Jó 18 | Comentário Bíblico Matthew Henry

Argumento

Neste capítulo, Bildade lança um segundo ataque contra Jó. Em seu primeiro discurso (Jó 8), havia lhe dado ânimo para esperar que tudo ainda acabasse bem. Aqui, porém, não diz uma palavra sobre isso. Tornou-se mais irritadiço e, longe de se deixar convencer pelas razões de Jó, ficou ainda mais exasperado.

I. Censura Jó severamente como altivo, dominado pela paixão e obstinado em sua opinião, vv. 1-4. II. Discorre mais longamente sobre a doutrina que já defendia: a miséria das pessoas perversas e a ruína que as acompanha, vv. 5-21.

Ao longo de todo o discurso, parece ter em vista as queixas de Jó sobre a condição miserável em que se encontrava: estava no escuro, desnorteado, preso em armadilhas, aterrorizado e prestes a deixar o mundo. “Essa”, diz Bildade, “é a condição do homem perverso; portanto, você é um deles.”

Versículos 1 a 4

Segundo Discurso de Bildade. (a.C. 1520.)

Bildade dispara aqui suas flechas, isto é, palavras amargas, contra o pobre Jó. Mal imagina que, embora seja um homem sábio e bom, neste caso serve ao desígnio de Satanás de aumentar a aflição de Jó.

I. Acusa Jó de falar ociosa e interminavelmente, como fizera Elifaz (Jó 15:2, 3): “Até quando demorareis a pôr fim às palavras?”, v. 2.

Aqui ele se refere não só ao próprio Jó, mas talvez a todos os participantes do colóquio — pensando que Elifaz e Zofar não haviam ido tão diretamente ao ponto quanto poderiam — ou a alguns presentes que possivelmente tomavam o partido de Jó e diziam, vez ou outra, alguma palavra em seu favor, embora isso não esteja registrado.

Bildade estava cansado de ouvir os outros e impaciente pela sua vez de falar. Isso não recomenda ninguém, pois devemos ser prontos para ouvir e tardios para falar.

É comum que os que contendem reivindiquem para si toda a reputação de sabedoria e depois insistam no suposto privilégio de ditar as regras. Todos percebem como essa conduta fica mal nos outros; poucos culpados dela, porém, conseguem percebê-la em si mesmos.

Houve tempo em que Jó tinha a última palavra em todos os debates (Jó 29:22): “Depois das minhas palavras, não tornavam a falar.” Então ele tinha poder e prosperidade. Agora, empobrecido e abatido, mal lhe permitiam falar, e tudo o que dizia era tão desprezado quanto antes havia sido exaltado.

Portanto, a sabedoria, segundo o modo de pensar do mundo, “é boa com uma herança” (Eclesiastes 7:11). Pois “a sabedoria do pobre é desprezada, e suas palavras não são ouvidas”, Eclesiastes 9:16.

II. Acusa Jó de desconsiderar o que lhe diziam, como sugere a ordem: “Prestai atenção, e depois falaremos.” Não adianta falar, por mais pertinente que seja o que se diga, se os destinatários não prestarem atenção nem observarem.

Que o ouvido se abra para ouvir como os instruídos; então a língua dos instruídos poderá prestar um bom serviço (Isaías 50:4), e não de outro modo. Ver os ouvintes atentos anima quem fala das coisas de Deus.

III. Acusa Jó de desprezo altivo e desdém pelos amigos e pelo que apresentavam (v. 3): “Por que somos considerados animais?” Essa era uma acusação maldosa.

Jó de fato os chamara de zombadores e os apresentara como insensatos e sem bondade, sem a razão e a ternura próprias dos homens; contudo, não os considerara animais. Bildade, porém, apresenta a questão assim:

Porque seu espírito altivo tomou as palavras de Jó como se fossem a maior afronta possível. Os orgulhosos tendem a se julgar mais menosprezados do que realmente são.
Porque seu temperamento irascível queria encontrar uma alegação para tratar Jó com dureza. Quem tende a ser severo com os outros quer que se pense que os outros foram severos com ele primeiro.

IV. Acusa Jó de paixão descontrolada: ele se despedaça em sua ira, v. 4. Bildade parece aludir ao que Jó dissera (Jó 13:14): Por que levei minha carne nos dentes? “A culpa é sua”, diz Bildade.

Ou alude ao que Jó dissera em Jó 16:9, onde parecia atribuir o ato a Deus ou, como alguns pensam, a Elifaz: “Ele me despedaça em sua cólera.” “Não”, diz Bildade, “você sofrerá isso sozinho.” Ele se despedaça em sua ira.

Repare: a ira é um pecado que traz em si seu próprio castigo. Pessoas irritadiças e passionais rasgam e atormentam a si mesmas. Ele rasga sua alma — assim diz a palavra. Todo pecado fere a alma, rasga-a e a prejudica (Provérbios 8:36); a paixão desenfreada, em especial.

V. Acusa Jó da expectativa orgulhosa e arrogante de ditar leis até à própria Providência: “A terra será abandonada por tua causa?” Certamente não. Não há motivo para mudar o curso da natureza e violar as regras estabelecidas do governo a fim de satisfazer o capricho de um só homem.

“Jó, você pensa que o mundo não pode subsistir sem você e que, se você for arruinado, o mundo inteiro será arruinado e abandonado com você?”

Alguns entendem isso como censura à defesa que Jó faz de si mesmo, insinuando falsamente que ou ele era perverso, ou devemos negar a Providência e supor que Deus abandonou a terra e removeu a rocha eterna.

É mais provável que seja uma censura justa às queixas apaixonadas de Jó. Quando entramos em desavença com os acontecimentos da Providência, esquecemos que tudo o que nos sucede está de acordo:

Com o propósito e o conselho eternos de Deus. 2. Com a palavra escrita. Nela está escrito que, no mundo, teremos aflição e que, como pecamos diariamente, devemos esperar sofrer por isso.
Com o modo e o costume habituais, o curso da Providência: nada além do que é comum aos homens. Esperar que os conselhos de Deus mudem, seu método se altere e sua palavra falhe para nos agradar é tão absurdo e sem razão quanto pensar que a terra será abandonada por nós e a rocha, removida de seu lugar.

Versículos 5 a 10

A Condição Miserável dos Perversos. (a.C. 1520.)

O restante do discurso de Bildade é inteiramente dedicado a uma descrição eloquente da condição miserável do homem perverso. Nela há muita verdade certa, que será de grande proveito se for devidamente considerada: a condição de pecado é triste, e a iniquidade levará os homens à ruína se não se arrependerem.

Não é verdade, porém, que todas as pessoas perversas sejam visível e abertamente reduzidas a tal miséria neste mundo. Tampouco é verdade que todos os que aqui sofrem grande angústia e aflição devam, por isso, ser considerados e julgados perversos, quando não há outra prova contra eles.

Portanto, embora Bildade julgasse fácil aplicar essa doutrina a Jó, não era seguro nem justo fazê-lo. Nestes versículos temos:

I. A destruição dos perversos prevista e predita sob a imagem da escuridão (vv. 5-6): “Sim, a luz dos perversos se apagará.” Até sua luz, a melhor e mais brilhante parte deles, se apagará; até aquilo em que se alegravam lhes faltará.

Ou o “sim” pode referir-se às queixas de Jó sobre a grande angústia que sofria e a escuridão em que logo faria sua cama. “Sim”, diz Bildade, “é assim. Você está coberto de nuvens, limitado e miserável, e não se poderia esperar coisa melhor: a luz dos perversos se apagará; portanto, a sua também.” Observe aqui:

Os perversos podem ter alguma luz por certo tempo: algum prazer, alegria e esperança por dentro, além de riqueza, honra e poder por fora. Mas sua luz é apenas uma centelha (v. 5), pequena e logo extinta.

É apenas uma vela (v. 6), que se consome, vai queimando até o fim e é facilmente apagada pelo vento. Não é a luz do Senhor, isto é, a luz do sol, mas a luz do fogo do próprio perverso e das centelhas que ele mesmo acendeu, Isaías 50:11.

Sua luz certamente acabará por se apagar, apagar-se por completo, sem que reste sequer a menor centelha para acender outro fogo. Mesmo enquanto ele está em seu tabernáculo, no corpo, que é o tabernáculo da alma (2 Coríntios 5:1), sua luz será escura.

Não terá consolo verdadeiro e sólido, nem alegria satisfatória, nem esperança que o sustente. Até a luz que há nele é escuridão; e quão grande é essa escuridão!

Quando, porém, a morte o tirar desse tabernáculo, sua vela se apagará com ele. O fim de sua vida será o fim definitivo de todos os seus dias e transformará todas as suas esperanças em desespero sem fim.

“Quando morre o homem perverso, sua expectativa perecerá”, Provérbios 11:7. Ele se deitará em tristeza.

II. Os preparativos para essa destruição, representados pela imagem de um animal ou pássaro preso numa armadilha, ou de um criminoso detido e posto sob custódia para ser punido, vv. 7-10.

Satanás prepara a destruição do perverso. Ele é o ladrão que prevalecerá contra o homem (v. 9), pois, assim como era assassino, também era ladrão desde o princípio.

Como tentador, arma ciladas para os pecadores pelo caminho, aonde quer que vão, e prevalecerá. Se os tornar pecadores como ele, também os tornará miseráveis como ele. Ele caça a vida preciosa.

O próprio perverso prepara sua destruição ao continuar no pecado e, assim, acumular cólera para o dia da cólera. Deus o entrega, como ele merece e deseja, aos próprios conselhos; então seus próprios conselhos o derrubam, v. 7.

Seus planos e empreendimentos pecaminosos lhe trazem dano. “Ele é lançado numa rede por seus próprios pés” (v. 8); ele corre para a própria destruição e é apanhado na obra de suas mãos (Salmos 9:16). Sua própria língua cai sobre ele, Salmos 64:8. Na transgressão do homem mau há uma armadilha.

Deus prepara sua destruição. O pecador, com seu pecado, prepara o combustível; então Deus, com sua cólera, prepara o fogo. Veja aqui:

(1.) Como o pecador é privado do discernimento e corre para a armadilha; Deus priva do discernimento aquele que destruirá.

(2.) Como ele fica tolhido. Os passos de sua força, seus poderosos desígnios e esforços, serão limitados, de modo que não conseguirá cumprir o que pretendia. Quanto mais lutar para se soltar, mais enredado ficará. Os homens maus vão de mal a pior.

(3.) Como ele é preso e impedido de escapar dos juízos de Deus que o perseguem. “O laço o agarrará pelo calcanhar.” Não poderá fugir da cólera divina que o persegue, assim como um homem preso desse modo não consegue fugir de quem o persegue. Deus sabe reservar os perversos para o dia do juízo, 2 Pedro 2:9.

Versículos 11 a 21

Bildade descreve aqui a própria destruição reservada aos perversos no outro mundo, que muitas vezes já os alcança em alguma medida neste. Venha e veja como é miserável a condição do pecador quando chega o dia de sua queda.

I. Veja-o desalentado e enfraquecido por terrores contínuos, nascidos da consciência da própria culpa e do pavor da cólera de Deus (vv. 11-12): O terror o fará temer de todos os lados.

Os terrores da própria consciência o perseguirão, de modo que nunca terá sossego. Aonde quer que vá, irão atrás dele; para qualquer lado que olhe, o encararão de frente.

Tremerá ao ver toda a criação combatendo contra ele, o Céu lhe dirigindo um olhar severo, o inferno abrindo a boca para recebê-lo e a terra enojada dele. Quem traz sempre no peito seu próprio acusador e seu próprio algoz não pode deixar de ter medo por todos os lados.

Isso o fará correr, como o criminoso que, consciente da culpa, foge mesmo sem que ninguém o persiga, Provérbios 28:1. Mas os pés não o ajudarão: estão presos na armadilha, v. 9.

O pecador não conseguirá fugir da onisciência divina, assim como não conseguirá vencer a onipotência divina, Amós 9:2, 3. Não surpreende que fique desalentado e desnorteado pelo medo, pois:

Ele vê a ruína se aproximar: “A destruição estará pronta a seu lado” para agarrá-lo assim que a justiça der a ordem. Desse modo, ele é lançado na desolação num instante, Salmos 73:19.
Ele sente que é inteiramente incapaz de enfrentá-la, quer para escapar, quer para resistir sob seu peso. Aquilo em que confiava como força — riqueza, poder, pompa, amigos e a ousadia do próprio espírito — lhe faltará na hora da necessidade e ficará consumido pela fome.

Isto é, não lhe prestará mais auxílio do que um homem faminto, definhando de fome, prestaria no trabalho ou na guerra. Nessa condição, não surpreende que ele seja um terror para si mesmo.

Repare: o caminho do pecado é um caminho de medo e conduz à confusão eterna. Os terrores presentes de uma consciência impura e sem paz são antecipações disso, como foram para Caim e Judas.

II. Veja-o devorado e engolido por uma morte miserável. De fato, a morte de um perverso é miserável, por mais tranquila e alegre que tenha sido sua vida.

Veja-o morrer, detido pelo “primogênito da morte”: uma doença ou um golpe que se assemelha à própria morte mais do que o comum. É “tão grande morte”, como se diz em 2 Coríntios 1:10, um mensageiro da morte dotado de força e terror incomuns.

Ele é enfraquecido pelos precursores da morte, que devoram a força de sua pele, isto é, levam podridão aos seus ossos e os consomem.

Sua confiança será arrancada de seu tabernáculo (v. 14). Tudo aquilo em que confiava para sustentar-se lhe será tirado, e ele não terá em que se apoiar, nem mesmo no próprio tabernáculo.

Sua própria alma era sua confiança; mas será arrancada do tabernáculo do corpo como árvore que ocupava inutilmente o solo. “Tua alma te será exigida.”

Veja-o morto e contemple então sua condição com os olhos da fé:

(1.) Ele é levado ao rei dos terrores. Enquanto vivia, estava cercado por terrores (v. 11), e a morte era o rei de todos eles. Esses terrores combatiam o pecador em nome da morte, pois é por causa dela que os pecadores vivem sujeitos à escravidão por toda a vida (Hebreus 2:15).

Por fim, serão levados àquilo que temeram por tanto tempo, como um prisioneiro diante do conquistador. A morte é terrível para a natureza; nosso próprio Salvador orou: “Pai, salva-me desta hora.”

Para os perversos, porém, ela é de modo especial o rei dos terrores: põe fim à vida na qual depositaram sua felicidade e os conduz à vida em que encontrarão miséria sem fim.

Como são felizes os santos e quanto devem ao Senhor Jesus! Por meio dele, a morte foi tão amplamente abolida e seu caráter tão mudado que esse rei dos terrores se torna amigo e servo.

(2.) Ele é lançado da luz às trevas (v. 18): da luz deste mundo e da condição próspera que nele desfrutava para as trevas da sepultura, as trevas do inferno, as trevas absolutas. Nunca mais verá luz (Salmos 49:19), nem o menor clarão, nem terá qualquer esperança disso.

(3.) Ele é expulso do mundo, levado às pressas e arrastado pelos mensageiros da morte, contra toda a sua vontade, como Adão foi expulso do paraíso; o mundo é o paraíso do perverso.

Isso indica que ele gostaria muito de permanecer aqui e reluta em partir, mas precisa ir. O mundo inteiro está cansado dele e, por isso, o expulsa, feliz por se livrar dele. Assim é a morte para um homem perverso.

III. Veja sua família decaída e exterminada, v. 15. A cólera e a maldição de Deus caem e permanecem não só sobre a cabeça e o coração do perverso, mas também sobre sua casa, para consumi-la com suas madeiras e pedras, Zacarias 5:4.

A própria morte habitará em seu tabernáculo e, depois de expulsá-lo, tomará posse de sua casa para terror e destruição de todos os que ele deixar para trás.

Até a morada será arruinada por causa de seu dono: “Enxofre será espalhado sobre sua habitação”, caindo sobre ela como chuva, como aconteceu com Sodoma, a cuja destruição isso parece aludir.

Alguns pensam que Bildade repreende Jó aqui pela queima das ovelhas e dos servos pelo fogo vindo do céu. O motivo pelo qual o tabernáculo é assim marcado para a ruína é: “Porque não é dele”.

Isto é, foi obtido injustamente e mantido longe de seu legítimo proprietário; portanto, o perverso não deve esperar nem o consolo nem a permanência dessa posse.

Seus filhos perecerão, com ele ou depois dele, v. 16. Assim, secas embaixo as raízes, que estão em sua própria pessoa, em cima seu ramo — cada filho da família — será cortado.

Assim foram exterminadas as casas de Jeroboão, Baasa e Acabe: nenhum de seus descendentes foi deixado vivo. Quem cria raízes na terra pode esperar que elas sequem desse modo; mas, se estivermos enraizados em Cristo, nem mesmo nossa folha murchará, muito menos nosso ramo será cortado.

Quem olha pela verdadeira honra de sua família e pelo bem-estar de seus ramos terá medo de fazê-la murchar pelo pecado.

A extinção da família do pecador é mencionada outra vez (v. 19): “Não terá filho nem neto” — filho nem descendente de seus filhos — que desfrute seus bens e perpetue seu nome; tampouco restará em sua morada algum parente seu.

O pecado transmite uma maldição à posteridade, e a iniquidade dos pais muitas vezes é cobrada dos filhos. É provável que Bildade também aluda aqui à morte dos filhos e servos de Jó como mais uma prova de que era perverso.

No entanto, nem todos os registrados como sem filhos são, por isso, registrados como sem graça; há um nome melhor do que o de filhos e filhas.

IV. Veja sua memória sepultada com ele ou tornada odiosa. Ele será esquecido ou lembrado com desonra (v. 17): “Sua lembrança perecerá da terra”. Se desaparecer dali, desaparecerá por completo, pois nunca foi escrita no céu, como os nomes dos santos (Lucas 10:20).

Toda a sua honra será depositada e perdida no pó, ou manchada por infâmia perpétua. Desse modo, não terá nome na rua e partirá sem ser desejado.

Assim os juízos de Deus o seguem neste mundo depois da morte, como sinal da miséria de sua alma após a morte e antecipação da vergonha e do desprezo eternos com que ressuscitará no grande dia. “A memória do justo é abençoada, mas o nome dos perversos apodrecerá”, Provérbios 10:7.

V. Veja o espanto universal diante de sua queda, v. 20. Quem a presencia fica aterrorizado, tão súbita é a mudança, tão terrível é a execução e tão ameaçadora para todos ao redor.

Os que vêm depois e ouvem a notícia ficam atônitos. Seus ouvidos zumbem e seus corações tremem; eles clamam: “Senhor, quão terrível és em teus juízos!”

Diz-se que um lugar ou pessoa totalmente arruinados se tornam objeto de espanto, Deuteronômio 28:37; 2 Crônicas 7:21; Jeremias 25:9, 18. Pecados horríveis trazem castigos extraordinários.

VI. Veja tudo isso afirmado como o entendimento unânime da era dos patriarcas, fundado no conhecimento que tinham de Deus e nas muitas observações de sua providência (v. 21): “Certamente assim são as moradas dos perversos, e este é o lugar” — a condição — “daquele que não conhece a Deus!”

Veja aqui o começo e o fim da perversidade deste mundo perverso:

Seu começo é a ignorância de Deus, uma ignorância voluntária, pois há o que se pode conhecer dele em medida suficiente para deixá-los para sempre sem desculpa. Não conhecem a Deus e, por isso, praticam toda iniquidade. O faraó não conhece o Senhor e, portanto, não obedecerá à sua voz.
Seu fim é a destruição completa. Tais, tão miseráveis, são as moradas dos perversos. A vingança cairá sobre os que não conhecem a Deus, 2 Tessalonicenses 1:8. Pois Deus obterá honra à custa daqueles que não lhe prestam honra. Portanto, temamos e não pequemos, pois certamente haverá amargura no fim.