

(2.) Havia aqui um cuidado elogiável com os afazeres domésticos. Parece, pelo respeito mostrado a essa família entre os judeus (João 11:19), que eram pessoas de certa posição e distinção; contudo, a própria Marta não considerou um rebaixamento pôr sua mão até no serviço da família, quando houve ocasião para isso.

Repare: é dever daqueles que estão encarregados de famílias olhar bem pelos caminhos de sua casa. A afetação de grandeza e o amor à comodidade fazem muitas famílias serem negligenciadas.

Havia aqui algo culpável, no qual também devemos reparar:

(1.) Ela queria muito serviço. Seu coração estava nisso: ter um acolhimento muito suntuoso e esplêndido; grande abundância, grande variedade e grande exatidão, segundo o costume do lugar. Zelava, peri pollen diakonian: acerca de muita assistência.

Repare: não convém aos discípulos de Cristo buscar muito serviço, buscar variedades, iguarias e superfluidades no comer e beber; que necessidade há de muito serviço, quando muito menos bastará?

(2.) Estava sobrecarregada com isso; periespato: estava inteiramente transtornada com isso. Repare: quaisquer cuidados que a providência de Deus coloque sobre nós, não devemos ficar sobrecarregados com eles, nem inquietos e perplexos por eles. O cuidado é bom e é dever; mas deixar-se dominar por ele é pecado e insensatez.

(2.) Estava então sobrecarregada com muito serviço quando deveria estar com sua irmã, sentada aos pés de Cristo para ouvir sua palavra. Repare: os negócios mundanos são então uma armadilha para nós quando nos impedem de servir a Deus e obter bem para nossa alma.

IV. A queixa que Marta fez a Cristo contra sua irmã Maria por não a ajudar, nessa ocasião, no trabalho da casa (v. 40): “Senhor, não te importas que minha irmã, que tem tanto interesse quanto eu em que as coisas sejam bem feitas, tenha me deixado servir sozinha? Por isso, dispensa-a de se aplicar a ti e manda-a vir me ajudar”. Agora:

Essa queixa de Marta pode ser considerada uma revelação de seu mundanismo: era a linguagem de sua preocupação desordenada e de sua sobrecarga. Fala como alguém muito irritado com sua irmã; de outro modo, não teria perturbado Cristo com a questão.

Repare: o excesso das preocupações e buscas mundanas frequentemente ocasiona perturbação nas famílias e contenda e disputa entre parentes.

Além disso, aqueles que são ávidos pelo mundo são propensos a culpar e censurar os que também não são assim; enquanto se justificam em seu mundanismo e julgam outros por sua utilidade para eles em suas buscas mundanas, estão prontos para condenar os que se dedicam aos exercícios da religião, como se negligenciassem os negócios que consideram principais.

Marta, irada com sua irmã, recorreu a Cristo e queria que ele dissesse que fazia bem em estar irada. “Senhor, não te importas que minha irmã me tenha deixado servir sozinha?”

Ao que parece, Cristo por vezes se expressara com terno interesse por ela e por sua comodidade e consolo, e não queria que passasse por tanta labuta e perturbação; ela esperava que ele agora mandasse sua irmã assumir sua parte nisso.

Quando Marta se preocupava, precisava que Maria, Cristo e todos também se preocupassem, ou então não ficava satisfeita. Repare: nem sempre estão certos aqueles que são os mais prontos a recorrer a Deus; por isso devemos tomar cuidado para que nunca esperemos que Cristo abrace nossas desavenças injustas e infundadas.

As preocupações que ele coloca sobre nós podemos alegremente lançar sobre ele, mas não aquelas que insensatamente atraímos sobre nós mesmos. Será o patrono dos pobres e dos que sofreram injúria, mas não dos turbulentos e dos que praticam injúria.

Pode ser considerada um desânimo à piedade e à devoção de Maria. Sua irmã deveria tê-la elogiado por isso, deveria ter lhe dito que estava certa; mas, em vez disso, a condena como faltosa em seu dever.

Repare: não é estranho que aqueles que são zelosos na religião encontrem impedimentos e desânimos daqueles ao seu redor; não só oposição de inimigos, mas censura e condenação de seus amigos. O jejum de Davi e sua dança diante da arca foram transformados em seu descrédito.

V. A censura que Cristo deu a Marta por sua preocupação desordenada, v. 41. Recorreu a ele, e ele julga contra ela: “Marta, Marta, estás preocupada e perturbada com muitas coisas”, ao passo que apenas uma coisa é necessária:

Censurou-a, embora fosse nessa ocasião seu hóspede. Sua falta era sua ansiedade excessiva em acolhê-lo, e esperava que ele a justificasse nisso; contudo, ele publicamente a corrigiu por isso.

Repare: a tantos quantos Cristo ama ele repreende e disciplina. Até aqueles que são queridos por Cristo, se houver algo errado neles, certamente ouvirão acerca disso. Contudo, tenho algo contra você.

Quando a censurou, chamou-a por seu nome, Marta; pois as censuras têm então maior probabilidade de fazer bem quando são particulares, aplicadas a pessoas e casos particulares, como a de Natã a Davi: “Tu és o homem”.

Repetiu seu nome, “Marta, Marta”; fala como alguém sério e profundamente interessado em seu bem-estar. Aqueles que estão enredados nas preocupações desta vida não se desenredam facilmente. A eles devemos chamar repetidas vezes: “Ó terra, terra, terra, ouve a palavra do Senhor”.

Aquilo pelo que a censurou foi estar preocupada e perturbada com muitas coisas. Não lhe agradava que ela pensasse em agradá-lo com um acolhimento rico e esplêndido, perturbando-se ao prepará-lo.

Ele nos ensinaria a não ser sensuais ao usar tais coisas e a não ser egoístas a ponto de aceitar que outros se perturbem, sejam quem forem e quantos forem, contanto que sejamos satisfeitos.

Cristo a censura tanto pela intensidade de sua preocupação (“Estás preocupada e perturbada, dividida e agitada por tua preocupação”) quanto pela extensão dela, “com muitas coisas; procuras agarrar muitas satisfações e assim és perturbada por muitas decepções”.

“Pobre Marta, tens muitas coisas com que te irritar, e isso te deixa de mau humor, ao passo que menos alvoroço bastaria”.

Repare: a preocupação ou a perturbação desordenada com muitas coisas neste mundo é uma falta comum entre os discípulos de Cristo; desagrada muito a Cristo e por isso eles frequentemente sofrem as repreensões da Providência. Se se irritam sem motivo justo, é justo que ele lhes determine algo com que se irritar.

Aquilo que agravava o pecado e a insensatez de sua preocupação era que apenas uma coisa é necessária. É uma interpretação baixa a que alguns dão a isso: que, enquanto Marta se preocupava em providenciar muitos pratos de alimento, havia ocasião apenas para um; um seria suficiente.

Só há necessidade de uma coisa: henos de esti chreia. Se entendermos assim, fornece-nos uma regra de temperança: não buscar variedades e iguarias, mas ficar satisfeitos em nos sentar diante de um prato de alimento, de metade de um, Provérbios 23:1-3.

É uma interpretação forçada a que alguns dos antigos deram: mas a unidade é necessária, em oposição às distrações. Há necessidade de um coração para se aplicar à palavra, não dividido e levado para lá e para cá, como o de Marta estava nessa ocasião.

A única coisa necessária certamente se refere àquilo que Maria escolheu: sentar-se aos pés de Cristo para ouvir sua palavra. Ela estava perturbada com muitas coisas quando deveria ter se aplicado a uma; a piedade une o coração que o mundo dividira.

As muitas coisas com que estava perturbada eram desnecessárias, ao passo que a única coisa que negligenciava era necessária. O cuidado e o trabalho de Marta eram bons em seu tempo e lugar apropriados; mas agora tinha outra coisa a fazer, indizivelmente mais necessária, e por isso deveria ser feita primeiro e receber mais atenção.

Esperava que Cristo culpasse Maria por não fazer como ela fazia, mas ele a culpou por não fazer como Maria fazia; temos certeza de que o julgamento de Cristo é segundo a verdade. Virá o dia em que Marta desejará ter se sentado onde Maria se sentou.

VI. A aprovação e o elogio de Cristo a Maria por sua piedade séria: “Maria escolheu a boa parte”. Maria nada disse em sua própria defesa; mas, visto que Marta recorreu ao Mestre, está disposta a remeter a questão a ele e aceitará sua decisão; aqui a temos:

Deu justamente a preferência àquilo que melhor a merecia; pois uma coisa é necessária, essa única coisa que fez: entregar-se à orientação de Cristo e receber a lei de sua boca.

Repare: a piedade séria é uma coisa necessária, é a única coisa necessária; pois nada sem isso nos fará algum bem real neste mundo, e nada senão isso irá conosco para outro mundo.

Nisso fez sabiamente bem para si mesma. Cristo justificou Maria contra os clamores de sua irmã. Por mais que sejamos censurados e condenados pelos homens por nossa piedade e zelo, nosso Senhor Jesus tomará nosso partido: “Mas tu responderás, Senhor, por mim”.

Não condenemos então o zelo piedoso de ninguém, para que não ponhamos Cristo contra nós; nunca fiquemos desanimados se formos censurados por nosso zelo piedoso, pois temos Cristo por nós. Repare: mais cedo ou mais tarde, a escolha de Maria será justificada, e todos os que fazem essa escolha e permanecem nela.

Mas isso não foi tudo; ele a aplaudiu por sua sabedoria: “Escolheu a boa parte”; pois escolheu estar com Cristo, tomar sua parte com ele; escolheu o trabalho melhor e a felicidade melhor.

Tomou um caminho melhor para honrar Cristo e agradá-lo, recebendo sua palavra em seu coração, do que Marta tomou ao providenciar seu acolhimento em sua casa. Repare:

(1.) Uma parte com Cristo é uma boa parte; é uma parte para a alma e para a eternidade, a parte que Cristo dá a seus favoritos (João 13:8), que são participantes de Cristo (Hebreus 3:14) e participantes com Cristo, Romanos 8:17.

(2.) É uma parte que nunca será tirada daqueles que a têm. Uma porção nesta vida certamente será tirada de nós, no mais tardar quando formos tirados dela; mas nada nos separará do amor de Cristo e de nossa parte nesse amor. Homens e demônios não podem tirá-la de nós, e Deus e Cristo não a tirarão.

(3.) É a sabedoria e o dever de cada um de nós escolher essa boa parte, escolher o serviço de Deus como nosso trabalho e o favor de Deus como nossa felicidade, e uma participação em Cristo, para ambos.

Em casos particulares, devemos escolher aquilo que tende à religião e considerar melhor para nós aquilo que é melhor para nossa alma.

Maria podia escolher se participaria com Marta de seus cuidados e obteria a reputação de dona de casa esmerada, ou se sentaria aos pés de Cristo e se mostraria discípula zelosa; por sua escolha nesse particular, Cristo julga sua escolha geral.

(4.) Aqueles que escolhem essa boa parte não só terão o que escolhem, mas terão sua escolha elogiada no grande dia.