Matthew Henry

João 14

Argumento

Este capítulo dá continuidade à conversa de Cristo com seus discípulos depois da ceia. Depois de declarar Judas culpado e afastá-lo, Jesus se dedicou a consolar os demais, entristecidos com o que dissera sobre deixá-los. Dirige-lhes aqui muitas palavras boas e consoladoras.

A conversa se desenvolve por meio de perguntas e respostas: assim como Pedro no capítulo anterior, Tomé, Filipe e Judas expõem neste seus pensamentos sobre o que Cristo diz, com a liberdade que ele teve por bem lhes conceder. Colóquios livres são tão instrutivos quanto discursos solenes, e até mais.

O propósito geral do capítulo está no primeiro versículo: impedir que a perturbação domine o coração dos discípulos. Para isso, precisam crer e considerar:

I. O céu como seu descanso eterno (v. 2, 3).

II. O próprio Cristo como seu caminho (vv. 4-11).

III. O grande poder com que serão revestidos pela eficácia de suas orações (vv. 12-14).

IV. A vinda de outro Consolador (vv. 15-17).

V. O convívio e a comunhão que haverá entre Cristo e eles após sua partida (vv. 18-24).

VI. As instruções que o Espírito Santo lhes dará (v. 25, 26).

VII. A paz que Cristo lhes deixou como herança (v. 27).

VIII. A alegria do próprio Cristo ao partir (vv. 28-31).

O que lhes disse destina-se também ao consolo de todos os seus seguidores fiéis.

Versículos 1 a 3

O Discurso Consolador de Cristo.

Nestes versículos, temos:

I. Uma advertência geral de Cristo aos discípulos contra a perturbação do coração (v. 1): “Não se turbe o vosso coração.” Eles começavam a se perturbar e estavam entrando nessa tentação. Veja aqui:

  1. Como Cristo reparou nisso. Talvez estivesse estampado no rosto deles; diz-se que olharam uns para os outros com ansiedade e preocupação (João 13:22), e Cristo olhou para todos e percebeu seu estado.

Pelo menos era claro para o Senhor Jesus, que conhece todas as nossas tristezas secretas e ocultas e a ferida que sangra por dentro. Sabe não apenas de que modo sofremos, mas também como reagimos às aflições e quão profundamente elas nos tocam o coração.

Ele toma conhecimento de toda perturbação que, a qualquer momento, ameaça dominar seu povo; conhece nossa alma na adversidade. Muitas coisas se somavam para perturbar os discípulos naquele momento:

(1.) Cristo acabara de lhes falar da falta de bondade que receberia de alguns deles, e isso perturbou a todos. Sem dúvida, Pedro ficou muito entristecido com o que Cristo lhe dissera; os demais sofreram por ele e por si mesmos, sem saber a quem caberia ouvir a seguir sobre algum mal que ainda cometeria.

Quanto a isso, Cristo os consola: embora uma piedosa desconfiança de nós mesmos seja muito útil para nos manter humildes e vigilantes, não deve prevalecer a ponto de inquietar nosso espírito e abafar nossa santa alegria.

(2.) Cristo acabara de lhes dizer que partiria e que sua partida viria envolta numa nuvem de sofrimentos. Logo o ouviriam ser coberto de injúrias, e elas seriam como espada em seus ossos; veriam o tratamento cruel que receberia e sua morte, outra espada a atravessar-lhes a própria alma.

Eles o amavam, tinham-no escolhido e deixado tudo para segui-lo. Hoje, quando contemplamos Cristo traspassado, não podemos deixar de lamentar e sentir amargura, embora vejamos o desfecho glorioso e o fruto de sua morte. Muito mais dolorosa devia ser essa visão para os discípulos, que então não conseguiam enxergar além dela.

Se Cristo partisse, [1.] julgariam ter sofrido uma vergonhosa decepção. Esperavam que ele fosse aquele que libertaria Israel e estabeleceria seu reino com poder e glória neste mundo; por essa expectativa, tinham perdido tudo para segui-lo.

Se ele deixasse o mundo na mesma condição humilde e pobre em que vivera — ou em condição ainda pior —, seus planos estariam inteiramente frustrados.

[2.] Julgariam ter sido tristemente abandonados e deixados sem proteção. Sabiam por experiência como lhes faltava presença de espírito nas situações difíceis; sem seu Mestre, não podiam esperar outra coisa senão ser arruinados e esmagados.

Em vista de tudo isso, ele disse: “Não se turbe o vosso coração.” Há três palavras nessa frase sobre as quais se pode colocar ênfase de modo significativo. Primeiro, em turbe, me tarassestho: não fiquem tão perturbados a ponto de cair na agitação e na confusão, como o mar revolto que não consegue descansar.

Ele não diz: “Não deixem o coração sentir as dores ou entristecer-se por elas”, mas: “Não fiquem agitados nem descompostos, abatidos nem inquietos” (Salmos 42:5).

Segundo, em coração: “Ainda que a nação e a cidade estejam perturbadas, ainda que vossa pequena família e vosso rebanho estejam perturbados, não se turbe vosso coração. Conservai o domínio de vossas próprias almas quando não puderdes conservar mais nada.”

O coração é a fortaleza principal. Façam o que fizerem, mantenham a perturbação fora dele e guardem-no com toda a diligência. O espírito precisa sustentar a fraqueza; portanto, cuidem para que não seja ferido.

Terceiro, em vosso: “Vós, meus discípulos e seguidores, meus redimidos, escolhidos e santificados, ainda que outros sejam dominados pelas tristezas deste tempo, não vos deixeis dominar, pois sabeis melhor. Tremam os pecadores de Sião, mas alegrem-se os filhos de Sião em seu rei.”

Nisso, os discípulos de Cristo devem fazer mais do que os outros: manter a mente tranquila quando tudo o mais está inquieto.

  1. O remédio que Cristo prescreve contra essa perturbação da mente, prestes a dominá-los. Em geral, é crer: pisteuete. (1.) Alguns leem as duas partes como ordens: “Crede em Deus, em suas perfeições e em sua providência; crede também em mim e em minha mediação.”

“Firmai-vos com confiança nos grandes princípios reconhecidos da religião natural: existe um Deus; ele é santíssimo, sábio, poderoso e bom; governa o mundo e dispõe soberanamente de todos os acontecimentos. Consolai-vos também com as doutrinas próprias da santa religião que vos ensinei.”

Mas (2.) lemos a primeira parte como o reconhecimento de que eles já criam em Deus, motivo pelo qual Cristo os elogia: “Se, porém, quiserdes preparar-vos eficazmente para um dia de tempestade, crede também em mim.”

Por meio de Cristo entramos em aliança com Deus e passamos a participar de seu favor e de sua promessa. Sem Cristo, como pecadores, teríamos de desesperar dessas coisas, e a lembrança de Deus nos seria motivo de perturbação.

Mas, ao crermos em Cristo como mediador entre Deus e os homens, nossa fé em Deus se torna fonte de consolo. Esta é a vontade de Deus: que todos honrem o Filho assim como honram o Pai, crendo no Filho como creem no Pai.

Quem crê corretamente em Deus crerá em Jesus Cristo, a quem ele deu a conhecer. Crer em Deus por meio de Jesus Cristo é um excelente modo de manter a perturbação longe do coração.

A alegria da fé é o melhor remédio contra as dores causadas pelo que percebemos com os sentidos. Esse remédio tem uma promessa anexa: o justo viverá pela fé; e tem a marca probatum est: eu teria desfalecido se não tivesse crido.

II. Aqui há uma orientação específica para exercer a fé na promessa da vida eterna (v. 2, 3). Cristo lhes ordenara que confiassem em Deus e nele próprio; mas o que deveriam confiar que Deus e Cristo lhes dariam?

Deveriam confiar neles quanto à felicidade futura, quando este corpo e este mundo já não existirem, e quanto a uma felicidade tão duradoura quanto a alma imortal e o mundo eterno. Isso é apresentado como um tônico soberano em meio a todas as aflições deste tempo, às quais a felicidade do céu é admiravelmente ajustada e adequada.

Os santos se animaram com esse pensamento em suas situações mais extremas: o céu compensaria tudo. Vejamos como isso é sugerido aqui.

  1. Creia e considere que essa felicidade realmente existe: “Na casa de meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, eu vos teria dito” (v. 2).

(1.) Veja sob que figura a felicidade celestial é representada aqui: moradas, muitas moradas na casa do Pai de Cristo. [1.] O céu é uma casa, não uma tenda nem um tabernáculo; uma casa não feita por mãos, eterna nos céus.

[2.] É a casa de um Pai: a casa de meu Pai. O Pai dele é nosso Pai, para quem Cristo então subia; assim, pelo direito de seu irmão mais velho, todos os verdadeiros crentes serão recebidos nessa felicidade como em seu lar.

É a casa daquele que é Rei dos reis e Senhor dos senhores, que mora na luz e habita a eternidade.

[3.] Há moradas ali. Isto significa, primeiro, habitações distintas, um aposento para cada um. Talvez haja uma alusão às câmaras dos sacerdotes ao redor do templo. No céu há lugar para cada santo em particular.

Embora todos sejam absorvidos em Deus, nossa individualidade não se perderá ali: cada israelita tinha sua porção em Canaã, e cada ancião, um assento (Apocalipse 4:4).

Segundo, são habitações duradouras. Monai, de mneio, maneo: lugares de permanência. A própria casa permanece; nosso direito a ela não tem prazo de alguns anos, mas é perpétuo.

Aqui somos como hóspedes numa estalagem; no céu encontraremos estabilidade. Os discípulos deixaram suas casas para acompanhar Cristo, que não tinha onde reclinar a cabeça, mas as moradas do céu os compensarão.

[4.] Há muitas moradas, pois muitos filhos serão levados à glória. Cristo conhece exatamente quantos são e não ficará sem espaço caso cheguem mais pessoas do que esperava.

Dissera a Pedro que ele o seguiria (João 13:36), mas os demais não deviam desanimar: no céu há moradas para todos eles. Reobote (Gênesis 26:22).

(2.) Veja que segurança temos da realidade dessa felicidade e da sinceridade com que ela nos é oferecida: “Se não fosse assim, eu vos teria dito. Se vos tivésseis enganado ao abandonar vossos meios de subsistência e arriscar vossas vidas por mim, na esperança de uma felicidade futura e invisível, logo vos teria desenganado.”

Essa segurança se funda: [1.] Na veracidade de sua palavra. Está implícito: “Se tal felicidade, valiosa e alcançável, não existisse, eu não vos teria dito que existia.”

[2.] Na sinceridade de sua afeição por eles. Por ser verdadeiro, ele próprio não os iludiria; por ser bondoso, não permitiria que fossem iludidos.

Se não houvesse tais moradas, ou se nenhuma delas estivesse destinada aos que deixaram tudo para segui-lo, ele os teria avisado a tempo do engano. Assim, poderiam ter voltado ao mundo de modo honroso e tirado o melhor proveito possível dessa volta.

Repare: a boa vontade de Cristo para conosco é um grande ânimo para a esperança que temos nele. Ele nos ama e nos quer bem demais para frustrar expectativas que ele mesmo suscitou ou deixar os que mais lhe obedeceram na condição dos mais miseráveis entre todos os homens.

  1. Creia e considere que Cristo partiu com o desígnio de preparar um lugar no céu para seus discípulos. “Ficais tristes ao pensar em minha partida, mas vou cumprir uma missão em vosso favor, como precursor; devo entrar em vosso favor.”

Ele foi preparar um lugar para nós. Isto significa: (1.) Tomar posse em nosso favor, como nosso advogado ou procurador, garantindo assim um direito que não pode ser anulado. A investidura da posse foi dada a Cristo para uso e benefício de todos os que cressem nele.

(2.) Fazer preparativos para nós, como amigo e pai. Embora a felicidade do céu tenha sido preparada antes da fundação do mundo, ainda precisava ser especialmente preparada para o ser humano em sua condição decaída.

Como grande parte dessa felicidade consiste na presença de Cristo ali, era necessário que ele fosse primeiro e entrasse na glória da qual seus discípulos participariam. O céu não estaria pronto para um cristão se Cristo não estivesse lá.

Ele foi preparar-lhes uma mesa e tronos (Lucas 22:30). Assim, Cristo declara como a felicidade celestial é adequada aos santos para quem foi preparada.

  1. Creia e considere que, por isso, ele certamente voltará no tempo devido para buscá-los e levá-los ao lugar bendito de que agora tomava posse para si e preparava para eles (v. 3):

“Se eu for e preparar um lugar para vós, se essa é a missão de minha viagem, podeis estar certos de que, quando tudo estiver pronto, voltarei e vos receberei para mim, para que me sigais depois e, onde eu estiver, vós também estejais.” Estas são, de fato, palavras consoladoras.

(1.) Que Jesus Cristo voltará: erchomai — “Eu venho.” Isso indica a certeza de que virá e de que vem a cada dia. Dizemos “Estamos chegando” quando nos ocupamos dos preparativos para nossa chegada; é assim com ele.

Tudo o que faz se refere à sua segunda vinda e tende para ela. Repare: crer na segunda vinda de Cristo, da qual ele nos deu certeza, é excelente proteção contra a perturbação do coração (Filipenses 4:5; Tiago 5:8).

(2.) Que ele voltará para receber junto de si todos os seus seguidores fiéis. Na morte, manda buscá-los em particular e os reúne um por um. Mas, no último dia, todos farão juntos sua entrada pública e solene; então o próprio Cristo virá recebê-los.

Ele os conduzirá na abundância de sua graça e lhes dará as boas-vindas na abundância de seu amor. Desse modo, manifestará o maior respeito e o afeto mais profundo que se pode imaginar. A vinda de Cristo tem por objetivo nos reunir junto dele (2 Tessalonicenses 2:1).

(3.) Que onde ele estiver, eles também estarão. Isso indica, como declaram muitas outras passagens das Escrituras, que a quintessência da felicidade celestial é estar ali com Cristo (João 17:24; Filipenses 1:23; 1 Tessalonicenses 4:17).

Cristo fala de sua presença ali como se já estivesse presente: “onde eu estou”. Quer dizer: onde em breve estarei e onde estarei eternamente, ali vós também estareis em breve e eternamente. Não apenas lá, no mesmo lugar, mas aqui, no mesmo estado; não apenas espectadores de sua glória, como os três discípulos no monte, mas participantes dela.

(4.) Que isso se pode concluir de sua ida para preparar-nos um lugar, pois seus preparativos não serão em vão. Ele não construirá nem mobiliará alojamentos para deixá-los vazios. Concluirá aquilo de que é o autor.

Se preparou o lugar para nós, também nos preparará para ele e, no tempo devido, nos dará posse dele. Assim como a ressurreição de Cristo é garantia da nossa ressurreição, sua ascensão, vitória e glória são garantia das nossas.

Versículos 4 a 11

O Discurso Consolador de Cristo.

Depois de lhes apresentar a felicidade do céu como o destino final, Cristo agora se mostra a eles como o caminho para alcançá-la. Diz-lhes que conheciam melhor tanto o destino a que deviam aspirar como o caminho que deviam percorrer do que imaginavam: vocês sabem, isto é:

  1. “Podeis saber; isso não é uma das coisas secretas que não vos pertencem, mas uma das coisas reveladas. Não precisais subir ao céu nem descer ao abismo, pois a palavra está perto de vós (Romanos 10:6-8), ao vosso alcance.”

  2. “Vós sabeis; conheceis aquele que é o lar e aquele que é o caminho, embora talvez não como lar e caminho. Isso vos foi dito, e não podeis deixar de saber, se quiserdes recordar e considerar.” Repare: Jesus Cristo está disposto a reconhecer o melhor do conhecimento de seu povo, embora seja fraco e incompleto.

Ele conhece o bem que há neles melhor do que eles próprios e tem certeza de que possuem conhecimento, fé e amor dos quais não se dão conta ou sobre os quais não têm certeza.

Essa palavra de Cristo deu ocasião a dois de seus discípulos para se dirigirem a ele; e ele respondeu a ambos.

I. Tomé perguntou a respeito do caminho (v. 5), sem se desculpar por contradizer o Mestre.

  1. Ele disse: “Senhor, não sabemos para onde vais, a que lugar ou estado; como podemos saber o caminho pelo qual devemos seguir-te? Não podemos adivinhá-lo nem descobri-lo por investigação; continuaremos sem saber.” O testemunho de Cristo a respeito do conhecimento deles os tornou mais conscientes da própria ignorância e mais desejosos de receber luz ulterior.

Tomé aqui demonstra mais modéstia do que Pedro, que pensava poder seguir Cristo naquele momento. Pedro estava mais ansioso para saber para onde Cristo ia; Tomé, embora se queixe de não saber isso, parece mais ansioso para conhecer o caminho.

(1.) Sua confissão de ignorância era bastante louvável. Mesmo quando as pessoas boas estão na escuridão e conhecem apenas em parte, estão dispostas a reconhecer suas falhas.

Mas (2.) a causa de sua ignorância era reprovável. Eles não sabiam para onde Cristo ia porque sonhavam com um reino temporal, de pompa e poder externos, e se apegavam a essa ideia, apesar de Cristo ter dito o contrário repetidas vezes.

Por isso, quando Cristo falava de partir e de eles o seguirem, imaginavam que ele iria a alguma cidade importante: Belém, Nazaré, Cafarnaum ou alguma cidade dos gentios, como Davi foi a Hebrom para ser ungido rei e restaurar o reino de Israel.

Não sabiam em que direção ficava esse lugar onde construiriam castelos no ar, a leste, oeste, norte ou sul; por isso, não sabiam o caminho. Ainda hoje pensamos que sabemos menos do que poderíamos sobre o estado futuro da igreja, porque esperamos sua prosperidade mundana, quando a promessa aponta para seu avanço espiritual.

Se Tomé tivesse entendido, como poderia, que Cristo ia para o mundo invisível, o mundo dos espíritos, ao qual só as coisas espirituais se referem, não teria dito: “Senhor, não sabemos o caminho”.

II. Em resposta a essa queixa de ignorância, que incluía o desejo de ser instruído, Cristo lhes dá uma resposta completa (v. 6, 7). Tomé perguntara para onde ele ia e qual era o caminho; Cristo responde às duas perguntas e confirma o que dissera.

Se eles tivessem compreendido corretamente a si mesmos, não precisariam de resposta: conheciam Cristo, e ele era o caminho; conheciam o Pai, e ele era o destino. Portanto: “Para onde vou, vós o sabeis, e conheceis o caminho”. Creiam em Deus como destino e em mim como caminho (v. 1), e estarão fazendo tudo o que devem.

(1.) Ele fala de si mesmo como o caminho (v. 6). “Não conheces o caminho? Eu sou o caminho, e somente eu, pois ninguém vem ao Pai senão por mim.” Cristo diz aqui grandes coisas a respeito de si mesmo, mostrando-nos:

[1.] A natureza de sua mediação: ele é o caminho, a verdade e a vida.

Primeiro, consideremos cada uma dessas coisas separadamente. 1. Cristo é o caminho, a estrada de que se fala em Isaías 35:8. Cristo foi seu próprio caminho, pois “por seu próprio sangue entrou no Santo Lugar” (Hebreus 9:12); e é o nosso caminho, pois entramos por meio dele.

Por sua doutrina e seu exemplo, ensina-nos nosso dever; por seu mérito e sua intercessão, obtém nossa felicidade. Assim, ele é o caminho. Nele, Deus e o homem se encontram e são aproximados.

Não poderíamos chegar à árvore da vida pelo caminho da inocência; mas Cristo é outro caminho até ela. Por meio de Cristo, como caminho, estabelece-se e mantém-se a comunhão entre o céu e a terra: os anjos de Deus sobem e descem, nossas orações chegam a Deus e suas bênçãos vêm a nós por meio dele.

Esse é o caminho que conduz ao descanso, o bom caminho antigo. Os discípulos o seguiram, e Cristo lhes diz que estavam no caminho certo; enquanto continuassem a segui-lo, nunca se desviariam.

  1. Ele é a verdade. (1.) A verdade em oposição à figura e à sombra. Cristo é a realidade de todos os tipos do Antigo Testamento, que por isso são chamados de “figuras do verdadeiro” (Hebreus 9:24).

Cristo é o verdadeiro maná (João 6:32) e o verdadeiro tabernáculo (Hebreus 8:2). (2.) A verdade em oposição à falsidade e ao erro: a doutrina de Cristo é verdadeira.

Quando buscamos a verdade, não precisamos aprender nada além da verdade como ela está em Jesus. (3.) A verdade em oposição à fraude e ao engano: ele é fiel a todos os que confiam nele, tão verdadeiro quanto a própria verdade (2 Coríntios 1:20).

  1. Ele é a vida, pois só estamos vivos para Deus em e por meio de Jesus Cristo (Romanos 6:11). Cristo formado em nós é para nossa alma o que nossa alma é para nosso corpo. Cristo é a ressurreição e a vida.

Segundo, consideremos essas três coisas em conjunto e em relação umas com as outras. Cristo é o caminho, a verdade e a vida, isto é:

  1. Ele é o princípio, o meio e o fim. Nele devemos começar, prosseguir e terminar. Como verdade, ele guia nosso caminho; como vida, é o seu destino.

  2. Ele é o caminho verdadeiro e vivo (Hebreus 10:20); há verdade e vida no caminho, assim como em seu destino. 3. Ele é o caminho verdadeiro para a vida, o único caminho verdadeiro.

Outros caminhos podem parecer corretos, mas seu fim é o caminho da morte.

[2.] A necessidade de sua mediação: “Ninguém vem ao Pai senão por mim”. O ser humano caído precisa apresentar-se a Deus como Juiz, mas não pode chegar a ele como Pai a não ser por Cristo, o Mediador.

Não podemos cumprir o dever de nos achegarmos a Deus, em arrependimento e nos atos de culto, sem o Espírito e a graça de Cristo. Tampouco podemos alcançar a felicidade de chegarmos a Deus como Pai sem o mérito e a justiça de Cristo. Ele é o sumo sacerdote da nossa profissão de fé e nosso advogado.

(2.) Ele fala de seu Pai como o destino (v. 7): “Se me tivésseis conhecido corretamente, também teríeis conhecido meu Pai; e, desde agora, pela glória que vistes em mim e pela doutrina que ouvistes de mim, conheceis-no e o tendes visto.” Aqui temos:

[1.] Uma repreensão implícita à lentidão e ao descuido deles por não se familiarizarem com Jesus Cristo, embora o seguissem e convivessem com ele continuamente: “Se me tivésseis conhecido...”. Eles o conheciam, mas não tão bem quanto poderiam e deveriam.

Sabiam que ele era o Cristo, mas não prosseguiam em conhecer Deus nele. Cristo dissera aos judeus (João 8:19): “Se me tivésseis conhecido, também teríeis conhecido meu Pai”; e agora diz o mesmo aos discípulos.

É difícil dizer o que é mais surpreendente: a ignorância deliberada dos inimigos da luz ou as falhas e os equívocos dos filhos da luz, que tiveram tantas oportunidades de conhecer.

Se tivessem conhecido Cristo corretamente, saberiam que seu reino era espiritual, não deste mundo; que ele descera do céu e, por isso, deveria voltar para lá. Também conheceriam seu Pai e saberiam para onde ele pretendia ir ao dizer: “Vou para o Pai”, para uma glória no outro mundo, não neste.

Se conhecêssemos melhor o cristianismo, conheceríamos melhor a religião natural. [2.] Uma indicação favorável de que Jesus estava satisfeito com a sinceridade deles, apesar da fraqueza de seu entendimento.

“De agora em diante, depois de vos dar esta indicação, que servirá de chave para todas as instruções que vos dei até aqui, digo-vos: vós o conheceis e o tendes visto, pois me conheceis e me tendes visto.” No rosto de Cristo vemos a glória de Deus, assim como vemos um pai em seu filho quando este se parece com ele.

Cristo lhes diz que não eram tão ignorantes quanto pareciam. Embora fossem criancinhas, já conheciam o Pai (1 João 2:13). Repare: muitos discípulos de Cristo têm mais conhecimento e mais graça do que imaginam.

Cristo observa e aprova o bem que há neles sem que eles mesmos o percebam, pois nem todos os que conhecem a Deus sabem imediatamente que o conhecem (1 João 2:3).

II. Filipe perguntou a respeito do Pai (v. 8), e Cristo lhe respondeu nos vv. 9-11. Observe:

  1. O pedido de Filipe por uma revelação extraordinária do Pai. Ele não era tão disposto a falar quanto alguns dos outros, mas, desejando ardentemente mais luz, exclamou: “Mostra-nos o Pai”.

Filipe ouviu o que Cristo dissera a Tomé e se prendeu às últimas palavras: “Vós o vistes”. “Ou melhor”, disse Filipe, “é isso que queremos, isso que gostaríamos de ter: mostra-nos o Pai, e isso nos basta”.

(1.) Isso pressupõe um desejo sincero de conhecer a Deus como Pai. O pedido é: “Mostra-nos o Pai; faze-nos conhecê-lo nessa relação conosco”. Filipe pede isso não apenas por si, mas pelos demais discípulos.

O apelo é: isso nos basta. Ele não fala apenas por si mesmo, mas compromete também seus condiscípulos. Basta que nos concedas uma visão do Pai, e teremos o suficiente.

Jansênio diz: “Embora Filipe não quisesse dizer isso, o Espírito Santo, por sua boca, pretendia ensinar-nos que a satisfação e a felicidade da alma consistem na visão e na fruição de Deus” (Salmos 16:11; 17:15).

No conhecimento de Deus, o entendimento encontra descanso e atinge o auge de sua aspiração; no conhecimento de Deus como nosso Pai, a alma se satisfaz. Ver o Pai é um céu na terra e nos enche de alegria indizível.

(2.) Do modo como Filipe fala, percebe-se que não estava satisfeito com a revelação do Pai que Cristo julgara adequado lhes dar. Queria prescrever a Cristo e insistir com ele em algo ulterior, nada menos que uma manifestação visível da glória de Deus.

Como aquela que Deus concedeu a Moisés (Êxodo 33:22) e aos anciãos de Israel (Êxodo 24:9-11). “Deixa-nos ver o Pai com nossos olhos físicos, assim como vemos a ti, e isso nos basta; não te faremos mais perguntas: ‘Para onde vais?’”

Isso manifesta não só a fraqueza de sua fé, mas também sua ignorância do modo evangélico, espiritual e não palpável, de revelar o Pai. Filipe pensa que tal visão de Deus lhes bastaria; no entanto, os que de fato o viram não ficaram satisfeitos, mas logo se corromperam e fizeram uma imagem de escultura.

As instituições de Cristo providenciaram muito melhor para confirmar nossa fé do que nossas próprias invenções poderiam fazer.

  1. A resposta de Cristo o remete às revelações do Pai que já haviam recebido (vv. 9-11):

(1.) Ele o remete ao que Filipe havia visto (v. 9). Repreende sua ignorância e falta de atenção: “Estou há tanto tempo convosco — já convivo intimamente convosco há mais de três anos — e ainda não me conheces, Filipe? Quem me viu, viu o Pai. Como dizes, então: ‘Mostra-nos o Pai’? Estás pedindo algo que já recebeste?”

Aqui, [1.] Cristo o censura por duas coisas. Primeiro, por não ter aproveitado seu convívio com Cristo como poderia, para conhecê-lo de modo claro e distinto.

“Filipe, não me conheces, embora me sigas e tenhas convivido comigo por tanto tempo?” No primeiro dia em que veio a Cristo, Filipe declarou que sabia que ele era o Messias (João 1:45); contudo, até agora não conhecia o Pai nele.

Muitos têm bom conhecimento das Escrituras e das coisas divinas, mas ficam aquém do progresso que se poderia esperar, por não relacionar as ideias que possuem nem avançar para a maturidade.

Muitos conhecem Cristo, mas não conhecem tudo o que poderiam conhecer dele, nem veem tudo o que deveriam ver nele. O que tornava mais grave a lentidão de Filipe era sua longa oportunidade de progredir: “Estou há tanto tempo contigo”.

Repare: quanto mais tempo desfrutamos dos meios de conhecimento e graça, mais indesculpáveis somos se nos falta graça e conhecimento. Cristo espera que nosso progresso corresponda, em certa medida, ao tempo de caminhada; não devemos ser sempre criancinhas.

Raciocinemos assim conosco: “Já ouvi tantos sermões, estudei tanto as Escrituras e fui aluno por tanto tempo na escola de Cristo, e ainda sou tão fraco no conhecimento de Cristo e tão inábil na palavra da justiça?”

Segundo, Cristo o censura por sua fraqueza na oração que fez: “Mostra-nos o Pai”. Repare: nisso se vê boa parte da fraqueza dos discípulos de Cristo: não sabem pedir como convém (Romanos 8:26), mas muitas vezes pedem mal (Tiago 4:3), pedindo o que não foi prometido ou o que já lhes foi concedido no sentido da promessa, como neste caso.

[2.] Cristo o instrui e lhe dá uma máxima que não só engrandece Cristo em termos gerais e nos leva ao conhecimento de Deus nele, mas também confirma o que dissera (v. 7): “Vós conheceis o Pai e o tendes visto”, e responde ao pedido de Filipe: “Mostra-nos o Pai”.

Ora, diz Cristo, a dificuldade logo se resolve, pois “quem me viu viu o Pai”. Primeiro, todos os que viram Cristo em carne poderiam ter visto nele o Pai, se Satanás não lhes tivesse cegado o entendimento e impedido que vissem Cristo como imagem de Deus (2 Coríntios 4:4).

Segundo, todos os que viram Cristo pela fé viram nele o Pai, embora nem sempre percebessem isso de imediato. À luz da doutrina de Cristo, viram Deus como Pai das luzes; nos milagres, viram o Deus de poder, o dedo de Deus.

A santidade de Deus brilhou na pureza imaculada da vida de Cristo, e sua graça, em todos os atos de graça que ele praticou.

(2.) Ele o remete ao que Filipe tinha motivos para crer (v. 10, 11): “Não crês que estou no Pai e o Pai em mim, e que, portanto, ao me veres, viste o Pai? Não tens crido nisso? Se não, aceita minha palavra e crê nisso agora”.

[1.] Veja aqui o que devemos crer: que Cristo está no Pai e o Pai nele; isto é, como ele dissera (João 10:30): “Eu e meu Pai somos um”. Ele fala de si e do Pai como duas pessoas e, ainda assim, são um como nenhum outro par jamais foi ou poderá ser.

Ao conhecermos Cristo como Deus de Deus, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, não criado, e consubstancial ao Pai, por meio de quem todas as coisas foram feitas, conhecemos o Pai. Ao vê-lo assim, vemos o Pai.

Em Cristo contemplamos mais da glória de Deus do que Moisés contemplou no monte Horebe.

[2.] Veja aqui os motivos que temos para crer nisso; são dois. Devemos crer, primeiro, por causa de sua palavra: “As palavras que vos digo não as digo por conta própria”. Veja João 7:16: “A minha doutrina não é minha”.

O que ele dizia lhes parecia descuidado, como palavra de um homem que expressa o próprio pensamento segundo a própria vontade. Mas, na verdade, era a sabedoria de Deus que o inspirava, e a vontade de Deus que lhe dava autoridade.

Ele não falava apenas por conta própria, mas transmitia a mente de Deus segundo os conselhos eternos. Segundo, devemos crer por causa de suas obras: “O Pai, que habita em mim, é quem faz as obras”. Portanto, creiam em mim por causa delas.

Observe: 1. Diz-se que o Pai habita em Cristo — ho en emoi menon, “permanece em mim” — pela união inseparável das naturezas divina e humana. Deus nunca teve na terra templo como o corpo do Senhor Jesus (João 2:21).

Nele estava a verdadeira Shechinah, da qual a que estava no tabernáculo era apenas uma figura. Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Colossenses 2:9). O Pai habita em Cristo de tal modo que o Pai pode ser encontrado nele, assim como encontramos um homem onde ele habita.

Busque o Senhor, busque-o em Cristo, e ele será encontrado, pois habita nele. 2. O Pai realiza as obras. Cristo proferiu muitas palavras de poder e realizou obras de misericórdia, e o Pai realizou essas coisas nele; a obra da redenção, em sua totalidade, foi obra do próprio Deus.

  1. Somos obrigados a crer nisso por causa das próprias obras. Assim como devemos crer na existência e nas perfeições de Deus por causa das obras da criação, que declaram sua glória, também devemos crer na revelação de Deus à humanidade em Jesus Cristo por causa das obras do Redentor.

Essas obras poderosas, ao se manifestarem (Mateus 14:2), manifestam Cristo e Deus nele. Repare: os milagres de Cristo provam sua missão divina, não apenas para convencer os incrédulos, mas também para confirmar a fé de seus próprios discípulos (João 2:11; 5:36; 10:37).

Versículos 12 a 14

O Discurso Consolador de Cristo.

Assim como os discípulos estavam cheios de dor ao pensar em se separar de seu Mestre, assim também estavam cheios de preocupação com o que seria deles depois que ele partisse. Enquanto estava com eles, Cristo lhes servia de apoio, mantinha-lhes a confiança e o ânimo. Mas, se os deixar, serão como ovelhas sem pastor, presa fácil para aqueles que procuravam derrubá-los.

Agora, para calar esses temores, Cristo lhes assegura aqui que seriam revestidos de poderes suficientes para sustentá-los. Assim como Cristo tem todo o poder, eles, em seu nome, teriam grande poder tanto no céu quanto na terra.

I. Grande poder na terra (v. 12): “Aquele que crê em mim” (como sei que vocês creem) “as obras que eu faço também ele fará”. Isso não enfraquece a razão que Cristo tirara de suas obras para provar que ele é um com o Pai, embora outros viessem a fazer obras tão grandiosas. Antes, a fortalece.

Pois os milagres realizados pelos apóstolos foram feitos em seu nome e mediante a fé nele. E isso exalta o poder de Cristo mais do que qualquer outra coisa: ele não apenas realizou milagres, mas também deu poder a outros para realizá-los.

  1. Ele lhes assegura duas coisas:

(1.) Que seriam capacitados a fazer obras como as que ele fizera e teriam, para realizá-las, um poder mais amplo do que haviam recebido quando os enviara pela primeira vez (Mateus 10:8). Cristo curou os enfermos, limpou o leproso e ressuscitou os mortos? Eles também o fariam. Ele convenceu e converteu pecadores e atraiu multidões a si? Eles também o fariam.

Embora Cristo partisse, a obra não cessaria nem cairia por terra; prosseguiria com o mesmo vigor e êxito de sempre. E continua sendo realizada.

(2.) Que fariam obras maiores do que essas. [1.] No reino da natureza, realizariam milagres maiores. Nenhum milagre é pequeno, mas alguns, à nossa compreensão, parecem maiores do que outros. Cristo havia curado com a borda de sua veste, Pedro, porém, com sua sombra (Atos 5:15); e Paulo, com um lenço que o havia tocado (Atos 19:12).

Cristo realizou milagres durante dois ou três anos em um só país, mas seus seguidores os realizaram em seu nome, durante muitas épocas, em diversos países. Vocês farão obras maiores, se houver ocasião, para a glória de Deus. Se em algum momento tivesse sido necessário, a oração da fé teria removido montanhas.

[2.] No reino da graça, obteriam pelo evangelho vitórias maiores do que as alcançadas enquanto Cristo esteve na terra. A verdade é que cativar para Cristo uma parte tão grande do mundo, em condições exteriores tão desfavoráveis, foi o milagre de todos os milagres.

Penso que isso se refere especialmente ao dom de línguas. Foi o efeito direto do derramamento do Espírito: um milagre contínuo na mente, onde se formam as palavras, posto a serviço da intenção tão gloriosa de difundir o evangelho a todas as nações em sua própria língua.

Esse foi para os que não criam um sinal maior (1 Coríntios 14:22) e mais poderoso para seu convencimento do que qualquer outro milagre.

  1. O motivo que Cristo dá para isso é: “Porque eu vou para meu Pai”. (1.) Porque eu vou, será necessário que vocês tenham tal poder, para que a obra não sofra estrago por causa da minha ausência. (2.) Porque vou para o Pai, terei capacidade para lhes fornecer tal poder; pois vou para o Pai a fim de enviar o Consolador, de quem vocês receberão poder (Atos 1:8).

As obras maravilhosas que realizaram em nome de Cristo faziam parte das glórias de sua condição exaltada, quando ele subiu ao alto (Efésios 4:8).

II. Grande poder no céu: “Tudo quanto pedirdes, isso farei” (v. 13, 14), como Israel, que era príncipe com Deus. Portanto, vocês farão obras tão poderosas, porque têm tal influência junto a mim, e eu junto a meu Pai. Observe:

  1. De que modo manteriam comunhão com ele e receberiam poder dele após sua ida ao Pai: por meio da oração. Quando amigos queridos estão prestes a se separar pela distância, tratam de estabelecer uma correspondência. Assim, quando Cristo ia para junto de seu Pai, explicou aos discípulos como poderiam escrever-lhe em qualquer ocasião.

Poderiam enviar-lhe suas cartas por um meio seguro e pronto, sem perigo de se extraviarem ou ficarem pelo caminho: “Deixem-me ouvir de vocês pela oração, a oração da fé, e vocês ouvirão de mim pelo Espírito.” Esse era o antigo meio de comunicação com o Céu, desde que os homens começaram a invocar o nome do Senhor.

Mas Cristo, por sua morte, abriu mais amplamente esse caminho, que permanece aberto para nós. Aqui está: (1.) A humildade prescrita: “Vós pedireis.” Embora tivessem deixado tudo por Cristo, não poderiam exigir nada dele como dívida; precisavam ser suplicantes humildes: pedir ou morrer de fome, pedir ou perecer.

(2.) A liberdade consentida: Peçam qualquer coisa, qualquer coisa que seja boa e apropriada para vocês. Podem pedir qualquer coisa, desde que saibam o que estão pedindo. Podem pedir auxílio em sua obra; uma boca e sabedoria; proteção para não cair nas mãos de seus inimigos; poder para realizar milagres, quando houver ocasião; e êxito no ministério, na conversão de almas.

Peçam para ser instruídos, orientados e defendidos. As ocasiões variam, mas em todas elas serão bem-vindos ao trono da graça.

  1. Em que nome deveriam apresentar suas súplicas: “Pedi em meu nome.” Pedir em nome de Cristo é: (1.) Apelar para seu mérito e sua intercessão e confiar nesse apelo. Os santos do Antigo Testamento tinham isso em vista quando oravam “por amor do Senhor” (Daniel 9:17) e por amor do ungido (Salmos 84:9).

Mas a mediação de Cristo é trazida a uma luz mais clara pelo evangelho; por isso, somos capacitados a pedir mais expressamente em seu nome. Quando Cristo ditou a oração do Senhor, isso não foi incluído, pois naquela época eles não compreendiam essa questão tão plenamente como vieram a compreendê-la depois do derramamento do Espírito.

Se pedirmos em nosso próprio nome, não podemos esperar ser atendidos. Como estrangeiros, não temos nome no céu; como pecadores, temos ali um mau nome. Mas o nome de Cristo é bom, bem conhecido no céu e muito precioso. (2.) Pedir em seu nome é visar à sua glória e buscá-la como nosso fim supremo em todas as orações.

  1. Que êxito teriam em suas orações: O que vocês pedirem, isso farei (v. 13). E novamente (v. 14): “Eu o farei”. Podem ter certeza de que farei: não apenas será feito, cuidarei para que seja feito ou darei ordens para sua realização, mas eu o farei.

Pois Cristo não tem apenas a influência de um intercessor, mas o poder de um príncipe soberano, que está sentado à direita de Deus, a mão da ação, e executa tudo no reino de Deus. Pela fé em seu nome, podemos receber, mediante o pedido, aquilo que desejarmos.

  1. Por que suas orações seriam tão bem atendidas: “Para que o Pai seja glorificado no Filho.” Isto é: (1.) Eles deveriam visar a isso e tê-lo em vista ao pedir. Todos os nossos desejos e orações devem convergir para esse fim, como para o seu centro. Devem ser dirigidos a ele, para que Deus seja honrado em Cristo pelos nossos serviços e em nossa salvação.

“Santificado seja o teu nome” é uma oração atendida e vem em primeiro lugar porque, se o coração for sincero nesse pedido, de certo modo ele consagra todas as demais súplicas. (2.) Cristo visará a isso ao conceder o que pedem e, por essa razão, o fará: para que, desse modo, se manifeste a glória do Pai no Filho.

A sabedoria, o poder e a bondade de Deus foram exaltados no Redentor quando seus apóstolos e ministros, por um poder recebido dele e exercido em seu nome e a seu serviço, foram capacitados a fazer coisas tão grandes, tanto nas provas de sua doutrina quanto nos êxitos dela.

Versículos 15 a 17

O Discurso Consolador de Cristo.

Cristo não apenas lhes propõe as coisas que eram a matéria de seu consolo, mas aqui promete enviar o Espírito, cujo ofício seria ser seu Consolador, para imprimir essas coisas neles.

I. Antes disso, ele os lembra de seu dever (v. 15): “Se me amais, guardai os meus mandamentos.” Guardar os mandamentos de Cristo representa aqui a prática da piedade em geral e, em particular, o desempenho fiel e diligente de seu ofício de apóstolos. Observe agora:

  1. Ao consolá-los, Cristo lhes manda guardar seus mandamentos, pois não devemos esperar consolo senão no caminho do dever. A mesma palavra (parakaleo) significa tanto exortar quanto consolar.

  2. Quando se preocupavam com o que deveriam fazer, agora que seu Mestre os deixava, e com o que seria deles agora, Cristo lhes manda guardar seus mandamentos; então, nada lhes aconteceria de ruim. Em tempos difíceis, nossa preocupação com os desfechos do dia deve ser absorvida pela preocupação com o dever do dia.

  3. Quando demonstravam amor por Cristo pela dor ao pensar em sua partida e pela tristeza que encheu seus corações ao prevê-la, ele lhes diz que, se desejam demonstrar-lhe amor, não o façam por meio dessas paixões fracas e femininas, mas pelo zelo consciencioso em cumprir o encargo que lhes foi confiado e pela obediência a todos os seus mandamentos.

Isso é melhor que sacrifício e melhor que lágrimas. “Amas-me? Apascenta os meus cordeiros.”

  1. Depois de lhes fazer promessas preciosas sobre a resposta às suas orações e a vinda do Consolador, Cristo estabelece uma condição para essas promessas: Desde que guardem os meus mandamentos, por um princípio de amor a mim. Cristo não será advogado de ninguém que não aceite ser governado e aconselhado por ele como seu advogado consultor.

Sigam a direção do Espírito e terão o consolo do Espírito.

II. Ele lhes promete essa bênção grandiosa e indizível (v. 16, 17):

  1. É prometido que terão outro consolador. Esta é a grande promessa do Novo Testamento (Atos 1:4), assim como a promessa do Messias era a do Antigo Testamento. Ela atende ao aperto presente dos discípulos, que estavam tristes e precisavam de um consolador. Observe aqui:

(1.) A bênção prometida: allon parakleton. A palavra é usada somente aqui, nesses discursos de Cristo, e em 1 João 2:1, onde a traduzimos por advogado. Os tradutores de Reims e o doutor Hammond preferem conservar a palavra grega Paraclete.

Em Atos 9:31, lemos sobre a paraklesis tou hagiou pneumatos, o consolo do Espírito Santo, expressão que abrange todo o seu ofício como paráclito. [1.] Vocês terão outro advogado. O ofício do Espírito era ser advogado de Cristo perante os discípulos e os demais, defendendo sua causa e zelando por seus interesses na terra.

Seria vicarius Christi, o vigário de Cristo, como o chama um dos antigos, e seria advogado dos discípulos perante seus adversários. Enquanto Cristo estava com eles, falava por eles quando era necessário. Mas, agora que os deixava, não seriam subjugados: o Espírito do Pai falaria neles (Mateus 10:19, 20).

E uma causa defendida por tal advogado não pode fracassar. [2.] Vocês terão outro mestre ou instrutor, outro exortador. Enquanto Cristo estava com eles, estimulava-os e exortava-os ao dever. Mas agora, ao partir, deixa com eles alguém que fará isso com a mesma eficácia, embora em silêncio.

Jansenius julga que a palavra mais adequada para traduzi-la é patrono: alguém que tanto os instruirá quanto os protegerá. [3.] Outro consolador. Esperava-se Cristo como a consolação de Israel. Um dos nomes do Messias entre os judeus era Menahem, o Consolador.

O Targum chama os dias do Messias de anos de consolação. Cristo consolava seus discípulos enquanto estava com eles; agora, ao deixá-los no momento de sua maior necessidade, promete-lhes outro.

(2.) O doador dessa bênção: o Pai o dará, meu Pai e o Pai de vocês; ambas as relações estão incluídas. Aquele que deu o Filho para ser nosso Salvador dará também seu Espírito para ser nosso consolador, em cumprimento do mesmo desígnio. Diz-se que o Filho envia o Consolador (João 15:26), mas o Pai é o agente principal.

(3.) Como essa bênção é obtida: pela intercessão do Senhor Jesus. “Eu rogarei ao Pai.” Ele disse no v. 14: “Eu o farei”; aqui diz: eu rogarei por isso, para mostrar não só que é tanto Deus quanto homem, mas que é tanto rei quanto sacerdote.

Como sacerdote, é designado para interceder em favor dos homens; como rei, é autorizado pelo Pai a executar o juízo. Quando Cristo diz “Eu rogarei ao Pai”, isso não pressupõe que o Pai esteja relutante ou precise ser importunado. Significa apenas que o dom do Espírito é fruto da mediação de Cristo, adquirido por seu mérito e obtido por sua intercessão.

(4.) A duração dessa bênção: “Para que fique convosco para sempre.” Isto é: [1.] Com vocês, enquanto viverem. Vocês nunca sentirão falta de um consolador nem lamentarão sua partida, como agora lamentam a minha. Repare:

Deve nos sustentar, quando perdemos aqueles consolos destinados a nós por algum tempo, saber que há consolações eternas preparadas para nós. Não convinha que Cristo permanecesse para sempre com eles. Destinados ao serviço público, não poderiam viver sempre a vida de um colégio; precisavam dispersar-se.

Por isso, só seria adequado que ficasse para sempre com eles um consolador que acompanhasse a todos, em todos os lugares, aonde quer que se dispersassem e por maiores que fossem suas aflições. [2.] Com seus sucessores, depois que vocês partirem, até o fim dos tempos; seus sucessores no cristianismo e no ministério.

[3.] Se entendermos para sempre em seu sentido mais amplo, a promessa se cumprirá nas consolações de Deus que serão a alegria eterna de todos os santos, prazeres para sempre.

  1. Esse consolador é o Espírito da verdade, que vocês conhecem (v. 16, 17). Talvez julgassem impossível receber um consolador equivalente àquele que é o Filho de Deus. Sim, e ainda: diz Cristo, vocês terão o Espírito de Deus, igual ao Filho em poder e glória.

(1.) O consolador prometido é o Espírito, que realizaria sua obra de modo espiritual, interior e invisível, agindo nos espíritos dos homens.

(2.) Ele é o Espírito da verdade. Será fiel a vocês e ao compromisso que assumiu em favor de vocês, cumprindo-o plenamente. Ele lhes ensinará a verdade, iluminará sua mente com o conhecimento dela, fortalecerá e confirmará sua fé nela e aumentará seu amor por ela.

Os gentios, por suas idolatrias, e os judeus, por suas tradições, foram levados a erros e enganos graves. Mas o Espírito da verdade não apenas guiará vocês a toda a verdade: guiará também outras pessoas por meio do ministério de vocês. Cristo é a verdade, e o Espírito da verdade é o Espírito de Cristo, o Espírito com o qual ele foi ungido.

(3.) Ele é alguém “que o mundo não pode receber; mas vós o conheceis”. Por isso, ele fica com vocês. [1.] Os discípulos de Cristo são aqui distinguidos do mundo, pois são escolhidos e chamados para fora do mundo que jaz na maldade. São filhos e herdeiros de outro mundo, não deste.

[2.] A desgraça daqueles que se dedicam invencivelmente ao mundo é não poderem receber o Espírito da verdade. O espírito do mundo e o Espírito de Deus são apresentados como diretamente opostos um ao outro (1 Coríntios 2:12), pois, onde domina o espírito do mundo, o Espírito de Deus é excluído.

Até os príncipes deste mundo, embora, como príncipes, tivessem vantagens de conhecimento, ainda assim, como príncipes deste mundo, sofriam de preconceitos invencíveis; por isso, não conheceram as coisas do Espírito de Deus (1 Coríntios 2:8).

[3.] Por isso os homens não podem receber o Espírito da verdade porque não o veem nem o conhecem. Os consolos do Espírito lhes parecem loucura, assim como a cruz de Cristo sempre lhes pareceu. E as grandes coisas do evangelho, como as da lei, são tidas por algo estranho. São juízos muito acima deles, fora de sua vista.

Fale aos filhos deste mundo sobre as operações do Espírito e você lhes parecerá um bárbaro. [4.] O melhor conhecimento do Espírito da verdade é aquele adquirido pela experiência: “Vós o conheceis, porque habita convosco.” Cristo havia habitado com eles e, pela convivência com ele, não poderiam deixar de conhecer o Espírito da verdade.

Eles próprios haviam sido revestidos do Espírito em certa medida. O que os capacitou a deixar tudo para seguir Cristo e a permanecer com ele em suas tentações? O que os capacitou a pregar o evangelho e a realizar milagres, senão o Espírito que habitava neles?

As experiências dos santos são as explicações das promessas: o que para outros são paradoxos, para eles são axiomas. [5.] Aqueles que conhecem o Espírito por experiência têm a consoladora certeza de sua permanência: “Ele habita convosco e estará em vós”, pois o bendito Espírito não costuma mudar de alojamento.

Aqueles que o conhecem sabem dar-lhe valor, convidá-lo e recebê-lo bem. Por isso, ele estará neles como a luz no ar, a seiva na árvore e a alma no corpo. Sua comunhão com ele será íntima, e sua união com ele, inseparável.

[6.] O dom do Espírito Santo é peculiar, concedido de modo distintivo aos discípulos de Cristo: a eles, não ao mundo. Para eles, é maná escondido e a pedra branca. Não há consolos comparáveis aos que não se exibem nem fazem ruído. Este é o favor de Deus para com seus escolhidos; esta é a herança daqueles que temem seu nome.

Versículos 18 a 24

O Discurso Consolador de Cristo.

Quando amigos se despedem, é comum pedirem uns aos outros: “Por favor, dê notícias sempre que puder.” Cristo assegurou isso a seus discípulos: embora saísse de sua vista, não os esqueceria.

I. Ele promete que continuará cuidando deles (v. 18): “Não vos deixarei órfãos, sem pai; pois, embora vos deixe, deixo-vos este consolo: virei a vós.” A partida de Cristo os entristecia, mas não era tão ruim quanto temiam, pois não seria total nem definitiva.

  1. Não seria total: “Embora eu os deixe sem minha presença física, não os deixo sem consolo.” Embora fossem como crianças e tivessem sido deixados ainda pequenos, haviam recebido a adoção de filhos; o Pai de Cristo seria também o Pai deles, e os que de outro modo ficariam sem pai encontram misericórdia nele.

Repare: a situação dos verdadeiros crentes, embora às vezes possa ser triste, nunca fica sem consolo, pois eles nunca são órfãos: Deus é seu Pai, um Pai eterno.

  1. Não seria definitiva: “Voltarei para vocês” — erchomai, “estou vindo”. Isto é: (1.) “Voltarei logo, quando ressuscitar; não ficarei longe por muito tempo, mas estarei novamente convosco em breve.” Ele dissera muitas vezes: “Ressuscitarei no terceiro dia”.

(2.) “Virei diariamente a vós em meu Espírito.” Nos sinais de seu amor e nas visitas de sua graça, ele continua vindo. (3.) “Voltarei certamente no fim dos tempos; com certeza virei em breve para introduzir-vos na alegria de vosso Senhor.”

Repare: considerar que Cristo vem até nós impede que fiquemos sem consolo quando ele se afasta. Se partir por algum tempo, é para que o recebamos para sempre. Que isso modere nossa dor: o Senhor está perto.

II. Ele promete que eles continuariam a conhecê-lo e a desfrutar de sua comunhão (v. 19, 20): “Ainda um pouco, e o mundo não me verá mais”, isto é, em breve já não estarei no mundo.

Depois de sua morte, o mundo não o viu mais, pois, embora tivesse ressuscitado, ele nunca se mostrou a todo o povo (Atos 10:41). O mundo hostil pensava já ter visto o bastante dele e gritava: “Fora com ele! Crucifica-o!” Assim será também a condenação deles: não o verão mais.

Somente os que veem Cristo com os olhos da fé o verão para sempre. O mundo não o verá até sua segunda vinda; mas seus discípulos têm comunhão com ele durante a ausência dele.

  1. Vocês me veem e continuarão a me ver, embora o mundo já não me veja. Eles o viram com os olhos físicos depois da ressurreição, pois ele se mostrou a eles por muitas provas infalíveis (Atos 1:3).

Então os discípulos se alegraram ao ver o Senhor. Depois da ascensão, viram-no com os olhos da fé, sentado à direita de Deus como Senhor de todos; viram nele o que o mundo não viu.

  1. “Porque eu vivo, vós também vivereis.” O que os entristecia era o Mestre estar morrendo, e eles pensavam que nada mais lhes restava senão morrer com ele. “Não”, diz Cristo:

(1.) “Eu vivo.” O grande Deus se gloria nisso: “Eu vivo”, diz o Senhor; e Cristo afirma o mesmo. Ele não diz apenas que viverá, como diz deles, mas que vive, pois tem vida em si mesmo e vive para sempre.

Não ficamos sem consolo quando sabemos que nosso Redentor vive. (2.) “Por isso, vós também vivereis.” Repare: a vida dos cristãos está ligada à vida de Cristo.

Tão certamente quanto ele vive, e por todo o tempo em que viver, os que pela fé estão unidos a ele também viverão. Viverão espiritualmente, com vida divina em comunhão com Deus. Essa vida está escondida com Cristo; se a cabeça e a raiz vivem, os membros e os ramos também vivem.

Viverão eternamente: seus corpos ressuscitarão pelo poder da ressurreição de Cristo, e tudo lhes irá bem no mundo por vir. Não pode deixar de ir bem com todos os que pertencem a Cristo (Isaías 26:19).

  1. Vocês terão a certeza disso (v. 20): “Naquele dia, quando eu for glorificado e o Espírito for derramado, sabereis com mais clareza e certeza do que agora que estou no Pai, vós em mim e eu em vós.”

(1.) Esses mistérios gloriosos serão plenamente conhecidos no céu: naquele dia, quando eu os receber junto de mim, vocês saberão perfeitamente o que agora veem de modo obscuro, como por um espelho. Agora ainda não está manifesto o que seremos, mas então ficará manifesto o que éramos.

(2.) Os apóstolos os conheceram mais plenamente depois que o Espírito foi derramado sobre eles. Naquele dia, a luz divina brilharia; seus olhos veriam com mais clareza, e seu conhecimento avançaria e cresceria muito, tornando-se mais amplo e distinto.

Seria como aconteceu com o cego, que, ao ser tocado pela mão de Cristo pela segunda vez, passou a ver claramente; antes, via os homens como árvores que andavam.

(3.) Todos os que recebem o Espírito da verdade conhecem esses mistérios, para grande satisfação, pois desse conhecimento nasce a comunhão deles com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo.

Eles sabem: [1.] Que Cristo está no Pai, que é um com o Pai, pela experiência do que Cristo realizou por eles e neles. Percebem a admirável anuência e harmonia entre o cristianismo e a religião natural: aquele está enxertado nesta. Assim sabem que Cristo está no Pai.

[2.] Que Cristo está neles. Os cristãos experientes sabem, pelo Espírito, que Cristo permanece neles (1 João 3:24).

[3.] Que estão em Cristo, pois a relação é mútua e igualmente próxima dos dois lados: Cristo neles e eles em Cristo. Isso expressa uma união íntima e inseparável, pela qual, porque ele vive, eles também viverão.

Repare: primeiro, a união com Cristo é a vida dos crentes; sua relação com ele e, por meio dele, com Deus é a felicidade deles.

Segundo, conhecer essa união é fonte de alegria e satisfação indizíveis. Eles já estavam em Cristo, e Cristo neles; mas Jesus fala disso como um novo ato de graça: eles o conheceriam e desfrutariam desse consolo. Às vezes, ter parte em Cristo e saber disso são coisas separadas.

III. Ele promete que os amará e se manifestará a eles (vv. 21-24). Observe:

  1. Quem Cristo considerará e aceitará como alguém que o ama: aqueles que têm seus mandamentos e os guardam. Com isso, Cristo mostra que as palavras bondosas que dirigiu aos discípulos não se destinavam somente aos que então o seguiam, mas a todos os que viessem a crer nele por meio da palavra deles.

(1.) O dever dos que reivindicam a dignidade de serem discípulos. Tendo os mandamentos de Cristo, devemos guardá-los. Como cristãos de nome e profissão, nós os temos: eles soam em nossos ouvidos, estão escritos diante de nossos olhos e nós os conhecemos.

Mas isso não basta. Se quisermos mostrar que somos cristãos de fato, precisamos guardá-los. Tendo-os na mente, devemos conservá-los no coração e na vida.

(2.) A dignidade dos que cumprem o dever dos discípulos. Cristo os considera pessoas que o amam. Não os que têm maior inteligência e sabem falar em favor dele, mas os que guardam seus mandamentos.

Repare: a prova mais segura do nosso amor a Cristo é obedecer às leis de Cristo. O amor de um súdito por seu soberano é amor cumpridor do dever, respeitoso, obediente, que se conforma à sua vontade e se satisfaz com sua sabedoria.

  1. Que retribuição Cristo lhes dará por seu amor: uma rica retribuição, pois nenhum amor oferecido a Cristo é perdido. (1.) Eles terão o amor do Pai: “Quem me ama será amado por meu Pai”.

Não poderíamos amar a Deus se ele primeiro não nos concedesse, por sua boa vontade, a graça para amá-lo. Mas aos que amam a Deus é prometido um amor de complacência (Provérbios 8:17).

Deus os ama e lhes faz saber que os ama: sorri para eles e os acolhe. Deus ama o Filho de tal modo que ama também todos os que o amam.

(2.) Eles terão o amor de Cristo: “E eu o amarei”, como Deus-homem e Mediador. Deus o amará como Pai; eu o amarei como irmão, como irmão mais velho.

O Criador o amará e será a felicidade de seu ser; o Redentor o amará e protegerá seu bem-estar. Nada brilha mais na natureza de Deus do que isto: Deus é amor. E nada parece mais glorioso na obra de Cristo do que isto: ele nos amou.

Esses dois amores são a coroa e o consolo, a graça e a glória reservadas a todos os que amam sinceramente o Senhor Jesus Cristo. Cristo estava prestes a deixar seus discípulos, mas promete continuar a amá-los.

Ele não apenas conserva seu afeto pelos crentes quando está ausente, mas continua a lhes fazer o bem: leva-os no coração e vive sempre intercedendo por eles.

(3.) Eles terão o consolo desse amor: “Eu me manifestarei a ele”. Alguns entendem que Cristo se mostraria vivo aos discípulos depois da ressurreição; mas, como a promessa é para todos os que o amam e guardam seus mandamentos, deve ser entendida de modo que também se aplique a eles.

Cristo e seu amor se manifestam espiritualmente a todos os crentes. Ele ilumina a mente deles para que conheçam seu amor e suas dimensões (Efésios 3:18, 19), vivifica suas graças e as põe em exercício, aumentando assim o consolo que encontram nele.

Ele esclarece as provas de que pertencem a Cristo e lhes dá sinais de seu amor, experiências de sua ternura e garantias antecipadas de seu reino e glória. Assim, manifesta-se a eles. Cristo só se manifesta àqueles a quem quer manifestar-se.

  1. O que aconteceu quando Cristo fez essa promessa:

(1.) Um dos discípulos manifesta espanto e surpresa diante dela (v. 22). Observe:

[1.] Quem disse isso: Judas, não o Iscariotes. Judá, ou Judas, era um nome famoso; a tribo mais famosa de Israel era a de Judá, e dois discípulos de Cristo tinham esse nome.

Um deles foi o traidor; o outro era irmão de Tiago (Lucas 6:16) e parente de Cristo (Mateus 13:55). Chamava-se Lebeu e Tadeu, e escreveu a última das epístolas, que em nossa tradução, para distingui-la, chamamos de epístola de Judas. Foi ele quem falou aqui.

Observe: primeiro, houve um homem muito bom e um homem muito mau com o mesmo nome; os nomes não nos recomendam a Deus nem tornam os homens piores. Judas, o apóstolo, não foi pior por ter o mesmo nome, nem Judas, o apóstata, foi melhor por isso.

Segundo, o evangelista os distingue cuidadosamente. Ao falar desse Judas piedoso, acrescenta: “não o Iscariotes”. Tenhamos cuidado para não confundir: não misturemos o precioso com o vil.

[2.] O que ele disse: “Senhor, como assim?” Isso pode indicar, primeiro, uma limitação de seu entendimento, como alguns pensam. Ele esperava que o reino do Messias aparecesse com pompa e poder externos, algo que o mundo inteiro admiraria.

“Como, então”, pensava ele, “isso ficaria restrito somente a nós?” Ti gegonen — “O que está acontecendo agora? Por que não te mostrarás abertamente como se espera, para que os gentios venham à tua luz e os reis ao brilho da tua aurora?”

Repare: criamos dificuldades para nós mesmos quando entendemos mal a natureza do reino de Cristo, como se fosse deste mundo. Ou, em segundo lugar, as palavras expressam a força de seu afeto e o senso humilde e grato que tinha dos favores especiais de Cristo para com eles: “Senhor, como assim?”

Ele se espanta com as condescendências da graça divina, como Davi (2 Samuel 7:18): O que há em nós para merecer favor tão grande? Repare: 1. Cristo se manifesta aos discípulos de modo especial: a eles, não ao mundo que jaz nas trevas; aos de condição humilde, não aos poderosos e nobres; às criancinhas, não aos sábios e prudentes.

Favores que distinguem são muito cativantes, quando consideramos quem é deixado de lado e quem é escolhido. 2. É justo que isso nos cause espanto, pois não tem explicação e deve ser atribuído à graça livre e soberana: “Sim, ó Pai, pois assim te pareceu bem”.

(2.) Em resposta, Cristo explica e confirma o que dissera (v. 23, 24). Ele não se detém na fraqueza do que Judas disse e continua a consolá-los.

[1.] Explica melhor a condição da promessa: amar Cristo e guardar seus mandamentos. Mostra como o amor e a obediência estão inseparavelmente ligados: o amor é a raiz, e a obediência, o fruto.

Primeiro, onde há amor sincero a Cristo no coração, haverá obediência: “Se alguém me ama de fato, esse amor será nele um princípio tão forte e constrangedor que, sem dúvida, guardará minhas palavras”.

Onde há amor verdadeiro a Cristo, há apreço por seu favor, reverência por sua autoridade e entrega total da pessoa à sua direção e governo. Onde há amor, o dever vem naturalmente, torna-se fácil e flui de um princípio de gratidão.

Segundo, onde não há amor verdadeiro a Cristo, não haverá cuidado em obedecer-lhe: “Quem não me ama não guarda minhas palavras” (v. 24). Isso revela os que não amam Cristo.

Quaisquer que sejam suas alegações, certamente não o amam os que não creem em suas verdades nem obedecem às suas leis, aqueles para quem as palavras de Cristo são histórias sem sentido, às quais não dão atenção, ou palavras duras de que não gostam.

Essa também é o motivo por que Cristo não se manifestará ao mundo que não o ama: esse mundo o afronta ao não guardar suas palavras. Por que Cristo teria intimidade com os que lhe são estranhos?

[2.] Explica melhor a promessa (v. 23): “Se alguém me amar assim, eu me manifestarei a ele”. Primeiro, meu Pai o amará; Cristo já o dissera (v. 21) e o repete para confirmar nossa fé.

É difícil imaginar que o grande Deus faria objetos de seu amor aqueles que se tornaram vasos de sua cólera. Judas se admirava de que Cristo se manifestasse a eles; a resposta é: “Se meu Pai vos ama, por que eu não me mostraria livremente a vós?”

Segundo: “Viremos a ele e faremos nele morada”. Isso explica o que significa Cristo manifestar-se à pessoa e engrandece esse favor.

  1. Não apenas “eu”, mas “nós”: eu e o Pai, que somos um nisso. Veja o v. 9. A luz e o amor de Deus são comunicados às pessoas na luz e no amor do Redentor; assim, onde Cristo é formado, a imagem de Deus é impressa.

  2. Não apenas “mostrar-me-ei a ele à distância”, mas “viremos a ele, para estar perto e com ele”. São poderosas as influências da graça e do consolo divinos na alma dos que amam sinceramente a Cristo.

  3. Não apenas “darei a ele uma visão passageira de mim, ou farei uma visita breve e rápida”, mas “faremos nele morada”. Isso indica que Deus se agrada dele e permanecerá com ele.

Deus não apenas amará os crentes obedientes, mas terá prazer em amá-los e repousará nesse amor (Sofonias 3:17). Estará com eles como se estivesse em sua própria casa.

[3.] Dá uma boa razão tanto para nos obrigar a cumprir a condição como para nos animar a confiar na promessa. “A palavra que ouvis não é minha, mas daquele que me enviou” (v. 24).

Cristo falara muitas vezes com esse propósito (João 7:16; 8:28; 12:44), e essa afirmação é muito apropriada aqui. Primeiro, o dever se apoia no preceito de Cristo como nossa regra; com razão, pois a palavra de Cristo que devemos guardar é a palavra do Pai, e sua vontade é a vontade do Pai.

Segundo, nosso consolo se apoia na promessa de Cristo. Como, para depender dessa promessa, precisamos negar a nós mesmos, tomar nossa cruz e renunciar a tudo, precisamos perguntar se a garantia é suficiente para arriscarmos tudo.

Isso nos basta: a promessa não é apenas a palavra de Cristo, mas a palavra do Pai que o enviou; por isso, podemos confiar nela.

Versículos 25 a 27

O Discurso Consolador de Cristo.

Cristo consola aqui seus discípulos com duas coisas:

I. Que eles ficariam sob a instrução de seu Espírito (v. 25, 26). Podemos observar:

  1. A reflexão que Cristo desejava que fizessem sobre as instruções que lhes dera: “Estas coisas vos tenho dito” (referindo-se a todas as boas lições que lhes ensinara desde que ingressaram em sua escola) “estando ainda convosco”. Isso indica:

(1.) Que ele não retirava nem desdizia o que havia dito; antes, confirmava suas palavras e as sustentava. O que dissera, dissera, e permaneceria fiel a isso. (2.) Que aproveitara ao máximo a oportunidade de estar presente fisicamente com eles: “Enquanto ainda estive presente com eles, sabeis que não perdi tempo.”

Repare: quando nossos mestres estão prestes a ser afastados de nós, devemos recordar o que disseram enquanto ainda estavam conosco.

  1. O ânimo que lhes é dado para esperar outro mestre: Cristo encontraria um meio de falar-lhes depois de partir (v. 26). Antes, dissera-lhes que o Pai lhes daria esse outro Consolador (v. 16); aqui, volta a falar dele. Assim como fora a promessa do Messias, agora a promessa do Espírito era a consolação de Israel.

Ele lhes diz mais duas coisas a respeito do envio do Espírito Santo:

(1.) Em nome de quem seria enviado: “O Pai o enviará em meu nome”, isto é, “por minha causa, por minha insistência e meu pedido especiais”; ou “como meu agente e representante”.

Cristo veio em nome de seu Pai, como seu embaixador; o Espírito vem em nome de Cristo, como seu representante residente durante sua ausência, para dar continuidade à sua obra e fazer amadurecer as coisas para sua segunda vinda.

Por isso, ele é chamado Espírito de Cristo: defende sua causa e realiza sua obra.

(2.) Com que missão seria enviado. Ele faria duas coisas: [1.] “Ele vos ensinará todas as coisas”, como Espírito de sabedoria e revelação. Cristo foi mestre de seus discípulos. Se os deixasse agora, quando haviam aprendido tão pouco, o que seria deles? O Espírito os ensinaria e seria seu mestre permanente.

Ele lhes ensinaria tudo o que precisassem aprender para si mesmos ou ensinar a outros. Pois aqueles que desejam ensinar as coisas de Deus precisam primeiro receber ensino de Deus. Essa é a obra do Espírito. Veja Isaías 59:21.

[2.] “Ele vos fará lembrar de todas as coisas que vos tenho dito.” Cristo lhes ensinara muitas boas lições das quais haviam se esquecido e que lhes faltariam quando delas precisassem. Não guardaram muitas coisas na memória porque não haviam compreendido corretamente seu sentido.

O Espírito não lhes ensinaria um evangelho novo, mas lhes traria à memória aquilo que lhes fora ensinado, levando-os a compreendê-lo. Todos os apóstolos deveriam pregar, e alguns deles escrever, o que Jesus fizera e ensinara, para transmitir essas coisas a nações distantes e gerações futuras.

Se tivessem sido deixados por conta própria nessa tarefa, algumas coisas necessárias poderiam ter sido esquecidas e outras apresentadas de modo incorreto, por causa das falhas traiçoeiras de sua memória. Por isso, foi-lhes prometido o Espírito, que os capacitaria a relatar e registrar fielmente o que Cristo lhes dissera.

E a todos os santos o Espírito da graça é dado para lhes trazer à memória o que ouviram e sabem. A ele, pela fé e pela oração, devemos confiar a guarda dessas coisas.

II. Que eles ficariam sob a influência de sua paz (v. 27): “Deixo-vos a paz.” Quando Cristo estava prestes a deixar o mundo, fez seu testamento. Confiou sua alma ao Pai; legou seu corpo a José, para que fosse sepultado de modo decoroso; suas roupas couberam aos soldados; e deixou sua mãe aos cuidados de João.

Mas o que deixaria a seus pobres discípulos, que por ele haviam abandonado tudo? Prata e ouro ele não tinha, mas lhes deixou algo infinitamente melhor: sua paz. “Deixo-vos, mas deixo-vos a minha paz. Não apenas vos dou direito a ela; também vos dou posse dela.”

Ele não se despediu com ira, mas com amor, pois estas foram suas palavras de despedida: “Deixo-vos a paz”, como um pai que, ao morrer, deixa uma herança aos filhos. E que herança valiosa! Observe:

  1. O legado aqui deixado: paz, “a minha paz”. Paz representa todo o bem, e Cristo nos deixou todo o bem de que precisamos, tudo o que é real e verdadeiramente bom, todo o bem que ele adquiriu e prometeu. Paz representa reconciliação e amor; a paz legada é a paz com Deus e a paz uns com os outros.

Mas parece que se tem especialmente em vista a paz em nosso próprio peito: a tranquilidade da mente que nasce da consciência de nossa justificação diante de Deus. Ela é a contraparte do nosso perdão e a serenidade da nossa mente.

Cristo a chama de sua paz, pois ele próprio é nossa paz (Efésios 2:14). É a paz que adquiriu para nós e nos anunciou, aquela pela qual os anjos felicitaram os homens por ocasião de seu nascimento (Lucas 2:14).

  1. A quem esse legado foi deixado: “A vocês, meus discípulos e seguidores, que estarão expostos a tribulações e precisarão de paz; a vocês, que são filhos da paz e estão preparados para recebê-la.” O legado foi deixado a eles como representantes da igreja: a eles e a seus sucessores, a eles e a todos os verdadeiros cristãos de todas as épocas.

  2. De que modo foi deixado: “Não vo-la dou como o mundo a dá.” Isto é: (1.) “Não vos saúdo com ‘A paz seja convosco’ por mera formalidade. Não, não é uma simples cortesia, mas uma bênção real.” (2.) “A paz que dou é de tal natureza que os sorrisos do mundo não podem concedê-la, nem suas carrancas podem tirá-la.”

Ou: (3.) “Os dons que lhes dou não são como os que este mundo dá a seus filhos e devotos, aos quais trata com bondade.” Os dons do mundo dizem respeito apenas ao corpo e à vida presente; os de Cristo enriquecem a alma para a eternidade.

O mundo dá vaidades mentirosas e coisas que nos embustearão; Cristo dá bênçãos verdadeiras, que jamais falharão. O mundo dá e tira; Cristo dá a boa parte que nunca será tirada.

(4.) A paz que Cristo dá é infinitamente mais valiosa do que a que o mundo dá. A paz do mundo começa na ignorância, convive com o pecado e termina em tribulações intermináveis. A paz de Cristo começa na graça, não convive com nenhum pecado consentido e, por fim, culmina na paz eterna.

A diferença entre a paz de Cristo e a do mundo é como a diferença entre uma letargia mortal e um sono revigorante e restaurador.

  1. Que uso deveriam fazer dela: “Não se turbe o vosso coração” por qualquer mal passado ou presente; “nem se atemorize” por algum mal futuro. Repare: os que têm parte na aliança da graça e direito à paz que Cristo dá não devem ceder a dores e temores avassaladores.

Isso vem aqui como conclusão de tudo. Cristo dissera no v. 1: “Não se turbe o vosso coração”, e o repete agora, depois de dar razões suficientes para isso.

Versículos 28 a 31

O Discurso Consolador de Cristo.

Cristo dá aqui aos discípulos outro motivo para que seu coração não se perturbe com a partida dele: o próprio coração de Cristo não estava perturbado. Ele lhes diz o que o capacitou a suportar a cruz e desprezar a vergonha, para que olhem para ele e corram com perseverança. Cristo se consolava com o seguinte:

I. Que, embora partisse, voltaria: “Vocês ouviram o que lhes disse e agora o digo novamente: vou embora e volto.” Repare: precisamos ouvir repetidamente o que já ouvimos da doutrina de Cristo, sobretudo a respeito de sua segunda vinda.

Quando somos dominados por algum ímpeto de paixão, dor, medo ou preocupação, esquecemos que Cristo voltará. Veja Filipenses 4:5. Cristo se animava com isso em seus sofrimentos e em sua morte; a mesma verdade deve nos consolar quando partirmos pela morte: partimos para voltar.

A despedida de nossos amigos nessa separação é apenas um boa-noite, não um adeus definitivo. Veja 1 Tessalonicenses 4:13, 14.

II. Que ele ia para seu Pai: “Se vocês me amassem, como dizem que amam ao mostrar sua tristeza, se alegrariam em vez de lamentar, porque, embora os deixe, eu disse: vou para o Pai, que não é só meu, mas também de vocês. Isso será minha exaltação e trará benefício a vocês, pois meu Pai é maior do que eu.” Observe aqui:

  1. É motivo de alegria para os discípulos de Cristo que ele tenha ido para o Pai, a fim de tomar posse em favor dos órfãos e interceder pelos transgressores. Sua partida tinha um lado luminoso e outro sombrio. Por isso, depois da ressurreição, enviou-lhes esta mensagem tão consoladora (João 20:17): “Subo para meu Pai e vosso Pai.”

  2. O motivo disso é que o Pai é maior do que ele. Se essa é uma prova adequada daquilo para o qual é apresentada, como sem dúvida é, deve ser entendida assim: a condição de Cristo junto ao Pai seria muito mais elevada e gloriosa do que sua condição presente.

Seu retorno ao Pai, segundo o doutor Hammond, seria sua elevação a uma condição muito superior àquela em que se encontrava. Ou podemos entender assim: ir ao próprio Pai e levar até ele todos os seus seguidores era o fim último da missão de Cristo e, portanto, maior do que os meios.

Desse modo, Cristo eleva os pensamentos e as expectativas dos discípulos a algo maior do que aquilo a que, naquele momento, julgavam estar ligada toda a sua felicidade. O reino do Pai, no qual ele será tudo em todos, será maior do que o reino mediador.

  1. Os discípulos de Cristo devem mostrar que o amam alegrando-se nas glórias de sua exaltação, em vez de lamentar as dores de sua humilhação. Devem alegrar-se porque ele foi para o Pai, onde desejava estar e onde em breve estaremos com ele.

Muitos que amam a Cristo deixam seu amor correr por um canal errado. Pensam que, se o amam, devem estar continuamente aflitos por causa dele. Mas os que o amam devem viver tranquilos nele e alegrar-se em Cristo Jesus.

III. Que, comparada às profecias que a precederam, sua partida confirmaria a fé dos discípulos (v. 29): “Eu lhes disse, antes que aconteça, que devo morrer e ressuscitar, subir ao Pai e enviar o Consolador, para que, quando acontecer, vocês creiam.” Veja essa razão em João 13:19; 16:4.

Cristo falou aos discípulos de sua morte, embora soubesse que isso tanto os deixaria perplexos quanto os entristeceria, pois, mais tarde, ela serviria para confirmar sua fé em duas coisas: 1. Que quem predissera esses acontecimentos tinha conhecimento divino do futuro e sabia de antemão o que cada dia traria.

Quando São Paulo se dirigia a Jerusalém, não sabia o que o aguardava ali; Cristo, porém, sabia. 2. Que os acontecimentos preditos correspondiam ao propósito e à determinação divinos: não eram decisões repentinas, mas a concretização de um conselho eterno.

Portanto, que não se perturbem com aquilo que confirmaria sua fé e assim lhes traria verdadeiro benefício. Pois a prova da nossa fé é muito preciosa, embora nos custe tristeza no presente por causa de várias tentações (1 Pedro 1:6).

IV. Que ele tinha certeza da vitória sobre Satanás, com quem sabia que lutaria ao partir (v. 30): “Daqui em diante, não falarei muito com vocês”, pois não restava muito a dizer que não pudesse ser adiado até o derramamento do Espírito.

Depois disso, Cristo ainda lhes disse muitas coisas boas (João 15 e 16), mas pouco em comparação com tudo o que já dissera. Seu tempo agora era curto; por isso, falava-lhes amplamente naquele momento, pois a oportunidade logo passaria.

Repare: devemos sempre nos esforçar para falar com propósito, pois talvez não tenhamos tempo para falar muito. Não sabemos quando nossa respiração será interrompida; por isso, devemos sempre usar o fôlego para dizer algo bom.

Quando adoecermos e estivermos para morrer, talvez não sejamos capazes de falar muito com aqueles que nos rodeiam. Portanto, os bons conselhos que temos a lhes dar, demos enquanto temos saúde.

Um motivo para Cristo não falar muito com eles era que agora tinha outra tarefa à qual se dedicar: “Vem o príncipe deste mundo.” Ele chamara o diabo de príncipe deste mundo em João 12:31. Os discípulos sonhavam que seu Mestre seria o príncipe deste mundo e que eles seriam príncipes terrenos sob seu governo.

Mas Cristo lhes diz que o príncipe deste mundo era seu inimigo, assim como os príncipes deste mundo, que eram movidos e governados por ele (1 Coríntios 2:8). “Mas ele nada tem em mim.” Observe aqui:

  1. Cristo previa um conflito próximo, não apenas com homens, mas com os poderes das trevas. O diabo já o atacara com tentações (Mateus 4) e lhe oferecera os reinos deste mundo, caso Cristo os possuísse como tributário dele. É por isso que Cristo o chama, com desdém, de príncipe deste mundo.

Na ocasião, o diabo se afastou dele por algum tempo. “Mas agora”, diz Cristo, “vejo-o reunir suas forças novamente e se preparar para um ataque furioso, a fim de obter pelo terror o que não conseguiu pela sedução”: assustá-lo para que abandonasse sua missão, já que não conseguira atraí-lo para longe dela.

Repare: prever uma tentação nos dá grande vantagem para resistir a ela; avisados de antemão, devemos estar armados de antemão. Enquanto estivermos aqui, podemos ver Satanás vindo continuamente contra nós e, por isso, devemos permanecer sempre vigilantes.

  1. Cristo tinha certeza de que venceria o conflito: “Ele nada tem em mim”, ouk echei ouden: não tem absolutamente nada. (1.) Não havia culpa em Cristo que desse ao príncipe deste mundo autoridade para aterrorizá-lo. Diz-se que o diabo tem o poder da morte (Hebreus 2:14); os judeus o chamavam de anjo da morte, como um executor.

Como Cristo não fizera mal algum, Satanás não tinha poder legal contra ele. Assim, embora tivesse conseguido crucificá-lo, não conseguiu aterrorizá-lo; embora o tivesse impelido à morte, ainda assim não o impeliu ao desespero.

Quando Satanás vem nos inquietar, encontra em nós algo com que nos perturbar, pois todos pecamos. Mas, quando quis perturbar Cristo, não encontrou nada contra ele. (2.) Não havia corrupção em Cristo que desse ao príncipe deste mundo vantagem em suas tentações.

Ele não poderia arruinar a missão de Cristo induzindo-o a pecar, porque não havia nele nada pecaminoso, nada desordenado a que suas tentações pudessem se prender, nenhuma mecha em que pudesse atear fogo. A pureza imaculada de sua natureza era tal que ele estava acima da possibilidade de pecar.

Quanto mais a influência de Satanás em nós for esmagada e definhar, com mais consolo poderemos esperar os sofrimentos e a morte.

V. Que sua partida estava em conformidade com a vontade do Pai e era uma obediência a ele. Satanás não poderia arrancar-lhe a vida à força; ainda assim, ele morreria: “Para que o mundo saiba que amo o Pai” (v. 31). Podemos entender isso:

  1. Como confirmação do que Cristo dissera muitas vezes: sua missão como Mediador demonstrava ao mundo: (1.) Sua conformidade com a vontade do Pai. Por ela se manifestava seu amor ao Pai. Assim como morrer pela salvação dos homens demonstrou seu amor por eles, morrer pela glória de Deus e pelo cumprimento dos propósitos divinos demonstrou seu amor a Deus.

Saiba o mundo que nenhum amor é desperdiçado entre o Pai e o Filho. Assim como o Pai amou o Filho e entregou todas as coisas em suas mãos, o Filho amou o Pai e entregou seu espírito em suas mãos.

(2.) Sua obediência ao Pai: “Assim como o Pai me ordenou, assim fiz”, isto é, fez o que lhe fora ordenado, da maneira ordenada. Repare: a melhor prova de nosso amor ao Pai é fazer o que ele nos ordenou. Assim como Cristo amou o Pai e lhe obedeceu até a morte, devemos amar a Cristo e lhe obedecer.

Cristo mantinha os olhos no mandamento do Pai, que o obrigava a sofrer e morrer. Isso o sustentou com alegria e venceu a resistência da natureza. Saber que agia por ordem do Pai retirou o escândalo da cruz.

O mandamento de Deus basta para nos sustentar naquilo que os outros mais contestam; portanto, também deve bastar para nos sustentar naquilo que nos é mais difícil: “Esta é a vontade daquele que me fez, que me enviou.”

  1. Como conclusão do que acabara de dizer. Depois de chegar a este ponto, ele encerra o assunto: “Para que o mundo saiba que amo o Pai.” Vocês verão com que alegria ele enfrenta a cruz que lhe foi designada: “Levantai-vos, vamo-nos daqui para o jardim”; segundo alguns, ou para Jerusalém.

Quando falamos de tribulações distantes, é fácil dizer: “Senhor, seguir-te-ei para onde quer que fores.” Mas, quando chega a hora do aperto e uma cruz inevitável se apresenta no caminho do dever, dizer “Levantai-vos, vamos ao seu encontro”, em vez de nos desviarmos para evitá-la, mostra ao mundo que amamos o Pai.

Se esse discurso ocorreu ao fim da ceia pascal, parece que, ao dizer essas palavras, Cristo se levantou da mesa e se retirou para a sala de recepção, onde poderia continuar mais livremente a conversa com os discípulos nos capítulos seguintes e orar com eles.

O doutor Goodwin observa que, ao mencionar o grande motivo de seus sofrimentos, o mandamento do Pai, Cristo se apressou a sair para sofrer e morrer, receoso de perder a hora em que Judas o encontraria. Ele diz: “Levantai-vos, vamo-nos daqui”; mas olha, por assim dizer, para a ampulheta e vê que o tempo ainda não se esgotou.

Por isso, senta-se novamente e prega outro sermão. Agora, (1.) Com essas palavras, ele anima os discípulos a segui-lo. Não diz: “Eu preciso ir”, mas: “Vamos.” Não os chama a enfrentar agruras pelas quais ele próprio não passe antes deles, como seu líder.

Eles haviam prometido que não o abandonariam. “Venham”, diz ele, “vamos, então; vejamos se cumprirão o que disseram.” (2.) Ele lhes dá um exemplo, ensinando-os em todo tempo, especialmente nos tempos de sofrimento, a manter-se desapegados de todas as coisas deste mundo e a pensar e falar muitas vezes em deixá-las.

Mesmo que estejamos sentados confortavelmente, desfrutando de uma conversa agradável, não devemos pensar que permaneceremos aqui para sempre: “Levantai-vos, vamo-nos daqui.” Se isso ocorreu ao fim da ceia pascal e eucarística, ensina-nos que as solenidades da nossa comunhão com Deus não devem ser permanentes neste mundo.

Quando nos sentamos com prazer à sombra de Cristo e dizemos “É bom estar aqui”, devemos ainda pensar em nos levantar e partir, descendo do monte.

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