Jeremias 22
Argumento
Por ocasião da mensagem enviada no capítulo anterior à casa do rei, temos aqui registrados alguns sermões que Jeremias pregou na corte, em alguns reinados anteriores, para que aparecesse que haviam tido aviso claro muito antes que aquela sentença fatal fosse pronunciada contra eles e tinham sido colocados num caminho para evitá-la. Aqui está:
I. Uma mensagem enviada à família real, ao que parece no reinado de Jeoaquim, relacionando-se em parte a Jeoacaz, que foi levado cativo para o Egito, e em parte a Jeoaquim, que o sucedeu e estava agora no trono.
O rei e os príncipes são exortados a executar juízo e recebem a garantia de que, se o fizessem, a família real floresceria, mas do contrário seria arruinada, vv. 1-9.
Jeoacaz, aqui chamado Salum, é lamentado, vv. 10-12. Jeoaquim é censurado e ameaçado, vv. 13-19.
II. Outra mensagem enviada a eles no reinado de Joaquim (também chamado Jeconias), filho de Jeoaquim. Ele é acusado de uma recusa obstinada de ouvir e ameaçado de destruição, e é predito que nele a casa de Salomão acabaria, vv. 20-30.
Versículos 1 a 9
Jeremias Prega diante de Jeoaquim. (a.C. 590.)
Aqui temos:
I. Ordens dadas a Jeremias para ir e pregar diante do rei.
No capítulo anterior somos informados de que Zedequias enviou mensageiros ao profeta, mas aqui o profeta recebe ordem de ir, em sua própria pessoa, à casa do rei e exigir sua atenção à palavra do Rei dos reis (v. 2): “Ouve a palavra do Senhor, ó rei de Judá!”
Os súditos devem reconhecer que onde está a palavra do rei há poder sobre eles, mas os reis devem reconhecer que onde está a palavra do Senhor há poder sobre eles.
O rei de Judá é aqui abordado como sentado no trono de Davi, que era um homem segundo o próprio coração de Deus, como detendo sua dignidade e poder pela aliança feita com Davi.
Por isso conforme-se a seu exemplo, para que possa ter o benefício das promessas feitas a ele.
Com o rei são abordados seus servos, porque um bom governo depende de um bom ministério assim como de um bom rei.
II. Instruções dadas a ele sobre o que pregar:
- Deve dizer-lhes qual era seu dever, qual era o bem que o Senhor seu Deus exigia deles, v. 3. Devem ter o cuidado de:
(1.) Fazer todo o bem que podem com o poder que têm. Devem fazer justiça em defesa daqueles que foram injuriados e devem libertar os despojados da mão de seus opressores.
Este era o dever de sua posição, Salmos 82:3. Nisto devem ser ministros de Deus para o bem.
(2.) Não causar prejuízo algum com ele, nenhuma injustiça, nenhuma violência.
É a maior injustiça e violência aquela que é feita sob a aparência de lei e justiça, e por aqueles cuja atividade é punir e proteger da injustiça e violência.
Não devem fazer injustiça ao estrangeiro, órfão e viúva. Pois a estes Deus de maneira particular ampara e toma sob sua tutela, Êxodo 22:21, 22.
- Deve assegurar-lhes que o fiel cumprimento de seu dever promoveria e asseguraria sua prosperidade, v. 4.
Haverá então uma sucessão de reis, uma sucessão ininterrupta, no trono de Davi e de sua linhagem, estes desfrutando perfeita tranquilidade e vivendo em grande pompa e dignidade, andando em carros e sobre cavalos, como antes, Jeremias 17:25.
Repare: A maneira mais eficaz de preservar a dignidade do governo é cumprir seu dever.
- Deve igualmente assegurar-lhes que a iniquidade de sua família, se persistissem nela, seria a ruína de sua família, embora fosse uma família real (v. 5): “Se não ouvirdes”, não obedecerdes, “esta casa se tornará uma desolação”.
O palácio dos reis de Judá não passará melhor que outras habitações em Jerusalém. O pecado muitas vezes foi a ruína de palácios reais, por mais imponentes, por mais fortes que fossem.
Esta sentença é ratificada por um juramento: “Juro por mim mesmo” (e Deus não pode jurar por ninguém maior, Hebreus 6:13) que esta casa será posta em ruínas.
Repare: O pecado será a ruína das casas dos príncipes assim como das dos homens humildes.
- Deve mostrar quão fatal sua maldade seria para seu reino assim como para eles próprios, especialmente para Jerusalém, a cidade real, vv. 6-9:
(1.) É reconhecido que Judá e Jerusalém haviam sido valiosos aos olhos de Deus e consideráveis em seus próprios: “Tu és Gileade para mim e a cabeça do Líbano”.
Sua sorte estava lançada num lugar rico e agradável como Gileade. Sião era uma fortaleza, tão imponente como o Líbano. Nisso confiavam como sua segurança. Mas:
(2.) Isso não os protegerá. A terra que é agora frutífera como Gileade será feita um ermo. As cidades que são agora fortes como o Líbano serão cidades não habitadas.
E, quando a terra é devastada, as cidades devem ser despovoadas. Veja quão facilmente os juízos de Deus podem arruinar uma nação e quão certamente o pecado o fará. Quando esta obra desoladora deve ser feita:
[1.] Haverá aqueles que a farão eficazmente (v. 7): “Prepararei destruidores contra ti; eu os santificarei” (assim é a palavra); “eu os designarei para este serviço e os usarei nele”.
Repare: Quando a destruição é planejada, os destruidores são preparados, e talvez estejam em preparação, e as coisas estejam trabalhando em direção à destruição planejada e ficando prontas para ela muito antes. E quem pode contender com destruidores preparados por Deus?
Destruirão cidades tão facilmente quanto os homens abatem árvores numa floresta: “Cortarão teus cedros escolhidos”.
E, contudo, quando estiverem caídos, não os valorizarão mais que espinhos e sarças. Irão lançá-los ao fogo, pois seus cedros mais escolhidos tornaram-se podres e não prestam para mais nada.
[2.] Haverá aqueles que estarão prontos para justificar Deus ao fazê-lo (v. 8, 9). Pessoas de muitas nações, quando passarem pelas ruínas desta cidade em suas viagens, perguntarão: “Por que o Senhor fez assim a esta cidade?”
“Como uma cidade tão forte veio a ser dominada? Uma cidade tão rica veio a ser empobrecida? Uma cidade tão populosa veio a ser despovoada? Uma cidade tão santa veio a ser profanada? E uma cidade que havia sido tão querida a Deus veio a ser abandonada por ele?”
O motivo é tão óbvio que estará pronto na boca de todo homem. Perguntem àqueles que passam pelo caminho, Jó 21:29. Pergunte ao próximo homem que encontrar, e ele lhe dirá que foi porque mudaram seus deuses, o que outras nações nunca costumavam fazer.
Abandonaram a aliança de Jeová, seu próprio Deus, revoltaram-se de sua lealdade a ele e do dever ao qual sua aliança com ele os obrigava, e adoraram outros deuses e os serviram, em desprezo dele. E por isso ele os entregou a esta destruição.
Repare: Deus nunca rejeita pessoa alguma antes que ela primeiro o rejeite. “Vá”, diz Deus ao profeta, “e pregue isto à família real”.
Versículos 10 a 19
A Condenação de Salum e Jeoaquim. (a.C. 590.)
Os reis, embora sejam deuses para nós, são homens para Deus e morrerão como homens. Assim aparece nestes versículos, onde temos uma sentença de morte proferida contra dois reis que reinaram sucessivamente em Jerusalém, dois irmãos, e ambos filhos ímpios de um pai muito piedoso.
I. Aqui está a condenação de Salum, que sem dúvida é o mesmo que Jeoacaz, pois é aquele filho de Josias, rei de Judá, que reinou em lugar de Josias, seu pai (v. 11).
Jeoacaz o fez pelo ato do povo, que o fez rei embora não fosse o filho mais velho, 2 Reis 23:30; 2 Crônicas 36:1. Entre os filhos de Josias (1 Crônicas 3:15), há um Salum mencionado, e não Jeoacaz.
Talvez o povo o tenha preferido a seu irmão mais velho porque o julgava um jovem mais ativo e ousado, e mais apto a governar.
Mas Deus logo lhes mostrou a insensatez de sua injustiça e que ela não podia prosperar. Pois dentro de três meses o rei do Egito veio contra ele, o depôs e o levou prisioneiro para o Egito, como Deus havia ameaçado, Deuteronômio 28:68.
Não parece que qualquer pessoa do povo tenha sido levada cativa com ele. Temos a história em 2 Reis 23:34; 2 Crônicas 36:4. Agora aqui:
- O povo é orientado a lamentá-lo em vez de a seu pai Josias: “Não chorem pelo morto, não chorem mais por Josias”.
O próprio Jeremias havia sido um verdadeiro pranteador por ele e havia despertado o povo a prantear por ele (2 Crônicas 35:25). Contudo, agora quer que saiam do luto por ele, embora fosse apenas três meses depois de sua morte, e desviem suas lágrimas para outro canal.
Devem chorar amargamente por Jeoacaz, que havia ido para o Egito, não que houvesse grande perda dele para o público, como houve de seu pai, mas porque sua situação era muito mais deplorável.
Josias foi à sepultura em paz e honra, foi impedido de ver o mal por vir neste mundo e removido para ver o bem por vir no outro mundo.
E por isso não chorem por ele, mas por seu filho infeliz, que provavelmente viverá e morrerá em desgraça e miséria, um cativo miserável.
Repare: Os santos moribundos podem ser justamente invejados, ao passo que os pecadores vivos são justamente compadecidos.
E talvez tão sombria possa ser a perspectiva dos tempos que lágrimas até por um Josias, até por um Jesus, devem ser contidas, para que possam ser reservadas para nós mesmos e para nossos filhos, Lucas 23:28.
- O motivo dado é que nunca retornará do cativeiro, como ele e seu povo esperavam, mas morrerá ali. Relutavam em crer nisso, por isso é repetido aqui novamente e novamente: “Não retornará mais”, v. 10.
Nunca terá o prazer de ver seu país natal, mas terá a dor contínua de ouvir de suas desolações. “Saiu deste lugar” e nunca retornará, v. 11. “Morrerá no lugar para onde o levaram cativo”, v. 12.
Isso veio de seu abandono do bom exemplo de seu pai e da usurpação do direito de seu irmão mais velho.
No lamento de Ezequiel pelos príncipes de Israel, este Jeoacaz é representado como um leão jovem, que logo aprendeu a apanhar a presa, mas foi tomado e levado em correntes para o Egito, e por muito tempo se esperou que retornasse, mas em vão. Veja Ezequiel 19:3-5.
II. Aqui está a condenação de Jeoaquim, que o sucedeu. Se tinha algum direito melhor à coroa que Salum, não sabemos.
Pois, embora fosse mais velho que seu predecessor, parece haver outro filho de Josias mais velho que ele, chamado Joanã, 1 Crônicas 3:15. Mas isto sabemos: não governou melhor e não passou melhor por fim. Aqui temos:
- Seus pecados fielmente censurados. Não convém a uma pessoa particular dizer a um rei: “És ímpio”.
Mas um profeta, que tem uma mensagem de Deus, trai o que lhe foi confiado se não a expuser, por mais desagradável que seja, até aos próprios reis.
Jeoaquim não é aqui acusado de idolatria e provavelmente ainda não havia matado Urias, o profeta (como encontramos depois que fez, Jeremias 26:22, 23), pois então isso lhe teria sido dito aqui. Mas os crimes pelos quais aqui é censurado são:
(1.) Orgulho e apego à pompa e ao esplendor, como se toda a atividade de um rei fosse parecer grande e fazer o bem fosse a menor de suas preocupações.
Deve construir para si um palácio imponente, “uma casa larga e aposentos grandes”, v. 14. Deve ter janelas abertas segundo a moda mais nova, talvez como as janelas de guilhotina entre nós.
Os aposentos devem ter forro de cedro, o tipo mais rico de madeira. Sua casa deve ser tão bem coberta e revestida quanto o próprio templo, senão não lhe agradará, 1 Reis 6:15, 16.
Ou melhor: deve excedê-lo, pois deve ser pintada com mínio, ou vermelhão, que tinge de vermelho, ou, como alguns leem, com índigo, que tinge de azul.
Sem dúvida é lícito a príncipes e homens grandes construir, embelezar e mobiliar suas casas de modo que seja adequado à sua dignidade.
Mas aquele que conhece o que está no homem sabia que Jeoaquim fazia isso no orgulho de seu coração, que torna pecaminoso, excessivamente pecaminoso, aquilo que é em si mesmo lícito.
Aqueles, por isso, que estão ampliando suas casas e tornando-as mais suntuosas precisam olhar bem pela disposição de seus próprios espíritos ao fazê-lo e vigiar cuidadosamente contra todas as operações de vanglória.
Mas o que estava particularmente errado no caso de Jeoaquim era que fazia isso quando não podia deixar de perceber, tanto pela palavra de Deus quanto por sua providência, que os juízos divinos estavam irrompendo sobre ele.
Reinou seus primeiros três anos pela permissão e concessão do rei do Egito, e todo o restante pela permissão e concessão do rei da Babilônia.
E, contudo, aquele que não era melhor que um vice-rei cobiçará rivalizar com os maiores monarcas em construção e mobiliário.
Observe quão categórico é nesta resolução: “Construirei para mim uma casa larga; estou resolvido a fazê-lo, seja quem for que me aconselhe o contrário”.
Repare: É a insensatez comum daqueles que estão afundando em seus bens cobiçar fazer uma bela exibição.
Muitos têm corações não humilhados sob providências humilhantes e parecem mais altivos quando Deus os está rebaixando. Isso é contender com nosso Criador.
(2.) Segurança carnal e confiança em sua riqueza, dependendo da continuação de sua prosperidade, como se seu monte agora estivesse tão forte que nunca pudesse ser movido.
Pensava que devia reinar sem qualquer perturbação ou interrupção porque havia se encerrado em cedro (v. 15), como se isso fosse esmerado demais para ser atacado e forte demais para ser rompido.
E como se o próprio Deus não pudesse, por piedade, entregar uma casa tão imponente como aquela para ser queimada.
Assim, quando Cristo falou da destruição do templo, seus discípulos vieram a ele para lhe mostrar que estrutura magnífica era, Mateus 23:38; 24:1.
Repare: Enganam miseravelmente a si mesmos aqueles que pensam que sua prosperidade presente é uma segurança duradoura e sonham em reinar porque estão encerrados em cedro.
É somente em sua própria imaginação que a riqueza do rico é sua cidade forte.
(3.) Alguns pensam que aqui é acusado de sacrilégio e de roubar a casa de Deus para embelezar e adornar sua própria casa.
“Ele abre para si minhas janelas” (assim está na margem), o que alguns entendem como se tivesse tirado janelas do templo para colocá-las em seu próprio palácio e então as pintasse (como se segue) com vermelhão, para que isso não fosse descoberto, mas as janelas parecessem formar um só conjunto com seus próprios edifícios.
Repare: Praticam um embuste contra si mesmos e arruínam a si mesmos por fim aqueles que pensam em enriquecer roubando Deus e sua casa. E, por mais que o disfarcem, Deus o descobre.
(4.) É aqui acusado de extorsão e opressão, violência e injustiça. Construiu sua casa por injustiça, com dinheiro obtido injustamente e materiais que não foram conseguidos honestamente, e talvez sobre terreno obtido como Acabe obteve a vinha de Nabote.
E, porque foi além do que podia pagar, defraudou seus trabalhadores de seus salários, o que é um dos pecados que clamam aos ouvidos do Senhor dos exércitos, Tiago 5:4.
Deus repara na injustiça feita pelos maiores homens a seus pobres servos e trabalhadores e retribuirá, em justiça, àqueles que não querem pagar em justiça aqueles que empregam, mas usam o serviço de seu vizinho sem salários.
Observe: Os maiores homens devem considerar os mais humildes como seus vizinhos e ser justos com eles em conformidade com isso, e amá-los como a si mesmos.
Jeoaquim era opressor, não só em suas construções, mas na administração de seu governo.
Não fazia justiça, não tinha escrúpulos em derramar sangue inocente quando isso servia aos propósitos de sua ambição, avareza e vingança.
Era inteiramente pela opressão e violência, não só para ameaçá-la, mas para fazê-la. E, quando estava decidido a qualquer ato de injustiça, nada deveria detê-lo, mas o levaria até o fim.
E o que estava no fundo de tudo era a cobiça, aquele amor ao dinheiro que é a raiz de todo mal. “Teus olhos e teu coração não são senão para a cobiça”. Eram para isso e nada mais.
Observe: Na cobiça, o coração anda após os olhos. Por isso é chamada a concupiscência do olho, 1 João 2:16; Jó 31:7. É pôr os olhos naquilo que não existe, Provérbios 23:5.
Os olhos e o coração são então para cobiça quando os alvos e as afeições estão inteiramente postos na riqueza deste mundo. E, onde assim estão, a tentação é forte para assassinato, opressão e toda espécie de violência e vilania.
(5.) O que agravava todos os seus pecados era que era filho de um pai bom, que lhe havia deixado um bom exemplo, se ele ao menos o tivesse seguido (v. 15, 16): “Teu pai não comia e bebia?”
Quando Jeoaquim ampliou e iluminou sua casa, é provável que tenha falado com desprezo de seu pai por contentar-se com uma habitação tão humilde e inconveniente, abaixo da grandeza de um príncipe soberano.
E que o tenha ridicularizado como alguém que tinha uma imaginação embotada, um espírito baixo, e não podia encontrar em seu coração disposição para gastar seu dinheiro, nem se importava com o que estava na moda.
Aquilo que servia a seu pai não deveria servir a ele. Mas Deus, pelo profeta, lhe diz que seu pai, embora não tivesse o espírito de construir, era um homem de espírito excelente, um homem melhor que ele, e fazia melhor em favor de si mesmo e de sua família.
Aqueles filhos que desprezam as modas antigas de seus pais comumente ficam aquém de suas excelências reais. Jeremias lhe diz:
[1.] Que era orientado a cumprir seu dever pela prática de seu pai: ele fazia juízo e justiça. Nunca fez injustiça a qualquer de seus súditos, nunca os oprimiu nem lhes impôs quaisquer agruras, mas zelava por preservar todos os seus direitos e propriedades justos.
Ou melhor: não só não abusava de seu poder para o apoio da injustiça, mas o usava para a manutenção do direito.
“Julgava a causa do pobre e necessitado”, estava pronto a ouvir a causa do mais humilde de seus súditos e fazer-lhes justiça.
Repare: O zelo dos magistrados deve ser não sustentar sua grandeza e tomar seu descanso, mas fazer o bem, não só não oprimir eles mesmos os pobres, mas defender aqueles que são oprimidos.
[2.] Que era animado a cumprir seu dever pela prosperidade de seu pai.
Primeiro, Deus o aceitava: “Não era isto conhecer-me, diz o Senhor? Não tornava ele por isso evidente que conhecia corretamente seu Deus e o adorava, e consequentemente era conhecido e reconhecido por ele?”
Repare: O conhecimento correto de Deus consiste em cumprir nosso dever, particularmente aquilo que é o dever de nossa posição e condição no mundo.
Segundo, ele próprio tinha o consolo disso: Não comia e bebia sobriamente e alegremente, de modo a preparar-se para sua atividade, “para força, e não para embriaguez”? Eclesiastes 10:17.
Ele comia, bebia e fazia juízo. Não bebia (como talvez Jeoaquim e seus príncipes faziam), nem esquecia a lei, nem pervertia o juízo do aflito, Provérbios 31:5.
Ele comia e bebia, isto é, Deus o abençoava com grande fartura, e ele próprio tinha seu desfrute consolador e dava belas recepções a seus amigos, era muito hospitaleiro e muito caridoso.
Era o orgulho de Jeoaquim ter construído uma casa esmerada, mas o verdadeiro louvor de Josias manter uma boa casa.
Muitas vezes aqueles que têm o maior apego à pompa e à grandeza têm menos em si de verdadeira generosidade.
Pois, para sustentar seu gasto extravagante, a hospitalidade, a liberalidade para com os pobres, sim, e ainda, a própria justiça serão restringidas.
É melhor viver com Josias numa casa de moda antiga e fazer o bem do que viver com Jeoaquim numa casa imponente e deixar dívidas sem pagar.
Josias fazia justiça e juízo, e então ia bem com ele, v. 15, e isso é repetido novamente, v. 16. Vivia muito confortavelmente. Seus próprios súditos e todos os seus vizinhos o respeitavam. E tudo a que punha sua mão prosperava.
Repare: Enquanto fazemos bem, podemos esperar que vá bem conosco. Jeoaquim sabia isso, que seu pai encontrou o caminho do dever como o caminho do consolo, e contudo não quis seguir seus passos.
Repare: Deve mover-nos a manter a religião em nosso dia o fato de que nossos pais piedosos a mantiveram no deles e a recomendaram a nós por sua própria experiência de seu benefício.
Disseram-nos que haviam encontrado cumpridas para eles as promessas que a piedade tem da vida que agora existe, e que a religião e a piedade são amigas da prosperidade exterior. De modo que somos indesculpáveis se nos desviamos daquele bom caminho.
- Aqui temos a condenação de Jeoaquim fielmente lida, v. 18, 19. Podemos supor que foi no maior perigo de sua própria vida que Jeremias aqui predisse a morte vergonhosa de Jeoaquim.
Mas assim diz o Senhor acerca dele, e por isso assim diz ele:
(1.) Morrerá sem ser lamentado. Tornar-se-á tão odioso por sua opressão e crueldade que todos ao seu redor ficarão contentes em separar-se dele, e ninguém lhe fará a honra de derramar uma lágrima por ele.
Ao passo que seu pai, que fazia juízo e justiça, foi universalmente lamentado. E é prometido a Zedequias que seria lamentado em sua morte, pois se conduziu melhor do que Jeoaquim havia feito, Jeremias 34:5.
Seus parentes não o lamentarão, não, nem mesmo com as expressões comuns de dor usadas no funeral do mais humilde, onde clamavam: “Ah, meu irmão!” Ou: “Ah, irmã!”
Seus súditos não o lamentarão, nem clamarão, como costumavam fazer nos túmulos de seus príncipes: “Ah, senhor!” Ou: “Ah, sua glória!”
É triste para qualquer um viver de tal modo que, quando morre, ninguém sentirá pesar de separar-se dele. Ou melhor:
(2.) Ficará sem ser sepultado. Isso é pior que o anterior. Até aqueles que não têm lágrimas para adornar os funerais dos mortos de boa vontade desejariam vê-los sepultados fora de sua vista.
Mas Jeoaquim “será sepultado com o sepultamento de um jumento”, isto é, não terá sepultamento algum, mas seu cadáver será lançado numa vala ou num monte de esterco.
Será puxado, ou arrastado, ignominiosamente, e “lançado para fora além das portas de Jerusalém”.
É dito na história de Jeoaquim (2 Crônicas 36:6) que Nabucodonosor o atou em grilhões para levá-lo à Babilônia, e (Ezequiel 19:9) que foi levado em correntes ao rei da Babilônia.
Mas é provável que tenha morrido prisioneiro antes de ser levado à Babilônia como se pretendia. Talvez tenha morrido de dor ou, no orgulho de seu coração, apressado seu próprio fim.
E, por esse motivo, foi-lhe negado um sepultamento decoroso, como habitualmente é negado aos suicidas entre nós.
Josefo diz que Nabucodonosor o abateu em Jerusalém e deixou seu corpo assim exposto, em algum lugar a grande distância das portas de Jerusalém. E é dito (2 Reis 24:6) que dormiu com seus pais.
Quando construiu para si uma casa imponente, sem dúvida planejou para si um sepulcro imponente. Mas veja como ficou decepcionado.
Repare: Aqueles que são elevados por grande orgulho comumente são reservados para alguma grande desgraça na vida ou na morte.
Versículos 20 a 30
A Desolação de Judá; a Condenação de Jeconias. (a.C. 590.)
Esta profecia parece ter sido calculada para o reinado ímpio e sem glória de Jeconias, ou Joaquim, filho de Jeoaquim, que o sucedeu no governo, reinou apenas três meses e foi então levado cativo à Babilônia, onde viveu muitos anos, Jeremias 52:31.
Temos nestes versículos uma profecia:
I. Das desolações do reino, que agora se apressavam rapidamente, vv. 20-23. Jerusalém e Judá são aqui abordados, ou o Estado judaico como uma única pessoa, e o temos aqui sob um caráter triplo:
- Muito altivo num dia de paz e segurança (v. 21): “Falei contigo em tua prosperidade, falei por meus servos, os profetas, censuras, advertências, conselhos. Mas tu disseste: ‘Não ouvirei, não darei atenção’.”
“Não obedeceste à minha voz, estavas resolvida a não obedecer e tiveste a insolência de me dizer isso.” É comum àqueles que vivem tranquilos viver em desprezo da palavra de Deus.
Jesurum engordou e deu coices. Isso é tanto pior porque o tinham por natureza: “Este tem sido teu modo desde tua juventude”. Eram chamados transgressores desde o ventre, Isaías 48:8.
- Muito amedrontado diante dos alarmes da tribulação (v. 20): “Quando vires todos os teus amantes destruídos, quando encontrares teus ídolos incapazes de ajudar-te e tuas alianças estrangeiras te faltarem, então subirás ao Líbano e clamarás, como alguém arruinado e dando tudo por perdido, clamarás com um clamor amargo.”
“Clamarás: ‘Socorro, socorro, ou estamos perdidos!’ Levantarás tua voz em gritos temerosos sobre o Líbano e Basã, duas colinas altas, na esperança de seres ouvida dali pela vantagem do terreno elevado.”
“Clamarás das passagens, das estradas, onde de tempos em tempos estarás em angústia.” Você clamará de Abarim (assim alguns leem, como nome próprio), uma montanha famosa na fronteira de Moabe.
“Clamarás, como aqueles que estão em grande consternação costumam fazer, a todos ao teu redor. Mas em vão, pois (v. 22) ‘o vento devorará todos os teus pastores’, ou governantes, que deveriam proteger-te, conduzir-te e providenciar tua segurança.”
“Serão crestados, murcharão e serão reduzidos a nada, como brotos e flores por um vento frio ou congelante. Serão devorados repentinamente, imperceptivelmente e irresistivelmente, como frutos pelo vento.”
“Teus amantes, dos quais dependes e pelos quais tens afeição, irão para o cativeiro e estarão tão longe de salvar-te que não poderão salvar a si mesmos.”
- Muito submisso sob as pressões pesadas e duradouras da tribulação: “Quando não aparecer socorro de qualquer de teus confederados e teus próprios sacerdotes estiverem desnorteados, então serás envergonhada e confundida por toda tua maldade”, v. 22.
Repare: Muitos nunca serão envergonhados de seus pecados até que sejam levados por eles ao último extremo. E é bom se obtemos este bem por nossas angústias: ser levados por elas à confusão por nossos pecados.
O Estado judaico é aqui chamado habitante do Líbano, porque aquela famosa floresta estava dentro de sua fronteira (v. 23), e todo o seu país era rico e bem guardado, como pelas fortalezas naturais do Líbano.
Mas tão orgulhosos e altivos eram que se diz que fazem seu ninho nos cedros, onde se julgavam fora do alcance de todo perigo e de onde olhavam com desprezo para todos ao seu redor.
“Mas quão graciosa serás quando dores vierem sobre ti! Então te humilharás diante de Deus e prometerás emenda.”
“Quando fores derrubada em lugares pedregosos, ficarás contente em ouvir aquelas palavras que em tua prosperidade não quiseste ouvir, Salmos 141:6. Então te empenharás em tornar-te aceitável àquele Deus de quem, antes, fizeste pouco caso.”
Repare: Muitos têm suas dores de piedade que, quando as dores passam, mostram que não têm verdadeira piedade.
Alguns dão outro sentido a isso: “De que lhe servirá toda sua pompa, grandeza e riqueza? Que será de tudo isso, ou que consolo terá disso, quando estiver nestas angústias?”
“Não mais do que uma mulher em trabalho de parto, cheia de dores e medos, pode tomar consolo em seus adornos enquanto está naquela condição.” Assim o sr. Gataker.
Repare: Aqueles que se orgulham de suas vantagens mundanas fariam bem em considerar como parecerão quando dores vierem sobre eles e como terão então perdido toda a sua beleza.
II. Aqui está uma profecia da desgraça do rei. Seu nome era Jeconias, mas aqui é uma e outra vez chamado Conias, em desprezo.
O profeta encurta ou corta seu nome e lhe dá, como dizemos, um apelido, talvez para indicar que seria despojado de sua dignidade, que seu reinado seria encurtado e o número de seus meses cortado no meio.
Dois exemplos de desonra são aqui postos sobre ele:
- Será levado para o cativeiro e passará e terminará seus dias em escravidão. Nasceu para uma coroa, mas ela rapidamente cairia de sua cabeça, e ele a trocaria por grilhões. Observe os passos deste juízo:
(1.) Deus o abandonará, v. 24. O Deus de verdade o diz e o confirma com um juramento: “Ainda que ele fosse o sinete em minha mão direita” (seus predecessores foram assim, e ele poderia ter sido assim se tivesse se conduzido bem, mas, sendo ele degenerado), “eu o arrancarei dali”.
Os reis piedosos de Judá haviam sido como sinetes na mão direita de Deus, próximos e queridos a ele. Ele se gloriava neles e fazia uso deles como instrumentos de seu governo, como o príncipe faz de seu anel de sinete ou assinatura de próprio punho.
Mas Conias tornou-se inteiramente indigno da honra, e por isso o privilégio de seu nascimento não será segurança para ele. Apesar disso, será rejeitado.
Correspondente a esta ameaça contra Jeconias é a promessa de Deus a Zorobabel, quando o fez guia de seu povo em seu retorno do cativeiro (Ageu 2:23): “Tomarei a ti, ó Zorobabel, meu servo, e te farei como um sinete”.
Aqueles que se julgam como sinetes na mão direita de Deus não devem ficar despreocupados, mas temer que sejam arrancados dali.
(2.) O rei da Babilônia se apoderará dele. Aqueles não sabem a que inimigos e danos estão expostos que se lançaram para fora da proteção de Deus, v. 25.
É dito aqui que os caldeus tinham rancor de Conias. Procuravam tirar-lhe a vida. Nada menos que isso, pensavam, satisfaria sua fúria.
Eram aqueles de quem tinha medo (são aqueles cujo rosto você teme), o que lhe tornaria mais terrível cair em suas mãos, especialmente quando era o próprio Deus que o dava nas mãos deles.
E, se Deus o entregar a eles, quem pode libertá-lo deles?
(3.) Ele e sua família serão levados à Babilônia, onde gastarão muitos anos tediosos de suas vidas num cativeiro miserável: ele e sua mãe (v. 26), ele e sua descendência (v. 28).
Isto é, ele e toda a família real (pois não tinha filhos seus próprios quando foi para o cativeiro), ou ele e os filhos em seus lombos.
Serão todos lançados para outro país, para um país estranho, um país onde não nasceram, nem um país como aquele onde nasceram, uma terra que não conhecem, na qual não têm conhecidos com quem ter comunhão ou de quem esperar qualquer bondade.
Para lá serão levados, de uma terra onde tinham direito a domínio para uma terra onde serão obrigados à servidão. Mas não têm esperança alguma de ver seu próprio país novamente?
Não: “À terra para onde desejam retornar, para lá não retornarão”, v. 27. Conduziram-se mal nela quando estavam nela, e por isso nunca mais a verão.
Jeoacaz foi levado para o Egito, a terra do sul, Jeconias para a Babilônia, a terra do norte, ambos para longe, na direção inteiramente contrária.
E nunca devem esperar encontrar-se novamente, nem qualquer deles respirar seu ar natal novamente.
Aqueles que haviam abusado do domínio que tinham sobre outros foram justamente colocados assim sob o domínio de outros.
Aqueles que haviam favorecido e satisfeito seus desejos pecaminosos por sua opressão, luxo e crueldade foram justamente privados da satisfação de seu desejo inocente de ver seu próprio país natal novamente.
Podemos observar algo muito enfático naquela parte desta ameaça (v. 26): no país onde vocês não nasceram, ali morrerão.
Assim como há um tempo de nascer e um tempo de morrer, assim há um lugar para nascer e um lugar para morrer. Sabemos onde nascemos, mas onde morreremos não sabemos. Basta que nosso Deus saiba.
Seja nosso zelo morrer em Cristo, e então irá bem conosco, onde quer que morramos, embora seja num país distante.
(4.) Isso o tornará muito insignificante e desprezível aos olhos de todos os seus vizinhos. Estarão prontos a dizer (v. 28): “É este Conias um ídolo desprezado e quebrado? Sim: certamente é, e muito rebaixado do que era.”
[1.] Houve um tempo em que era dignificado, ou melhor, em que era quase deificado. O povo que havia visto seu pai ultimamente deposto estava pronto a adorá-lo quando o viu no trono.
Mas agora é um ídolo desprezado e quebrado, que, quando estava inteiro, era adorado, mas, quando está podre e quebrado, é posto de lado e desprezado, e ninguém o considera ou se lembra do que foi.
Repare: O que é idolatrado será, mais cedo ou mais tarde, desprezado e quebrado. O que é injustamente honrado será justamente desdenhado, e os rivais de Deus serão o escárnio do homem.
Tudo que idolatramos nos decepcionará, e então o desprezaremos.
[2.] Houve um tempo em que era objeto de deleite. Mas agora é um vaso no qual não há prazer, ou pelo qual não há desejo, ou porque saiu de moda ou porque está rachado ou sujo e assim tornado inútil.
Aqueles em quem Deus não tem prazer serão algum dia tão humilhados que os homens não terão prazer neles.
- Não deixará posteridade para herdar sua honra. Sua predição é introduzida com um prefácio solene (v. 29): “Ó terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor”.
Todos os habitantes do mundo reparem nestes juízos de Deus sobre uma nação e uma família que haviam sido próximas e queridas a ele, e disso infiram que Deus é imparcial na administração da justiça.
Ou é um recurso à própria terra sobre a qual pisamos, já que aqueles que habitam na terra são tão surdos e descuidados, como aquele (Isaías 1:2): “Ouvi, ó céus! E dá ouvidos, ó terra!”
A palavra de Deus, por mais desprezada, será ouvida. A própria terra será levada a ouvi-la e a ceder a ela, quando ela e todas as obras que nela estão forem queimadas.
Ou é um chamado aos homens que se ocupam das coisas terrenas, que são absorvidos nessas coisas e são desordenados em sua busca delas. Tais precisam ser chamados novamente e novamente, e uma terceira vez, para ouvir a palavra do Senhor.
Ou é um chamado aos homens considerados como mortais, da terra e apressando-se à terra novamente.
Todos somos assim. Terra somos, pó somos, e, em consideração disso, temos interesse em ouvir e considerar a palavra do Senhor, para que, embora sejamos terra, possamos ser encontrados entre aqueles cujos nomes estão escritos no céu.
Ora, aquilo em que aqui se deve reparar é que Jeconias é registrado sem filhos (v. 30), isto é, como se segue: “Nenhum homem de sua descendência prosperará, sentado no trono de Davi”. Nele a linhagem de Davi foi extinta como linhagem real.
Alguns pensam que teve filhos nascidos na Babilônia porque é feita menção de sua descendência ser lançada para lá (v. 28), e que morreram antes dele.
Lemos na genealogia (1 Crônicas 3:17) de sete filhos de Jeconias Assir (isto é, Jeconias, o cativo), dos quais Salatiel é o primeiro.
Alguns pensam que eram somente seus filhos adotados e que, quando é dito (Mateus 1:12): “Jeconias gerou Salatiel”, não se entende mais do que que lhe legou as reivindicações e alegações que tinha ao governo.
Tanto mais porque Salatiel é chamado filho de Neri, da casa de Natã, Lucas 3:27, 31.
Tivesse filhos gerados ou somente adotados, até este ponto era sem filhos: que nenhum de sua descendência governou como rei em Judá. Era o Augústulo daquele império, em quem terminou.
Quem quer que não tenha filhos é Deus quem o registra assim. E aqueles que não têm zelo por fazer o bem em seus dias não podem esperar prosperar em seus dias.