Jó 4

Nestes versículos:

I. Elifaz pede desculpas pelo incômodo que está prestes a causar a Jó com seu discurso (v. 2): Se tentarmos falar com você, oferecendo uma palavra de censura e conselho, você ficará aborrecido e a receberá mal? Temos motivos para temer que sim; mas não há outra saída: Quem pode conter as palavras?

Observe: 1. Com quanta modéstia ele fala de si mesmo e de sua tentativa. Não assume sozinho a condução da causa, mas, com muita humildade, inclui seus amigos: “Conversaremos contigo”. Quem defende a causa de Deus deve acolher ajuda, para que ela não sofra por causa de sua fraqueza.

Não promete muito, mas pede licença para tentar e verificar se consegue apresentar algo pertinente e adequado ao caso de Jó. Em assuntos difíceis, convém não alegarmos mais do que isso: apenas experimentar o que pode ser dito ou feito. Muitos discursos excelentes receberam o modesto título de Ensaios.

2. Com quanta delicadeza fala de Jó e de sua atual condição aflitiva: “Se lhe dissermos o que pensamos, você ficará aborrecido? Receberá mal nossas palavras? Atribuirá isso à sua aflição ou à nossa culpa? Seremos considerados insensíveis e cruéis por tratar com você de maneira franca e fiel?”

“Desejamos que não; esperamos que não, e lamentaríamos se fosse mal recebido o que se diz com boa intenção”. Repare: devemos recear causar tristeza a qualquer pessoa, especialmente a quem já sofre, para não acrescentar aflição ao aflito, como fizeram os inimigos de Davi, Salmos 69:26“Eles procuram destruir as pessoas que o Senhor castiga e aumentar os sofrimentos de quem é ferido pelo Senhor.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Devemos relutar em dizer algo que sabemos ser doloroso, por mais necessário que seja. O próprio Deus, embora aflija com justiça, não o faz de bom grado, Lamentações 3:33“Deus não tem prazer em dar sofrimento e tristeza aos filhos dos homens.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

3. Com quanta convicção fala da verdade e pertinência do que está prestes a dizer: “Quem pode conter-se de falar?” Certamente foi o zelo piedoso pela honra de Deus e pelo bem espiritual de Jó que lhe impôs essa necessidade.

“Quem pode calar-se em defesa da honra de Deus, que ouvimos censurada, e em amor à tua alma, que vemos em perigo?” Repare: é compaixão insensata deixar de censurar os amigos, mesmo aflitos, pelo que dizem ou fazem de errado, apenas por medo de ofendê-los.

Quer recebam bem ou mal a censura, devemos cumprir nosso dever com sabedoria e mansidão e manter a boa consciência.

II. Ele apresenta duas acusações contra Jó.

1. Quanto à conduta de Jó sob esta aflição particular, acusa-o de fraqueza e falta de coragem; havia fundamento demais para essa parte da acusação, vv. 3-5. Aqui:

(1.) Ele repara em como Jó antes fora útil para consolar outras pessoas. Reconhece que Jó ensinara a muitos: não apenas aos próprios filhos e servos, mas a vários vizinhos e amigos, tantos quantos se encontravam dentro de seu alcance.

Jó não só animava e apoiava os que tinham o ofício de ensinar, nem apenas pagava pela instrução dos pobres: ele mesmo ensinava a muitos. Embora fosse homem importante, não considerava isso indigno de si (o rei Salomão foi pregador).

Embora fosse ocupado, encontrava tempo para fazê-lo; ia até seus vizinhos, conversava com eles sobre sua alma e lhes dava bons conselhos. Ah, se nossos homens influentes seguissem esse exemplo de Jó!

Quando encontrava pessoas prestes a cair em pecado ou a sucumbir aos problemas, suas palavras as sustentavam. Tinha admirável habilidade para dizer o que fosse apropriado a fim de fortalecer as pessoas contra as tentações, sustentá-las sob seus fardos e consolar as consciências aflitas.

Tinha e empregava a língua dos instruídos; sabia dizer palavra oportuna aos cansados e se dedicava muito a essa boa obra. Com conselhos e consolos adequados, fortalecia as mãos fracas para o trabalho, o serviço e a luta espiritual, e os joelhos vacilantes para sustentar a pessoa na jornada e sob seu fardo.

Não é nosso dever apenas erguer as próprias mãos caídas, despertando-nos e animando-nos no caminho do dever (Hebreus 12:12“Portanto, tomem um novo vigor para as suas mãos cansadas, e firmem-se em seus joelhos trêmulos,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash). Devemos também fortalecer as mãos fracas de outros, quando surgir a ocasião, e fazer o possível para firmar seus joelhos vacilantes.

Isso fazemos dizendo aos de coração medroso: “Sede fortes”, Isaías 35:3-4“Fortaleçam as mãos cansadas, firmem os joelhos fracos; animem os que sentem medo, dizendo: “Vamos, seja forte! Não tenha medo! Veja, o seu Deus está vindo para castigar seus inimigos com a divina retribuição. Ele vai salvar você!””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. As expressões parecem ter sido tomadas dessa passagem. Repare: essas pessoas devem abundar em caridade espiritual. Uma boa palavra, dita com acerto e sabedoria, pode fazer mais bem do que talvez imaginemos.

Por que, porém, Elifaz menciona isso aqui? [1.] Talvez elogie Jó pelo bem que fizera para que a censura planejada lhe pareça mais aceitável. Um elogio justo é boa introdução a uma censura justa: ajuda a desfazer preconceitos e demonstra que a censura não vem de má vontade. Paulo elogiou os coríntios antes de altercar com eles, 1 Coríntios 11:2“Estou muito contente, amados irmãos, porque vocês têm-se lembrado de mim e têm feito tudo quanto eu lhes ensinei.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

[2.] Lembra como Jó consolara outros porque, por isso, podia com justiça esperar ser consolado. Contudo, se o convencimento do erro fosse necessário para que viesse o consolo, seus amigos deviam ser desculpados por tratar primeiro daquela. O Consolador censurará, João 16:8“E quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

[3.] Talvez fale por compaixão, lamentando que, por causa da extrema aflição, Jó não conseguisse aplicar a si mesmo o consolo que antes oferecera a outros. É mais fácil dar bons conselhos do que segui-los, pregar a mansidão e a paciência do que praticá-las.

Facile omnes, cum valemus, rectum consilium ægrotis damus: todos achamos fácil, quando estamos saudáveis, dar bons conselhos aos doentes. Terêncio.

[4.] A maioria entende que Elifaz menciona isso para agravar o atual descontentamento de Jó, repreendendo-o por seu conhecimento e pelos bons serviços prestados aos outros, como se dissesse: “Tu, que ensinaste a outros, por que não ensinas a ti mesmo?”

“Não é prova de sua hipocrisia ter receitado aos outros o remédio que agora se recusa a tomar, contradizendo a si mesmo e agindo contra seus próprios princípios conhecidos? Você, que ensina os outros a não desfalecer, desfalece? Romanos 2:21“Vocês, que ensinam aos outros, por que não ensinam a si mesmos? Dizem aos outros para não roubar, mas vocês mesmos roubam?”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Médico, cura-te a ti mesmo”.

Quem repreendeu os outros deve esperar que isso lhe seja lembrado se ele próprio vier a se expor à repreensão.

(2.) Elifaz o repreende pela atual falta de ânimo, v. 5. “Agora que isso te sobreveio, agora que chegou tua vez de ser afligido e que o cálice amargo, passado de mão em mão, foi posto na tua, agora que te toca, desfaleces e te perturbas.”

Aqui, [1.] minimiza demais as aflições de Jó: “Isso te toca”. É justamente a palavra que o próprio Satanás usara, Jó 1:11“Experimente, porém, tirar todas as riquezas e os bens que o Senhor deu a Jó e ele vai se revoltar e amaldiçoar o Senhor na sua face”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 2:5“Mas se o Senhor estender a sua mão e tirar a saúde de Jó, ele acabará amaldiçoando o Senhor abertamente!””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Se Elifaz tivesse sentido apenas metade da aflição de Jó, teria dito: “Isso me golpeia, isso me fere”.

Mas, ao falar das aflições de Jó, trata-as como coisa insignificante: “Isso te toca, e não suportas ser tocado”. Noli me tangere: não me toques.

[2.] Exagera os sentimentos de Jó e os torna mais graves: “Desfaleces, ou perdes o domínio de ti; deliras e não sabes o que dizes”. A quem sofre profunda angústia devemos conceder alguma indulgência e interpretar favoravelmente suas palavras. Quando tomamos cada palavra no pior sentido, não fazemos aos outros o que gostaríamos que nos fizessem.

2. Quanto ao caráter geral de Jó antes desta aflição, Elifaz o acusa de perversidade e falsidade de coração. Essa parte da acusação era totalmente infundada e injusta.

Com que insensibilidade zomba dele e o repreende pela grande profissão de fé que fizera, como se tudo agora tivesse dado em nada e se revelado uma farsa (v. 6): “Não é este o teu temor, tua confiança, tua esperança e a retidão dos teus caminhos? Não parece agora tudo mero fingimento?”

“Se tivesses sido sincero, Deus não te teria afligido assim, nem terias agido dessa maneira sob a aflição.” Era precisamente o que Satanás pretendia: provar que Jó era hipócrita e desmentir o testemunho que Deus dera sobre ele.

Quando o próprio Satanás não conseguiu fazê-lo diante de Deus, que ainda via Jó como homem perfeito e reto e assim o declarava, tentou fazê-lo por meio dos amigos de Jó diante do próprio Jó e persuadi-lo a confessar-se hipócrita. Se tivesse alcançado esse objetivo, teria triunfado.

Habes confitentem reum: “Por tua própria boca te condenarei”. Mas, pela graça de Deus, Jó foi capacitado a preservar sua integridade e não prestou falso testemunho contra si mesmo.

Repare: os que fazem julgamentos precipitados e sem caridade a respeito de seus irmãos e os condenam como hipócritas realizam a obra de Satanás e servem aos interesses dele mais do que percebem.

Não sei por que este versículo aparece com leituras diferentes em várias edições de nossas Bíblias inglesas comuns. O original e todas as versões antigas põem “tua esperança” antes de “a retidão dos teus caminhos”. Assim também a Bíblia de Genebra e a maioria das edições da última tradução.

Encontrei, porém, uma das primeiras edições, de 1612, que traz: “Não é este o teu temor, tua confiança, a retidão dos teus caminhos e tua esperança?” Tanto as Anotações da Assembleia quanto as do sr. Poole adotam essa leitura.

Uma edição de 1660 diz: “Não é teu temor tua confiança, e a retidão dos teus caminhos tua esperança? Não parece agora que toda a religião, tanto em sua devoção quanto em sua conduta, visava apenas à esperança e à confiança de que por ela enriqueceria? Não era tudo interesseiro?”

Era precisamente o que Satanás insinuara. “Não é tua religião tua esperança, e não são teus caminhos tua confiança?”, assim traduz o sr. Broughton.

Ou: “Não era assim? Não pensavas que isso te protegeria? Mas te enganaste”. Ou: “Não teria sido assim? Se tua religião fosse sincera, não te teria preservado desse desespero?”

É verdade: “Se desfaleces no dia da adversidade, pequena é tua força”, tua graça (Provérbios 24:10“Se você fica desesperado quando tem que enfrentar muitos problemas, sua força será limitada.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash). Mas daí não se segue que você não tenha graça nem força alguma. O caráter de uma pessoa não deve ser julgado por um único ato.

Elifaz apresenta aqui outra razão para provar que Jó é hipócrita. Quer tomar como prova contra ele não só sua impaciência sob as aflições, mas as próprias aflições, tão grandes e extraordinárias, sem nenhuma perspectiva de libertação. Para fortalecer essa razão, estabelece dois princípios que parecem bastante plausíveis:

I. Que os homens bons nunca foram arruinados dessa maneira. Como prova, apela à observação do próprio Jó (v. 7): “Lembra-te, peço-te; recorda tudo o que viste, ouviste ou leste e dá-me um exemplo de alguém inocente e justo que tenha perecido como tu pereces e sido eliminado como tu és”.

Se entendermos isso como destruição definitiva e eterna, o princípio é verdadeiro. Nenhum inocente e justo perece para sempre: somente o homem do pecado é filho da perdição, 2 Tessalonicenses 2:3“Não se deixem enganar por ninguém, não obstante o que eles digam. Porque aquele dia não chegará enquanto não acontecerem duas coisas: primeiramente, haverá uma época de grande rebelião contra Deus, e depois virá o homem da rebelião, o…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Nesse caso, porém, o princípio foi mal aplicado a Jó: ele não pereceu assim nem foi eliminado. Uma pessoa só está perdida de fato quando está no inferno.

Mas, se entendermos o princípio como referente a qualquer calamidade temporal, ele não é verdadeiro. Os justos perecem (Isaías 57:1“Os homens justos morrem, e ninguém dá importância. Homens piedosos morrem cedo, e ninguém se incomoda ou procura saber por quê. Ninguém parece perceber que os justos são tirados para serem poupados do castigo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash); há um mesmo acontecimento para o justo e o perverso (Eclesiastes 9:2“Todos partilham de um destino comum: sejam honestos ou desonestos, bons ou maus, puros ou impuros, os que oferecem sacrifícios e os que não oferecem. O que acontece com o homem bom, acontece com o pecador; o que acontece com quem faz…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), tanto na vida quanto na morte. A grande e certa diferença aparece depois da morte.

Mesmo antes do tempo de Jó, por mais remoto que fosse, já havia exemplos suficientes para contradizer esse princípio. O justo Abel não pereceu sendo inocente? Não foi eliminado no começo de seus dias?

O justo Ló não perdeu sua casa e seu abrigo pelo fogo, sendo obrigado a refugiar-se numa caverna sombria? O justo Jacó não foi um sírio prestes a perecer? Deuteronômio 26:5“Depois vocês deverão fazer esta declaração diante do Senhor, o seu Deus: ‘Os meus pais eram arameus emigrantes, que foram para o Egito em busca de refúgio. Quando chegaram lá, eram pouca gente; mas vivendo ali como estrangeiros, se…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Sem dúvida houve outros exemplos semelhantes que não ficaram registrados.

II. Que os homens perversos muitas vezes foram arruinados dessa maneira. Como prova, Elifaz invoca sua própria observação (v. 8): Conforme tenho visto muitas vezes, os que lavram a iniquidade e semeiam a perversidade colhem o mesmo; pelo sopro de Deus perecem, v. 9.

Vemos diariamente exemplos disso. Portanto, já que você perece e é consumido desse modo, temos motivos para pensar que, fosse qual fosse sua profissão de fé, apenas lavrou a iniquidade e semeou a perversidade. O que vi nos outros vejo também em você.

1. Ele fala dos pecadores em geral, pessoas sagazes e ativas no pecado, que se esforçam por pecar, pois lavram a iniquidade; e esperam obter lucro com o pecado, pois semeiam a perversidade. Quem lavra, lavra com esperança; mas qual é o resultado? Colhe aquilo mesmo que semeou.

Da carne colherão corrupção e ruína, Gálatas 6:7-8“Não se iludam; lembrem-se de que vocês não podem enganar a Deus e escapar impunes. O homem sempre colherá aquilo que semeou! Se ele plantar a fim de agradar aos seus próprios desejos maus, estará plantando as sementes do mal e logicamente…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. “A colheita será um montão no dia da dor e da tristeza desesperada”, Isaías 17:11“Mesmo que as plantas desses jardins brotem, floresçam e deem fruto um dia depois de plantadas, vocês não comerão os frutos. Tudo o que vocês vão colher será muita tristeza e sofrimento.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Ele colherá aquilo mesmo, isto é, o produto próprio daquela semente.

Aquilo que o pecador semeia não é o corpo que surgirá; Deus, porém, lhe dará um corpo, um corpo de morte: esse é o fim daquelas coisas, Romanos 6:21“E qual foi o resultado? Evidentemente não foi nada bom, visto que agora vocês se envergonham até mesmo em pensar naquelas coisas que costumavam fazer, pois o fim delas é a morte.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Alguns entendem “iniquidade” e “perversidade” como o agravo e a injúria feitos a outras pessoas.

Quem lavra e semeia essas coisas colherá o mesmo, ou seja, receberá na mesma moeda. Quem perturba será perturbado, 2 Tessalonicenses 1:6“enquanto ao mesmo tempo está preparando o julgamento e o castigo para aqueles que estão afligindo vocês.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Josué 7:25“Josué disse a Acã: “Por que você trouxe desgraça ao nosso povo? Agora o Senhor Deus vai trazer desgraça a você!” O povo de Israel apedrejou os condenados, queimou os corpos e tudo o mais.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Os saqueadores serão saqueados (Isaías 33:1“Ai de você, inimigo destruidor! Você que destruiu muitos povos sem nunca saber o que era a destruição; você que faz promessas, mas não cumpre e exige que as outras nações cumpram seus tratos! Quando você acabar de destruir, chegará a hora…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e os que levaram outros cativos irão para o cativeiro, Apocalipse 13:10“Do povo de Deus, aqueles que se destinam ao cárcere, serão presos e levados; aqueles que se destinam à morte pela espada, serão mortos pela espada. Mas não se espantem, porque esta é a oportunidade de vocês serem perseverantes e fiéis.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Elifaz descreve melhor a destruição deles (v. 9): “Pelo sopro de Deus perecem”. Os planos aos quais dedicam tanto esforço são frustrados: Deus corta as cordas desses lavradores, Salmos 129:3-4“As minhas costas têm marcas profundas, como os sulcos feitos pelo arado. O Senhor é justo e me livrou das cordas dos maus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Eles próprios são destruídos, como justo castigo por sua iniquidade. Perecem, ou seja, são inteiramente destruídos; são consumidos, ou seja, destruídos aos poucos. Isso ocorre pelo sopro e pelo hálito de Deus, isto é:

(1.) Por sua cólera. A ira divina é a ruína dos pecadores; por isso são chamados vasos da cólera, e se diz que seu sopro acende Tofete, Isaías 30:33“Tofete está pronta faz tempo. Foi preparada para o rei. Sua fogueira é funda e larga, com muita lenha e muito fogo; o sopro do Senhor, como uma torrente de enxofre ardente porá fogo na lenha.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. “Quem conhece o poder de sua ira?” Salmos 90:11“Quem conhece o poder da sua ira? Se soubéssemos, nós o respeitaríamos e lhe obedeceríamos como o Senhor merece.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

(2.) Por sua palavra. Ele fala, e tudo acontece com facilidade e eficácia. O Espírito de Deus, por meio da palavra, consome os pecadores; com ela os abate, Oseias 6:5“Mandei meus profetas para avisar vocês do castigo. Condenei todos à morte com as palavras da minha boca, ameaçando de morte. O meu julgamento cairá sobre vocês, tão certo como o dia segue a noite.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Para Deus, dizer e fazer não são duas coisas distintas.

Diz-se que o homem do pecado será consumido pelo sopro da boca de Cristo, 2 Tessalonicenses 2:8“E então aparecerá o perverso, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro da sua boca, e o destruirá com sua presença quando voltar.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Compare Isaías 11:4“mas fará justiça aos necessitados e defenderá os pobres. Com sua palavra como se fosse um cajado ferirá a terra; e matará o perverso com um sopro de sua boca.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Apocalipse 19:21“E todo o exército deles foi morto com a afiada espada que saía da boca do que montava o cavalo branco, e todas as aves do céu se fartaram com a carne deles.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Alguns pensam que, ao atribuir a destruição dos pecadores ao sopro de Deus e ao hálito de suas narinas, Elifaz se refere ao vento que derrubou a casa sobre os filhos de Jó, como se eles fossem mais pecadores que todos os demais por terem sofrido aquelas coisas. Lucas 13:2““Vocês pensam que eles eram pecadores piores do que os outros homens da Galileia?”, perguntou ele. “Foi por isso que eles sofreram?”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

2. Elifaz fala particularmente dos tiranos e opressores cruéis sob a figura dos leões, vv. 10-11. Observe:

(1.) Como descreve sua crueldade e opressão. A língua hebraica tem cinco nomes diferentes para leões, e todos aparecem aqui para retratar o terrível poder de dilacerar, a ferocidade e a crueldade dos opressores orgulhosos.

Rugem, dilaceram e fazem presa de todos ao redor, e ainda criam os filhotes para fazerem o mesmo, Ezequiel 19:3“Um dos seus filhotes cresceu e se tornou um jovem leão, belo e forte. Aprendeu a caçar, atacou e devorou muitos homens.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. O diabo é um leão que ruge; eles participam de sua natureza e cumprem seus desejos. São fortes e astutos como leões (Salmos 10:9“Ele é como um leão que fica à espreita para atacar de surpresa o necessitado. Ele arma ciladas para roubar o pobre, e prende-o na sua rede.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 17:12“São como um leão faminto e ansioso para atacar sua presa; são como leões novos, escondidos para atacar de surpresa.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash) e, até onde prevalecem, devastam tudo ao redor.

(2.) Como descreve sua destruição, tanto a de seu poder quanto a de suas pessoas. Serão impedidos de continuar causando prejuízo e terão de responder pelo prejuízo já praticado. Serão tomadas medidas eficazes:

[1.] Para que não aterrorizem mais. A voz de seu rugido será calada.

[2.] Para que não dilacerem mais. Deus os desarmará, tirando-lhes o poder de causar prejuízo: “Os dentes dos leões jovens são quebrados”. Veja Salmos 3:7“Levante-se, ó Senhor! Salve-me, meu Deus! Fira os queixos dos meus inimigos e quebre os seus dentes.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Assim será contido o restante da cólera.

[3.] Para que não enriqueçam com o saque de seus vizinhos. Até o leão velho passa fome e perece por falta de presa. Os que se empanturraram de pilhagem e rapina talvez sejam reduzidos a tal miséria que acabem morrendo de fome.

[4.] Para que não deixem sucessores, como imaginavam. “Os filhotes do leão forte são dispersos” e têm de procurar a própria comida, que os mais velhos costumavam trazer-lhes, Naum 2:12“Ó Nínive, que já foi um poderoso leão! Você esmigalhava seus animais para alimentar seus filhotes e suas leoas. Você enchia as suas cavernas de presas e as suas covas de vítimas.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. “O leão dilacerava as presas para seus filhotes”; agora eles devem cuidar de si mesmos.

Talvez Elifaz pretendesse com isso atingir Jó, como se ele, sendo o maior de todos os homens do Oriente, tivesse obtido seus bens por meio de saques e usado seu poder para oprimir os vizinhos. Agora, porém, seu poder e seus bens tinham desaparecido e sua família fora dispersa. Se foi essa sua intenção, é lamentável que um homem elogiado por Deus fosse assim maltratado.

Elifaz, tendo se proposto a convencer Jó do pecado e da insensatez de seu descontentamento e de sua impaciência, invoca aqui uma visão que lhe fora concedida e a relata para convencer o amigo. Todos prestam especial deferência ao que vem diretamente de Deus, e Jó, sem dúvida, tanto quanto qualquer outro.

Alguns pensam que Elifaz tivera essa visão recentemente, depois de chegar à casa de Jó, e que ela lhe pusera na boca as palavras com que argumentar. Teria sido bom se ele se ativesse ao sentido da visão: ela serviria de fundamento para censurar Jó por murmurar, mas não para condená-lo como hipócrita.

Outros pensam que a visão ocorrera antes. Naqueles primeiros tempos, Deus muitas vezes comunicava sua vontade aos homens desse modo, Jó 33:15“Ele se revela em sonhos e visões durante a noite, quando os homens estão dormindo profundamente em suas camas.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Provavelmente Deus enviara a Elifaz esse mensageiro e essa mensagem em alguma ocasião em que ele próprio estava inquieto e descontente, para acalmá-lo e pacificá-lo.

Repare: assim como devemos consolar os outros com o consolo que recebemos (2 Coríntios 1:4“Ele é aquele que tão maravilhosamente nos conforta e fortalece nas dificuldades e provações, para que, quando os outros estiverem aflitos, necessitados da nossa compaixão e do nosso estímulo, possamos transmitir-lhes esse mesmo consolo que…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), devemos procurar convencê-los por aquilo que teve força para nos convencer. O povo de Deus ainda não tinha palavra escrita para citar; por isso, às vezes Deus lhe comunicava até verdades comuns por meios extraordinários de revelação.

Nós, que temos Bíblias, dispomos nelas, graças a Deus, de uma palavra mais segura em que confiar do que até mesmo visões e vozes, 2 Pedro 1:19“Portanto, nós vimos e tivemos a prova de que tudo quanto os profetas disseram cumpriu-se. Vocês farão bem em prestar toda a atenção a tudo o que eles escreveram, como luzes que brilham em lugares escuros até que o dia clareie e a estrela…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Observe:

I. A maneira pela qual essa mensagem foi enviada a Elifaz e as circunstâncias em que lhe chegou:

1. Ela lhe foi trazida em segredo, como às escondidas. Parte da mais doce comunhão que as almas piedosas têm com Deus acontece em segredo, onde nenhum olho vê senão o daquele que tudo vê.

Deus dispõe de maneiras de trazer convicção, conselho e consolo ao seu povo sem que o mundo perceba, mediante sussurros particulares, com tanta força e eficácia quanto pelo ministério público. Seu segredo está com eles, Salmos 25:14“O Senhor é amigo chegado daqueles que o respeitam e obedecem, e os leva a conhecer a aliança que fez com eles.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Assim como o espírito maligno muitas vezes rouba do coração as boas palavras (Mateus 13:19“O caminho onde algumas sementes caíram representa o coração de uma pessoa que ouve a boa-nova do Reino e não entende; então o Maligno vem e arranca as sementes do coração dela.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), o bom Espírito às vezes introduz boas palavras no coração sem que percebamos.

2. Elifaz recebeu uma pequena parte da mensagem, v. 12. Mesmo os melhores recebem apenas um pouco do conhecimento divino neste mundo. Sabemos pouco em comparação com o que há para saber e com o que saberemos quando chegarmos ao céu.

Quão pequena porção ouvimos acerca de Deus! Jó 26:14“Isso é apenas uma amostra do poder de Deus, um simples sinal; quando ele mostrar toda a sua gloriosa força, quem será capaz de sobreviver?””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Conhecemos apenas em parte, 1 Coríntios 13:12“De igual modo, agora só podemos ver e compreender em parte a respeito de Deus, como se estivéssemos observando o reflexo num espelho embaçado, mas o dia chegará quando o veremos integralmente, face a face. Tudo quanto sei agora é obscuro e…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Veja sua humildade e modéstia: não afirma ter compreendido inteiramente a mensagem, mas percebeu algo dela.

3. Ela lhe chegou nas visões da noite (v. 13), quando já se retirara do mundo e de sua agitação, e tudo ao seu redor estava tranquilo e em silêncio. Repare: quanto mais nos afastamos do mundo e de suas coisas, mais aptos ficamos para a comunhão com Deus.

Quando conversamos com nosso coração e nos aquietamos (Salmos 4:4“Quando vocês ficarem irados, não pequem contra o Senhor. Quando forem se deitar, ouçam suas consciências e aquietem-se.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), esse é o momento apropriado para o Espírito Santo conversar conosco. Enquanto outros dormiam, Elifaz estava pronto a receber essa visita do Céu.

Provavelmente, como Davi, meditava em Deus durante as vigílias da noite, e a mensagem lhe chegou em meio a esses bons pensamentos. Ouviríamos mais de Deus se pensássemos mais nele. Entretanto, alguns são surpreendidos por convicções durante a noite, Jó 33:14-15““Além do mais, Deus se revela ao homem, de um modo ou de outro, mesmo que você não tenha percebido isso. Ele se revela em sonhos e visões durante a noite, quando os homens estão dormindo profundamente em suas camas.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

4. A mensagem foi precedida por terrores: temor e tremor se apoderaram dele, v. 14. Ao que parece, antes mesmo de ouvir ou ver qualquer coisa, foi tomado por um tremor que lhe abalou os ossos e talvez até a cama sob ele.

Um santo temor e reverência por Deus e sua majestade se imprimiram em seu espírito, preparando-o para uma visita divina. Àqueles a quem Deus pretende honrar, primeiro humilha e abate. Quer que todos o sirvamos com santo temor e nos alegremos com tremor.

II. O mensageiro que a trouxe: um espírito, um dos anjos bons, empregados não apenas como ministros da providência de Deus, mas às vezes também como ministros de sua palavra. Sobre essa aparição vista por Elifaz, somos informados (vv. 15-16):

1. Ela era real, não um sonho nem uma fantasia. Uma imagem estava diante dos olhos de Elifaz; ele a viu claramente. A princípio ela passava e tornava a passar diante de seu rosto, movendo-se para cima e para baixo; por fim, parou para lhe falar.

O fato de alguns terem sido tão desonestos a ponto de iludir os outros com falsas visões e de alguns serem tão tolos a ponto de se deixarem iludir por elas não exclui que possam ter ocorrido aparições de espíritos, tanto bons quanto maus.

2. A imagem era indistinta e um tanto confusa. Elifaz não conseguiu discernir sua forma a ponto de conceber uma ideia exata dela, muito menos descrevê-la. O propósito era despertar e instruir sua consciência, não satisfazer sua curiosidade.

Sabemos pouco acerca dos espíritos; não somos capazes de saber muito sobre eles, nem convém que o saibamos. Tudo a seu tempo: em breve iremos para o mundo dos espíritos e então os conheceremos melhor.

3. Ela o deixou muito consternado, a ponto de lhe arrepiar os cabelos. Desde que o homem pecou, tem sido terrível para ele receber um mensageiro enviado do céu, consciente de que não pode esperar boas notícias de lá.

Por isso as aparições, mesmo de espíritos bons, sempre causaram profunda impressão de temor até nos homens bons. Como é bom que Deus nos envie suas mensagens por homens semelhantes a nós, em vez de espíritos, cujo terror não nos fará temer! Veja Daniel 7:28““E assim terminou a minha visão. Eu, Daniel, fiquei muito perturbado, pálido de medo, mas não contei a ninguém o que tinha visto”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 10:8-9“Assim, fiquei sozinho. Quando vi aquela pessoa tão impressionante, perdi completamente as forças. Fiquei muito pálido, pronto a desmaiar de tanto medo! Quando ele falou comigo, caí com o som da sua voz, prostrado no chão, e perdi os…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

III. A mensagem em si. Antes de ser transmitida, houve silêncio, profundo silêncio, v. 16. Quando estamos prestes a falar da parte de Deus ou a falar com ele, convém nos prepararmos com uma pausa solene.

Assim estabelecemos limites ao redor do monte sobre o qual Deus descerá e não nos apressamos em dizer coisa alguma. A mensagem veio em voz mansa e suave e foi esta (v. 17): Será o homem mortal mais justo que Deus, o Deus imortal? Será um homem considerado, ou alegará ser, mais puro que seu Criador? Fora com tal pensamento!

1. Alguns pensam que Elifaz procura com isso provar que as grandes aflições de Jó eram evidência certa de que ele era perverso. Um homem mortal seria considerado injusto e muito impuro se corrigisse e castigasse assim um servo ou súdito, a menos que este tivesse cometido um crime muito grave.

“Portanto, se não houvesse crimes graves pelos quais Deus te castiga desse modo, o homem seria mais justo que Deus, o que é inconcebível.”

2. Penso, antes, que a mensagem é apenas uma censura às murmurações e ao descontentamento de Jó: “Alegará um homem ser mais justo e puro que Deus? Entender na verdade e observar com mais rigor que Deus as regras e as leis da justiça?”

“Terá Enos, homem mortal e miserável, tamanho atrevimento? Ou melhor, terá Geber, o homem mais forte e eminente, o homem em sua melhor condição, alegará poder comparar-se a Deus ou disputar com ele?”

Repare: é extremamente ímpio e absurdo considerar os outros ou a nós mesmos mais justos e puros que Deus. Quem entra em desavença e encontra defeitos nas orientações da lei divina, nas dispensações da graça divina ou nas disposições da providência divina se considera mais justo e puro que Deus.

Que os que assim censuram a Deus respondam por isso. Como! O homem pecador (pois não teria sido mortal se não tivesse sido pecador), o homem de visão curta, pretenderá ser mais justo e puro que Deus, que, sendo seu Criador, é também seu Senhor e proprietário?

Contenderá o barro com o oleiro? Toda justiça e pureza que há no homem têm Deus como autor; portanto, ele próprio é mais justo e puro. Veja Salmos 94:9-10“Se foi o Senhor que formou o ouvido, será que ele não pode ouvir? Se foi o Senhor que formou o olho, será que ele não pode ver? Aquele que julga e castiga as nações não vai castigar todas elas? Ele dá conhecimento aos homens; como poderia…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

IV. O comentário de Elifaz sobre a mensagem; ao menos, assim parece, embora alguns considerem que todos os versículos seguintes também tenham sido ditos na visão. Em ambos os casos, o sentido é o mesmo.

1. Ele mostra quão pequenos são os próprios anjos em comparação com Deus, v. 18. Os anjos são servos de Deus: servem-no, aguardam suas ordens e trabalham para ele. São seus ministros (Salmos 104:4“Dá aos seus anjos a rapidez dos ventos e faz dos seus servos clarões reluzentes.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), seres resplandecentes e bem-aventurados.

Deus, porém, não precisa deles nem recebe benefício deles; está infinitamente acima deles. Por isso:

(1.) Não deposita confiança neles, como nós confiamos naqueles sem os quais não podemos viver. Não há serviço para o qual os empregue que, se quisesse, não pudesse realizar tão bem sem eles. Nunca os tornou seus confidentes nem membros de seu conselho íntimo, Mateus 24:36““Mas ninguém sabe o dia e a hora em que o fim virá — nem mesmo os anjos dos céus, nem o Filho de Deus. Somente o Pai sabe.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Não deixa seus assuntos inteiramente nas mãos deles: seus próprios olhos percorrem toda a terra, 2 Crônicas 16:9“Pois os olhos do Senhor passam por toda a terra, para cima e para baixo, procurando pessoas que tenham um coração íntegro para com ele, de maneira que ele possa mostrar o seu grande poder para essas pessoas. Que tolo você tem sido! De…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Veja essa expressão em Jó 39:11“Você confiaria num boi selvagem, só porque ele tem tanta força? Deixaria seu serviço por conta dele?”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Alguns a entendem assim: “Até a natureza angelical é tão sujeita a mudanças que Deus não confiaria aos anjos a guarda da própria integridade dos anjos. Se confiasse, todos teriam feito como alguns deles, abandonando sua posição original; por isso, julgou necessário dar-lhes graça sobrenatural para confirmá-los”.

(2.) Ele lhes atribui loucura, vaidade, fraqueza, debilidade e imperfeição em comparação consigo mesmo. Se o mundo fosse deixado ao governo dos anjos e somente a eles coubesse administrar tudo, cometeriam erros e nem tudo se faria da melhor maneira, como agora acontece.

Os anjos são seres inteligentes, mas de inteligência finita. Ainda que não possam ser acusados de iniquidade, podem ser acusados de imprudência.

Os estudiosos traduzem essa última oração de diversas maneiras. Penso que ela admite esta leitura, repetindo a negação, o que é muito comum: “Ele não depositará confiança em seus santos nem se gloriará em seus anjos” (in angelis suis non ponet gloriationem).

Deus não fará deles motivo de orgulho, como se seus louvores ou serviços lhe acrescentassem alguma coisa. Sua glória está em ser infinitamente feliz sem eles.

2. Daí Elifaz conclui que o homem vale muito menos ainda e é muito menos digno de confiança ou de ser motivo de orgulho. Se é tão grande a distância entre Deus e os anjos, qual não será a distância entre Deus e o homem! Veja como o homem é retratado aqui em sua pequenez.

(1.) Considerem o homem enquanto vive: é muito pequeno, v. 19. Mesmo em sua melhor condição, é criatura desprezível quando comparada com os santos anjos, embora honrada em comparação com os animais.

É verdade que os anjos são espíritos e que a alma dos homens também é espírito. Mas:

[1.] Os anjos são espíritos puros; a alma humana habita numa casa de barro: assim é o corpo humano. Os anjos são livres; a alma humana está alojada, e o corpo é para ela uma nuvem que a obscurece e um peso que a prende. É sua gaiola, sua prisão.

É uma casa de barro, humilde e sujeita a desmoronar; um vaso de terra, logo quebrado, que no princípio foi moldado conforme a vontade do oleiro. É uma cabana, não uma casa de cedro nem de marfim, mas de barro, que logo cairia em ruínas se não fosse constantemente reparada.

[2.] Os anjos são firmes, mas até o alicerce dessa casa de barro em que o homem habita está no pó. Uma casa de barro edificada sobre a rocha poderia durar muito; fundada, porém, no pó, a instabilidade do alicerce precipita sua queda, e ela afunda sob o próprio peso.

Assim como o homem foi feito da terra, também é mantido e sustentado pelo que dela provém. Tire-lhe isso, e seu corpo voltará à terra. Estamos apenas de pé sobre o pó. Alguns se apoiam num monte de pó mais alto que o de outros; ainda assim, é a terra que nos sustenta e em breve nos engolirá.

[3.] Os anjos são imortais, mas o homem logo é esmagado; a casa terrena de seu tabernáculo se desfaz. Ele morre e se consome, esmagado tão fácil e rapidamente quanto uma traça entre os dedos. Pode-se matar um homem quase tão rapidamente quanto uma traça.

Basta pouca coisa para lhe destruir a vida. “Ele é esmagado diante da face da traça”: assim diz a expressão original. Se uma enfermidade prolongada, que o consome como traça, receber a incumbência de destruí-lo, ele não poderá resistir-lhe.

Tampouco poderá resistir a uma doença aguda, que lhe sobrevém rugindo como leão. Veja Oseias 5:12-14“Israel será destruído como a traça acaba com um pedaço de pano; farei apodrecer a força de Judá. “Quando Israel e Judá viram o quanto estavam doentes, Israel voltou-se para a Assíria, e mandou pedir ajuda ao grande rei da Assíria, mas ele…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Deve-se confiar em criatura assim, ou pode o Deus que não confia nem nos anjos esperar dela algum serviço?

(2.) Considerem o homem na morte: parece ainda mais desprezível e menos digno de confiança. Os homens são mortais e estão morrendo, vv. 20-21.

[1.] Na morte são destruídos e perecem para sempre no que diz respeito a este mundo. Ela põe fim definitivo à vida deles, a todas as suas ocupações e a tudo o que desfrutam aqui; seu lugar não os conhecerá mais.

[2.] Morrem diariamente e se consomem sem cessar: “Destruídos da manhã até a tarde”. A morte opera continuamente em nós, como uma toupeira que cava nossa sepultura a cada passo. Estamos tão continuamente expostos que somos mortos o dia inteiro.

[3.] Sua vida é curta, e em pouco tempo são eliminados. Talvez dure apenas da manhã à tarde. É apenas um dia, segundo alguns: o nascimento e a morte são como o nascer e o pôr do sol do mesmo dia.

[4.] Na morte, toda a sua excelência desaparece. A beleza, a força e a instrução não só não os livram da morte, como morrem com eles. Sua pompa, riqueza e poder tampouco os seguem depois da morte.

[5.] Sua sabedoria não pode salvá-los da morte. Morrem sem sabedoria, ou por falta dela, por administrarem insensatamente a própria vida, cavando a sepultura com os próprios dentes.

[6.] A morte é tão comum que ninguém lhe presta atenção nem repara nela: perecem sem que ninguém se importe com isso nem o leve a sério. A morte alheia é assunto frequente de conversa, mas raramente de reflexão séria.

Alguns pensam que aqui se fala também da condenação eterna dos pecadores, além de sua morte temporal. São destruídos, ou despedaçados, pela morte, da manhã até a tarde; e, se não se arrependerem, perecem para sempre, segundo certa leitura do v. 20.

Perecem para sempre porque não se importam com Deus nem com o próprio dever; não consideram seu fim, Lamentações 1:9“Ela praticou a imoralidade, e nem quis pensar no castigo que viria. Por isso o seu fim foi tão terrível; ela não tem ninguém que a console. “Ó Senhor”, ela pede chorando, “veja o meu sofrimento. O inimigo me venceu e zomba de mim”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. A única excelência que possuem é aquela que a morte lhes tira. Morrem, morrem a segunda morte, por lhes faltar a sabedoria de se apegarem à vida eterna.

Alegará uma criatura tão pequena, fraca, insensata, pecadora e mortal ser mais justa que Deus e mais pura que seu Criador? Não: em vez de entrar em desavença por causa de suas aflições, deve admirar-se de não estar no inferno.