Jeremias 2 | Comentário Bíblico Matthew Henry

Argumento

É provável que este capítulo tenha sido o primeiro sermão de Jeremias depois de sua ordenação. E é um sermão tão vivo e comovente quanto qualquer um que temos em todos os livros dos profetas.

Que ele não diga: “Não posso falar, pois sou uma criança”. Pois, tendo Deus tocado a sua boca e posto nela as suas palavras, ninguém pode falar melhor.

O objetivo do capítulo é mostrar ao povo de Deus suas transgressões, sim, à casa de Jacó seus pecados. Tudo se dá por meio de censura e convencimento, para que fossem levados a se arrepender de seus pecados e assim evitassem a ruína que vinha sobre eles.

A acusação redigida contra eles é muito grave, os agravantes são sombrios, as razões empregadas para o seu convencimento são muito incisivas e insistentes, e as interpelações são muito pungentes e tocantes.

O pecado de que são mais particularmente acusados aqui é a idolatria, abandonar o Deus verdadeiro, o seu próprio Deus, por outros deuses falsos. Agora lhes é dito:

I. Que isso era ingratidão para com Deus, que fora tão bondoso com eles, vv. 1-8.

II. Que era sem precedente uma nação trocar o seu deus, vv. 9-13.

III. Que com isso haviam depreciado e arruinado a si mesmos, vv. 14-19.

IV. Que haviam rompido suas alianças e degenerado de seus bons começos, v. 20, 21.

V. Que sua perversidade era evidente demais para ser ocultada e má demais para ser desculpada, v. 22, 23, 35.

VI. Que persistiam nela deliberada e obstinadamente, e eram incorrigíveis e incansáveis em suas idolatrias, v. 24, 25, 33, 36.

VII. Que se desonraram por sua idolatria e em breve seriam levados a se envergonhar dela, quando descobrissem que seus ídolos eram incapazes de ajudá-los, vv. 26-29, 37.

VIII. Que não haviam sido convencidos e reformados pelas repreensões da Providência pelas quais haviam passado, v. 30.

IX. Que haviam lançado grande desprezo sobre Deus, v. 31, 32.

X. Que a suas idolatrias haviam misturado os assassinatos mais contrários à natureza, derramando o sangue dos pobres inocentes, v. 34.

Eram de fato duros os corações que ficaram intocados e sem humilhação quando seus pecados foram assim postos em ordem diante deles.

Ah, que pela meditação neste capítulo sejamos levados a nos arrepender de nossas idolatrias espirituais, pelas quais damos ao mundo e à carne, em nossas almas, aquele lugar que deveria ter sido reservado somente para Deus!

Versículos 1 a 8

A Primeira Mensagem de Jeremias; a Bondade Divina para com Israel. (a.C. 629.)

Aqui está:

I. Uma ordem dada a Jeremias para ir e levar uma mensagem de Deus aos habitantes de Jerusalém. Ele recebeu a incumbência geral (Jeremias 1:17) de ir e falar com eles. Aqui recebe a incumbência particular de ir e lhes falar isto.

Repare: É bom que os ministros, pela fé e pela oração, obtenham uma nova comissão quando se dedicam solenemente a qualquer parte de seu trabalho.

Que um ministro compare cuidadosamente aquilo que tem a expor com a palavra de Deus e veja que concorda com ela, para que possa dizer não somente: “O Senhor me enviou”, mas: “Ele me enviou para falar isto”.

Ele deve sair de Anatote, onde vivia em um retiro agradável, passando seu tempo (é provável) entre alguns amigos e no estudo da lei, e deve se apresentar em Jerusalém, aquela cidade barulhenta e tumultuada.

E deve clamar aos ouvidos deles, como um homem que fala com seriedade e quer ser ouvido: “Clama em alta voz, para que todos ouçam, e ninguém possa alegar ignorância. Aproxima-te deles e clama aos ouvidos dos que fecharam os seus ouvidos”.

II. A mensagem que lhe foi ordenado expor. Deve repreendê-los por sua horrenda ingratidão em abandonar um Deus que desde tempos antigos lhes fora tão bondoso, para que isso ou os envergonhasse e os levasse ao arrependimento, ou justificasse Deus em voltar sua mão contra eles.

Deus aqui lhes traz à memória os favores que desde tempos antigos lhes concedera, quando foram primeiramente constituídos como povo (v. 2):

Lembro-me por sua causa e quero que você se lembre disso e aproveite essa lembrança para o seu bem. Não posso esquecer “a bondade da tua juventude e o amor dos teus desposórios”.

(1.) Isso pode ser entendido da bondade que tinham para com Deus. Não era na verdade tal que tivessem algum motivo para se vangloriar dela ou apelar a ela diante de Deus para que lhes fosse mostrado favor.

Pois muitos deles eram muito pouco bondosos e provocadores e, quando voltavam e buscavam a Deus cedo, só o adulavam.

Contudo, Deus tem por bem mencioná-la e apelar a ela junto deles. Pois, embora fosse só pouco amor que lhe mostravam, ele ainda assim o recebeu com bondade.

Quando creram no Senhor e em seu servo Moisés, quando cantaram o louvor de Deus no mar Vermelho, quando ao pé do monte Sinai prometeram: Tudo o que o Senhor nos disser faremos e seremos obedientes, então havia a bondade de sua juventude e o amor de seus desposórios.

Quando pareciam tão dispostos para Deus, ele disse: Certamente são meu povo e me serão fiéis, filhos que não mentirão.

Repare: Os que começam bem e prometem coisas boas, mas não cumprem nem perseveram, serão justamente repreendidos por seus começos cheios de esperança e promessa.

Deus se lembra da bondade de nossa juventude e do amor de nossos desposórios, do zelo que então parecíamos ter por ele e da afeição com que fizemos nossas alianças com ele, dos botões e flores que nunca chegaram à perfeição.

E é bom que nos lembremos deles, para que nos lembremos de onde caímos e voltemos ao nosso primeiro amor, Apocalipse 2:4, 5; Gálatas 4:15. Em duas coisas apareceu a bondade de sua juventude:

[1.] Que seguiram a direção da coluna de nuvem e fogo no deserto. E, embora às vezes falassem em voltar ao Egito ou avançar para Canaã, contudo não fizeram nenhuma das duas coisas, mas durante quarenta anos seguidos andaram atrás de Deus no deserto e confiaram que ele proveria para eles, embora fosse uma terra que não era semeada.

Deus recebeu isso com bondade e reparou nisso para o louvor deles muito tempo depois: embora muita coisa estivesse errada entre eles, contudo nunca abandonaram a orientação sob a qual estavam.

Assim, embora Cristo muitas vezes altercasse com seus discípulos, contudo os elogiou, ao se despedir, por continuarem com ele, Lucas 22:28.

Deve ser a forte afeição da juventude e dos desposórios que nos conduz a seguir a Deus em um deserto, com fé sem reservas e inteira submissão. E é uma pena que aqueles que assim o seguiram alguma vez o deixem.

[2.] Que acolheram as instituições divinas, estabeleceram o tabernáculo entre eles e se aplicaram ao serviço dele. Israel era então santidade ao Senhor. Uniram-se a ele em aliança como um povo peculiar.

Assim começaram no espírito, e Deus lhes traz isso à memória para que se envergonhassem de terminar na carne.

(2.) Ou isso pode ser entendido da bondade de Deus para com eles. Dela ele depois fala amplamente. “Quando Israel era uma criança, então eu o amei”, Oseias 11:1.

Ele então desposou aquele povo consigo, com toda a afeição com que um jovem se casa com uma virgem (Isaías 62:5), pois o tempo era um tempo de amor, Ezequiel 16:8.

[1.] Deus os tomou para si. Embora fossem um povo pecador, contudo, em virtude da aliança feita com eles e da igreja estabelecida entre eles, eram santidade ao Senhor, dedicados à sua honra e tomados sob sua tutela especial.

Eram as primícias de sua produção, a primeira igreja constituída que ele tinha no mundo. Eram as primícias, mas a colheita completa seria recolhida dentre os gentios.

As primícias da produção eram a parte de Deus nela, eram oferecidas a ele, e ele era honrado com elas. Assim era o povo dos judeus. O pouco tributo, renda e homenagem que Deus recebia do mundo, recebia principalmente deles. E era sua honra serem assim separados para Deus.

Esta honra têm todos os santos. São “as primícias de suas criaturas”, Tiago 1:18.

[2.] Tendo-os desposado, abraçou a causa deles e tornou-se inimigo de seus inimigos, Êxodo 23:22.

Sendo as primícias de sua produção, todos os que o devoravam (assim se deveria ler) cometiam ofensa. Transgrediam, contraíam culpa, e o mal lhes sobrevinha.

Assim eram considerados ofensores os que devoravam as primícias ou qualquer outra coisa que fosse santa ao Senhor, que se apropriavam delas indevidamente ou as convertiam ao seu próprio uso, Levítico 5:15.

Quem oferecia alguma injúria ao povo de Deus o fazia por sua conta e risco. Seu Deus estava pronto para vingar a desavença deles e dizia aos mais orgulhosos dos reis: “Não toqueis nos meus ungidos”, Salmos 105:14, 15; Êxodo 17:14.

Ele tinha, de maneira especial, uma controvérsia com aqueles que tentavam corrompê-los e afastá-los de serem santidade ao Senhor. Testemunha disso é sua desavença com os midianitas acerca da questão de Peor, Números 25:17, 18.

[3.] Ele os tirou do Egito com mão elevada e grande terror (Deuteronômio 4:34), e contudo com mão bondosa e grande ternura os conduziu por um vasto deserto uivante (v. 6), uma terra de desertos e covas, ou de sepulturas, terram sepulchralem, uma terra sepulcral.

Havia chão, não para alimentá-los, mas para enterrá-los. Não havia bem a esperar, pois era uma terra de seca, mas toda espécie de mal a temer, pois era a sombra da morte.

Naquele vale escuro andaram quarenta anos. Mas Deus estava com eles. Sua vara, na mão de Moisés, e seu cajado os consolavam, e até ali Deus preparou uma mesa para eles (Salmos 23:4, 5), deu-lhes pão das nuvens e bebida das rochas.

Era uma terra abandonada por toda a humanidade, por não oferecer nem estrada nem repouso. Não era uma via de passagem, pois nenhum homem passava por ela, nem lugar de moradia, pois nenhum homem morava ali.

Pois Deus ensinará seu povo a trilhar caminhos não trilhados, a morar sozinhos e a ser singulares.

As dificuldades da jornada são assim ressaltadas para engrandecer o poder e a bondade de Deus em conduzi-los, através de tudo, em segurança até finalmente chegarem ao fim de sua jornada.

Todo o Israel espiritual de Deus deve reconhecer suas obrigações para com ele pela condução segura através do deserto deste mundo, não menos perigoso para a alma do que aquele era para o corpo.

[4.] Por fim ele os estabeleceu em Canaã (v. 7): “Eu vos trouxe a uma terra abundante”, que seria tanto mais agradável depois de terem passado tantos anos em uma terra de seca.

Comeram o fruto dela e a bondade dela, e lhes foi consentido fazê-lo. Eu os trouxe a uma terra de Carmelo (assim é a palavra). Carmelo era um lugar de extraordinária fecundidade, e Canaã era como um grande campo fértil, Deuteronômio 8:7.

[5.] Deus lhes deu os meios de conhecimento e graça, e de comunhão com ele. Isso está implícito no v. 8.

Tinham sacerdotes que manejavam a lei, a liam e a expunham a eles. Isso era parte de seu trabalho, Deuteronômio 33:8.

Tinham pastores para guiá-los e zelar por suas questões, magistrados e juízes. Tinham profetas para consultar Deus em favor deles e lhes dar a conhecer o seu pensamento.

Ele os repreende por sua horrenda ingratidão e pelas más retribuições que lhe haviam dado por esses favores. Que todos venham e respondam a essa acusação (v. 4).

Ela é apresentada em nome de Deus contra todas as famílias da casa de Israel, pois nenhum deles pode alegar: “Não culpado”.

(1.) Ele os desafia a apresentar algum exemplo de ter sido injusto e pouco bondoso com eles. Embora lhes tivesse concedido favores em algumas coisas, contudo, se em outras coisas tivesse tratado duramente com eles, não teriam ficado inteiramente sem desculpa.

Por isso lhes propõe com justiça que mostrem o motivo de o terem desertado (v. 5): “Que iniquidade encontraram vossos pais em mim”, ou vocês também? Encontraram Deus, depois de experimentá-lo, um senhor duro?

Seus mandamentos lhes impuseram alguma agrura ou os obrigaram a alguma coisa inadequada, injusta ou que não lhes convinha? Suas promessas lhes pregaram algum embuste ou suscitaram suas expectativas de coisas nas quais depois foram decepcionados?

Vocês que renunciaram à sua aliança com Deus, podem dizer que era um negócio duro e do qual não podiam viver? Vocês que abandonaram as ordenanças de Deus, podem dizer que foi porque eram um serviço cansativo ou trabalho com o qual nada se obtinha?

Não: as decepções que encontraram deviam-se a vocês mesmos, não a Deus. O jugo de seus mandamentos é fácil, e em guardá-los há grande recompensa.

Repare: Os que abandonam Deus não podem dizer que ele alguma vez lhes deu alguma provocação para fazê-lo. Quanto a isso, podemos recorrer com segurança às consciências dos pecadores.

O servo preguiçoso que ofereceu uma alegação como essa teve-a refutada por suas próprias palavras, Lucas 19:22.

Embora ele nos aflija, não podemos dizer que há iniquidade nele. Ele não nos faz injustiça. Os caminhos do Senhor são sem dúvida justos. Toda a iniquidade está em nossos caminhos.

(2.) Ele os acusa de serem, apesar disso, muito injustos e pouco bondosos com ele:

[1.] Haviam deixado seu serviço: “Afastaram-se de mim”, ou melhor, “afastaram-se muito de mim”. Empenharam-se em se afastar de Deus e de seu dever, e se puseram tão longe quanto puderam do alcance de seus mandamentos e de seus próprios convencimentos.

Os que desertaram da religião comumente se colocam a uma distância maior dela e em oposição maior a ela do que aqueles que nunca a conheceram.

[2.] Haviam deixado esse serviço pelo serviço dos ídolos, o que era um descrédito tanto maior para Deus e seu serviço. Afastaram-se dele, não para melhorar sua condição, mas para pregar um embuste em si mesmos.

Andaram atrás da vaidade, isto é, da idolatria. Pois um ídolo é uma coisa vã. “Nada é no mundo”, 1 Coríntios 8:4; Deuteronômio 32:21; Jeremias 14:22.

Os cultos idólatras são vaidades, Atos 14:15. Os idólatras são vãos, pois os que fazem ídolos são semelhantes a eles (Salmos 115:8), tão inertes quanto os pedaços de madeira e as pedras das imagens que adoram, e úteis para tão pouco.

[3.] Com a idolatria haviam introduzido toda espécie de perversidade. Quando entraram na boa terra que Deus lhes deu, a macularam (v. 7), maculando a si mesmos e tornando-se inadequados para o serviço de Deus.

Era a terra de Deus. Eles eram apenas seus arrendatários, estrangeiros nela, Levítico 25:23. Era sua herança, pois era uma terra santa, a terra de Emanuel.

Mas fizeram dela uma abominação, até para o próprio Deus, que se encolerizou e abominou grandemente Israel.

[4.] Tendo abandonado Deus, embora logo descobrissem que haviam trocado para pior, contudo não tinham pensamentos de voltar a ele, nem deram qualquer passo nessa direção.

Nem o povo nem os sacerdotes fizeram qualquer busca por ele, pensaram em seu dever para com ele ou expressaram algum desejo de recuperar seu favor.

Primeiro: O povo não disse: “Onde está o Senhor?”, v. 6.

Embora fossem educados na observância dele como seu Deus e lhes fosse dito muitas vezes que ele os tirara da terra do Egito para serem um povo peculiar a ele, contudo nunca perguntaram por ele nem desejaram o conhecimento de seus caminhos.

Segundo: Os sacerdotes não disseram: “Onde está o Senhor?”, v. 8.

Aqueles cujo ofício era aplicar-se sem mediação a ele não tinham preocupação em se familiarizar com ele ou em se mostrar aprovados diante dele.

Os que deveriam ter instruído o povo no conhecimento de Deus não tiveram zelo em obter eles mesmos o conhecimento dele.

Os escribas, que manejavam a lei, não conheciam Deus nem sua vontade, não podiam expor as escrituras de modo algum, ou não corretamente.

Os pastores, que deveriam ter impedido o rebanho de transgredir, eram eles mesmos os líderes da transgressão: “Transgrediram contra mim”.

Os que alegavam ter profecia profetizaram por Baal, em seu nome, para sua honra, sendo respaldados e sustentados pelos reis perversos para confrontar os profetas do Senhor.

Os profetas de Baal uniram-se aos sacerdotes de Baal e “andaram atrás das coisas que não aproveitam”, isto é, atrás dos ídolos que de modo algum podem ser úteis a seus adoradores.

Veja como os melhores títulos são usurpados, e os melhores ofícios sujeitos à corrupção. E não se espante com o pecado e a ruína de um povo quando cegos são guias de cegos.

Versículos 9 a 13

Interpelações a Israel. (a.C. 629.)

O profeta, tendo mostrado sua baixa ingratidão em abandonar Deus, aqui mostra sua inconstância e insensatez sem paralelo (v. 9): “Ainda pleitearei convosco”.

Repare: Antes de Deus punir os pecadores, ele pleiteia com eles para levá-los ao arrependimento.

Repare, além disso: Quando muito se disse sobre o mal do pecado, ainda há mais a dizer. Quando um artigo da acusação é comprovado, há outro a apresentar. Quando dissemos muita coisa, ainda temos de falar em favor de Deus, Jó 36:2.

Os que tratam com pecadores, para seu convencimento, devem apresentar diversas razões e prosseguir em seu ataque.

Deus antes pleiteara com seus pais e perguntara por que andavam atrás da vaidade e se tornavam vãos, v. 5.

Agora pleiteia com aqueles que persistiram naquela conduta vã recebida por tradição de seus pais, e com os filhos de seus filhos, isto é, com todos os que em cada época seguem seus passos.

Que os que abandonam Deus saibam que ele está disposto a discutir o caso com justiça com eles, para que seja justificado quando fala. Ele nos apresenta argumentos que deveríamos apresentar a nós mesmos.

I. Ele mostra que agiram contrariamente ao costume de todas as nações. Seus vizinhos eram mais firmes e fiéis a seus deuses falsos do que eles ao Deus verdadeiro. Ambicionavam ser como as nações, e contudo nisso eram diferentes delas.

Ele os desafia a apresentar um exemplo de qualquer nação que tivesse trocado seus deuses (v. 10, 11), ou tivesse inclinação a trocá-los.

Que examinem ou os antigos registros ou o estado atual das ilhas de Quitim, da Grécia e das ilhas europeias, os países que eram mais refinados e instruídos, e de Quedar, que ficava a sudeste (como os outros a noroeste deles), cujos habitantes eram mais rudes e bárbaros.

E não encontrariam um exemplo de uma nação que tivesse trocado seus deuses, embora eles nunca lhes tivessem feito alguma bondade, nem pudessem fazê-la, pois não eram deuses.

Tal era sua veneração por seus deuses, tão boa a opinião que tinham deles e tal seu respeito pela escolha que seus pais haviam feito, que, embora fossem deuses de madeira e pedra, não os trocariam por deuses de prata e ouro, não, nem mesmo pelo Deus vivo e verdadeiro.

Nós os louvaremos por isso? Não os louvamos. Mas isso bem pode ser apresentado, para descrédito de Israel: eles, que eram o único povo que não tinha motivo para trocar seu Deus, eram contudo o único povo que o havia trocado.

Repare: Os homens são afastados com dificuldade da religião em que foram educados, por mais absurda e grosseiramente falsa que seja. O zelo e a constância dos idólatras deveriam envergonhar os cristãos e tirá-los de sua frieza e inconstância.

II. Ele mostra que agiram contrariamente aos ditames do bom senso, pois não somente trocaram (às vezes pode ser nosso dever e sabedoria fazê-lo), mas trocaram para pior e fizeram um mau negócio para si mesmos:

Separaram-se de um Deus que era sua glória, que os fazia na verdade gloriosos e de todas as maneiras lhes conferia honra, alguém em quem poderiam, com humilde confiança, gloriar-se como seu, que é ele mesmo um Deus glorioso e a glória daqueles de quem é Deus.

Ele era particularmente a glória de seu povo Israel, pois sua glória muitas vezes aparecera sobre seu tabernáculo.

Uniram-se a deuses que não lhes podiam fazer bem algum, deuses que não aproveitam a seus adoradores.

Os idólatras trocam a glória de Deus pela vergonha (Romanos 1:23), e assim fazem com a sua própria. Ao desonrá-lo, desonram e depreciam a si mesmos e são inimigos de seu próprio interesse.

Repare: Seja o que for a que se voltem os que abandonam Deus, nunca lhes fará bem algum. Os adulará e agradará, mas não lhes pode aproveitar.

O próprio Céu é aqui chamado a ficar espantado com o pecado e a insensatez desses apóstatas de Deus (v. 12, 13): “Espantai-vos, ó céus, disso!”

A terra é tão universalmente corrupta que não reparará nisso. Mas que os céus e os corpos celestes fiquem espantados com isso. Que o sol core ao ver tamanha ingratidão e tenha medo de brilhar sobre miseráveis tão ingratos.

Os que abandonaram Deus adoraram o exército do céu, o sol, a lua e as estrelas. Mas estes, em vez de se agradarem das adorações que lhes eram prestadas, ficaram espantados e horrivelmente amedrontados.

E teriam preferido ficar muito desolados, inteiramente esgotados (assim é a palavra) e privados de sua luz, a que ela tivesse dado ocasião a alguém de adorá-los.

Alguns relacionam isso aos anjos do céu. Se eles se alegram com o retorno de almas a Deus, podemos supor que ficam espantados e horrivelmente amedrontados com a revolta de almas contra ele. O sentido é que a conduta desse povo para com Deus era:

(1.) Tal que bem podemos nos espantar e maravilhar com ela, que homens que alegam ter razão alguma vez fizessem algo tão absurdo.

(2.) Tal que devemos ter uma santa indignação contra ela, como ímpia e uma grande afronta a nosso Criador, por cuja honra todo homem bom é zeloso.

(3.) Tal que podemos tremer ao pensar em suas consequências. Qual será o fim disso? Fiquem horrivelmente amedrontados ao pensar na cólera e na maldição que serão a porção daqueles que assim se lançam fora da graça e do favor de Deus.

Agora, o que é que deve ser pensado com todo esse horror? É isto: Meu povo, a quem ensinei e deveria ter governado, cometeu dois grandes males, ingratidão e insensatez. Agiram contrariamente tanto a seu dever quanto a seu interesse.

[1.] Afrontaram seu Deus, voltando-lhe as costas, como se ele não fosse digno de sua atenção: Abandonaram-me, a fonte de águas vivas, em quem têm um suprimento abundante e constante de todo o consolo e socorro de que precisam, e o têm gratuitamente.

Deus é sua fonte de vida, Salmos 36:9. Há nele plena suficiência de graça e força. Todas as nossas fontes estão nele, e nossas correntes vêm dele. Abandoná-lo é, na prática, negar isso.

Ele tem sido para nós um benfeitor generoso, uma fonte de águas vivas, transbordando, fluindo continuamente nos dons de seu favor.

Abandoná-lo é recusar reconhecer sua bondade e reter aquele tributo de amor e louvor que sua bondade requer.

[2.] Defraudaram a si mesmos: abandonaram suas próprias misericórdias, mas foi por vaidades mentirosas.

Deram-se muito trabalho para talhar cisternas para si mesmos, para escavar covas ou tanques na terra ou na rocha aos quais levariam água ou que receberiam a chuva. Mas se mostraram cisternas rachadas, defeituosas no fundo, de modo que não podiam reter água.

Quando foram saciar sua sede ali, não encontraram nada além de lama e lodo, e dos sedimentos imundos de um lago parado.

Assim eram os ídolos para seus adoradores, e tal foi a troca experimentada por aqueles que se voltaram de Deus para eles.

Se fazemos de qualquer criatura um ídolo, riqueza, prazer ou honra, se colocamos nela nossa felicidade e prometemos a nós mesmos o consolo e a satisfação nela que só se podem obter em Deus, se fazemos dela nossa alegria e amor, nossa esperança e confiança, descobriremos que é uma cisterna.

Damos muito trabalho a nós mesmos para cavá-la e enchê-la, e na melhor das hipóteses ela reterá só um pouco de água, e essa morta e insípida, logo se corrompendo e tornando-se repugnante.

Ou melhor: É uma cisterna rachada, que fende e se abre no tempo quente, de modo que a água se perde quando mais precisamos dela, Jó 6:15.

Apeguemo-nos, por isso, com propósito de coração somente ao Senhor, pois a quem mais iremos? Ele tem as palavras da vida eterna.

Versículos 14 a 19

Interpelações a Israel. (a.C. 629.)

O profeta, para demonstrar ainda mais a insensatez de abandonarem Deus, mostra-lhes os danos que já haviam trazido sobre si mesmos ao fazê-lo.

Isso já lhes custara caro, pois a isso se deviam todas as calamidades sob as quais seu país agora gemia, que eram apenas um sinal de outras maiores e mais numerosas, caso não se arrependessem. Veja como sofreram por sua insensatez.

I. Seus vizinhos, que eram seus inimigos declarados, conseguiram o intento contra eles, e isso se devia a seu pecado:

Foram escravizados e perderam sua liberdade (v. 14): “Israel é um servo?” Não: “Israel é meu filho, meu primogênito”, Êxodo 4:22. São filhos, são herdeiros.

Ou melhor: Sua linhagem é nobre. São a descendência de Abraão, amigo de Deus, e de Jacó, seu escolhido. “É ele um escravo nascido em casa?” Não: Ele não é o filho da escrava, mas da livre.

O desígnio para eles era o domínio, não a servidão. Tudo em sua constituição trazia as marcas da liberdade e da honra.

Por que, então, é despojado de sua liberdade? Por que é usado como um servo, como um escravo nascido em casa? Por que faz de si mesmo um escravo de suas concupiscências, de seus ídolos, daquilo que não aproveita? v. 11.

Que coisa é esta, que tal direito de primogenitura seja vendido por um prato de guisado, tal coroa seja profanada e posta no pó! Por que é feito escravo do opressor?

Deus dispôs que um servo hebreu fosse livre no sétimo ano, e que seus escravos fossem dos pagãos, não de seus irmãos, Levítico 25:44, 46.

Mas, apesar disso, os príncipes fizeram escravos de seus súditos, e os senhores fizeram escravos de seus servos (Jeremias 34:11), e assim tornaram seu país baixo e miserável, que Deus fizera feliz e honrado.

Os príncipes e poderes vizinhos invadiram suas terras e fizeram alguns deles escravos até em seu próprio país, e talvez venderam outros como escravos para países estrangeiros.

E como vieram assim a perder suas liberdades? Por suas iniquidades venderam a si mesmos, Isaías 50:1.

Podemos aplicar isso espiritualmente. A alma do homem é um servo? É um escravo nascido em casa? Não, não é. Por que, então, é despojada?

É porque vendeu sua própria liberdade e se escravizou a diversas concupiscências e paixões, o que é motivo de lamento e deveria ser lamentado.

Foram empobrecidos e perderam sua riqueza. Deus os trouxe a uma terra abundante (v. 7), mas todos os seus vizinhos fizeram dela uma presa (v. 15): Leões novos rugem em alta voz sobre ele e gritam. São um terror contínuo para ele.

Às vezes um inimigo poderoso, às vezes outro, e às vezes muitos em confederação, caem sobre ele e triunfam sobre ele.

Levam os frutos de sua terra e a devastam, e queimam suas cidades, depois de primeiro as terem saqueado, de modo que ficam sem habitante, ou porque não há casas onde morar, ou porque os que deveriam morar nelas são levados ao cativeiro.

Foram maltratados, insultados e espancados por todos (v. 16): Até os filhos de Nofe e Tafnes, gente desprezível, sem fama de coragem militar nem de força, quebraram o alto de sua cabeça ou dele se alimentaram.

Em todas as suas lutas com você foram fortes demais para você, e você sempre saiu com a cabeça quebrada. A parte principal de seu país, a que ficava junto de Jerusalém, foi e é presa deles.

Encontramos em 2 Crônicas 33:11 quão calamitosa fora ultimamente a condição de Judá no reinado de Manassés, e talvez ela não tivesse agora se recuperado muito.

Tudo isso se devia a seu pecado (v. 17): “Não causaste isso a ti mesmo?”

Por suas confederações pecaminosas com as nações, e especialmente sua conformidade com elas em seus costumes e usos idólatras, haviam se tornado muito baixos e desprezíveis, como fazem todos os que professaram religião e depois a rejeitam.

Nada aparecia agora daquilo que, por sua constituição, os fazia tanto honrados quanto temíveis, e por isso ninguém os respeitava nem temia.

Mas isso não era tudo. Haviam provocado Deus a entregá-los nas mãos de seus inimigos, a fazer destes um flagelo para eles e a lhes dar êxito contra eles.

E assim você causou isso a si mesmo, por ter abandonado o Senhor seu Deus, se revoltado contra sua lealdade a ele e assim se lançado fora de sua proteção. Pois proteção e lealdade andam juntas.

Qualquer que seja a perturbação em que estejamos em qualquer momento, podemos agradecer a nós mesmos por ela. Pois a trazemos sobre nossa própria cabeça pelo nosso abandono de Deus.

Você abandonou seu Deus no tempo em que ele o conduzia pelo caminho (assim se deveria ler). Então, quando ele o conduzia a uma feliz paz e estabilidade, e você estava a um passo disso, então você o abandonou, e assim pôs uma tranca em sua própria porta.

II. Seus vizinhos, que alegavam ser seus amigos, os enganaram, angustiaram e não os ajudaram, e isso também se devia a seu pecado:

Em vão buscaram o Egito e a Assíria por ajuda (v. 18): “O que tens a fazer no caminho do Egito?” Quando você tem apreensões de perigo, corre ao Egito por ajuda, Isaías 30:1, 2; 31:1. Você quer beber as águas de Sior, isto é, do Nilo.

Você se apoia em sua multidão e se refresca com as boas promessas que lhe fazem. Em outros momentos está no caminho da Assíria, enviando ou indo com toda rapidez buscar reforços de lá, e pensa em satisfazer-se com as águas do rio Eufrates.

O que você tem a fazer ali? O que obterá ao recorrer a eles? Eles ajudarão em vão, serão canas quebradas para você, e o que você pensou que lhe seria como um rio será apenas uma cisterna rachada.

Isso também era por causa de seu pecado. O juízo que seu pecado mereceu inevitavelmente virá sobre eles. E então para que serve convocar ajuda contra ele (v. 19)?

“Tua própria perversidade te corrigirá”, e então é impossível que eles o salvem. Saiba e veja, por isso, considerando toda a questão, que é uma coisa má você ter abandonado Deus, pois é isso que faz de seus inimigos inimigos de fato, e de seus amigos amigos em vão. Observe aqui:

(1.) A natureza do pecado. É abandonar o Senhor como nosso Deus. É o afastamento da alma dele e a aversão a ele. Apegar-se ao pecado é deixar Deus.

(2.) A causa do pecado. É porque não há temor dele em nós. É pela falta de um bom princípio em nós, particularmente pela falta do temor de Deus. Isso está na base de nossa apostasia dele. Os homens abandonam seu dever para com Deus porque não têm reverência por ele nem receio de seu desagrado.

(3.) A malignidade do pecado. É uma coisa má e amarga. O pecado é uma coisa má, somente má, um mal que não tem bem em si, um mal que é a raiz e a causa de todo outro mal.

É mal de fato, pois não é somente a maior oposição à natureza divina, mas a maior corrupção da natureza humana.

É amargo. Um estado de pecado é o fel da amargura, e todo caminho pecaminoso será amargura no fim. Seu salário é a morte, e a morte é amarga.

(4.) As consequências fatais do pecado. Assim como é em si mesmo mau e amargo, assim tem uma tendência direta a nos fazer miseráveis:

“Tua própria perversidade te corrigirá, e tuas apostasias te censurarão”, não somente o destruirão e arruinarão depois, mas o corrigirão e censurarão agora. Certamente trarão perturbação sobre você.

E a punição seguirá tão inevitavelmente o pecado que se dirá que o próprio pecado o pune.

Ou melhor: A punição, em sua espécie e circunstâncias, corresponderá tão diretamente ao pecado que você poderá ler o pecado na punição. E a justiça da punição será tão clara que você não terá uma palavra a dizer em seu favor.

Sua própria perversidade o convencerá e fechará sua boca para sempre, e você será forçado a reconhecer que o Senhor é justo.

(5.) O uso e a aplicação de tudo isso: Saiba, por isso, e veja, e arrependa-se de seu pecado, para que assim a iniquidade que é sua correção não seja sua ruína.

Versículos 20 a 28

Interpelações a Israel. (a.C. 629.)

Nestes versículos o profeta prossegue com sua acusação contra este povo apóstata. Observe aqui:

I. O próprio pecado de que os acusa, idolatria, aquela grande provocação da qual eram tão notoriamente culpados:

Frequentavam os lugares de culto aos ídolos (v. 20): “Sobre toda colina alta e debaixo de toda árvore verde”, nos altos e nos bosques, pelos quais os pagãos tinham uma afeição e veneração insensatas, você vagueia, primeiro a um e depois a outro.

É como alguém sem estabilidade, e continuamente inquieto e insatisfeito. Mas em todos se prostitui, adorando deuses falsos, o que é prostituição espiritual, e comumente era acompanhado também de prostituição corporal.

Repare: Os que deixam Deus vagueiam sem fim, e uma concupiscência errante é insaciável.

Fizeram imagens para si mesmos e lhes deram honra divina (v. 26, 27).

Não somente o povo comum, mas até os reis e príncipes, que deveriam ter refreado o povo de fazer o mal, e os sacerdotes e profetas, que deveriam lhes ter ensinado a fazer o bem, eram eles mesmos tão miseravelmente embrutecidos e estúpidos, e estavam sob o poder de tão forte ilusão, que diziam a um pedaço de madeira:

“Tu és meu pai” (isto é, você é meu deus, o autor de meu ser, a quem devo meu dever e de quem dependo), e a uma pedra, a um ídolo feito de pedra: Você me gerou, ou me deu à luz. Por isso proteja-me, proveja para mim e crie-me.

Que afronta maior poderiam os homens lançar sobre Deus, que é nosso Pai que nos fez? Era um completo repúdio de suas obrigações para com ele.

Que afronta maior poderiam os homens lançar sobre si mesmos e sua própria razão do que reconhecer aquilo que é em si mesmo absurdo e impossível e, fazendo de pedaços de madeira e pedras seus pais, fazer de si mesmos nada melhores do que pedaços de madeira e pedras?

Quando esses foram feitos objetos de culto pela primeira vez, supunha-se que eram animados por algum poder ou espírito celestial.

Mas gradualmente esse pensamento se perdeu, e os idólatras tornaram-se tão vãos em sua imaginação, até os próprios príncipes e sacerdotes, que se supunha que o próprio ídolo, embora feito de madeira e pedra, era seu pai, e era adorado de acordo com isso.

Multiplicaram essas divindades de monturo sem fim (v. 28): “Segundo o número de tuas cidades são teus deuses, ó Judá!” Quando abandonaram aquele Deus que é um, e plenamente suficiente para todos:

(1.) Não estavam satisfeitos com quaisquer deuses que tivessem, mas continuamente desejavam mais. A idolatria é, nesse aspecto, da mesma natureza da cobiça, que é idolatria espiritual (pois quanto mais os homens têm, mais querem ter).

Isso é uma evidência clara de que aquilo que os homens transformam em ídolo se revela insuficiente e insatisfatório e não pode tornar perfeitos os que se aproximam dele.

(2.) Não podiam concordar no mesmo deus. Tendo deixado o centro da unidade, caíram em discórdia sem fim. Uma cidade gostava de uma divindade, outra de outra, e cada uma ansiava por ter uma divindade própria que estivesse perto dela e cuidasse especialmente dela.

Assim buscaram em vão em muitos deuses aquilo que se encontra somente em um Deus.

II. A prova disso. Nenhuma testemunha precisa ser chamada. É provado pela evidência notória dos fatos:

Tentavam negá-lo e estavam prontos a alegar: “Não culpado”. Alegavam que se absolveriam dessa culpa, lavavam-se com salitre e usavam muito sabão, ofereciam muitas coisas para desculpá-la e atenuá-la, v. 22.

Alegavam que não adoravam essas coisas como deuses, mas como demônios e mediadores entre o Deus imortal e os homens mortais, ou que não era honra divina que lhes davam, mas respeito civil.

Assim procuravam escapar da convicção produzida pela palavra de Deus e se abrigar do receio de sua cólera.

Ou melhor: Alguns deles tiveram a insolência de negar a própria coisa. Diziam: “Não estou contaminada, não andei atrás dos baalins”, v. 23.

Porque isso era feito secretamente e ocultado diligentemente (Ezequiel 8:12), pensavam que nunca poderia ser provado contra eles, e tinham insolência suficiente para negá-lo.

Nisso, como em outras coisas, seu caminho era como o da mulher adúltera que diz: “Não fiz perversidade alguma”, Provérbios 30:20.

Apesar de todas as suas evasivas, são declarados culpados disso e achados culpados: Como pode você negar o fato e dizer: Não andei atrás dos baalins? Como pode negar a falta e dizer: Não estou contaminada?

O profeta fala com espanto diante da insolência deles: Como pode você ter o descaramento de dizer isso, quando é certo?

(1.) A onisciência de Deus é uma testemunha contra você: “Tua iniquidade está marcada diante de mim, diz o Senhor Deus”. Ela está guardada e escondida para ser apresentada contra você no dia do juízo, selada entre seus tesouros, Deuteronômio 32:34; Jó 21:19; Oseias 13:12.

Está profundamente impressa e manchada diante de mim. Assim leem alguns. Embora você se empenhe em lavá-la, como assassinos procuram tirar de suas roupas a mancha do sangue da pessoa abatida, contudo ela nunca será tirada.

O olho de Deus está sobre ela, e estamos certos de que seu juízo é segundo a verdade.

(2.) Sua própria consciência é uma testemunha contra você. “Vê teu caminho no vale” (haviam adorado ídolos não somente nas colinas altas, mas nos vales, Isaías 57:5, 6), no vale diante de Bete-Peor (assim alguns), onde adoraram Baal-Peor (Deuteronômio 34:6; Números 25:3), como se o profeta olhasse tão longe para trás quanto a iniquidade de Peor.

Mas, se significa algum vale particular, certamente é o vale do filho de Hinom, pois era o lugar onde sacrificavam seus filhos a Moloque e que por isso testemunhava contra eles mais do que qualquer outro: Olhe para aquele vale, e você não pode deixar de saber o que fez.

III. Os agravantes desse pecado de que são acusados, que o tornavam excessivamente pecaminoso:

Deus fizera grandes coisas em favor deles, e contudo se revoltaram contra ele e se rebelaram contra ele (v. 20): “Desde tempos antigos quebrei teu jugo e rompi tuas amarras”.

Isso se refere a tirá-los da terra do Egito e da casa da escravidão, do que não queriam se lembrar (v. 6), mas Deus se lembrava.

Pois, quando lhes disse que não deveriam ter outros deuses diante dele, pôs isto antes como motivo: “Eu sou o Senhor teu Deus que te tirou da terra do Egito!”

Essas amarras deles que Deus soltara deveriam tê-los ligado para sempre a ele. Mas haviam ingratamente rompido as amarras do dever para com aquele Deus que rompera as amarras de sua escravidão.

Haviam prometido coisas boas, mas não haviam cumprido sua promessa: “Disseste: Não transgredirei”. Então, quando a misericórdia de sua libertação era recente, você a percebia tão palpavelmente que estava disposto a se colocar sob os vínculos mais sagrados para continuar fiel a seu Deus e nunca o abandonar.

Então disseram: “Não, mas serviremos ao Senhor”, Josué 24:21. Quantas vezes dissemos que não transgrediríamos, não ofenderíamos mais, e contudo nos desviamos, como um arco enganoso, e repetimos e multiplicamos nossas transgressões!

Haviam degenerado miseravelmente daquilo que eram quando Deus primeiro os constituiu como povo (v. 21). Eu havia plantado você como uma videira nobre.

A constituição de seu governo tanto na igreja quanto no estado era excelente, suas leis eram justas, e todas as ordenanças instrutivas e muito significativas. E havia entre eles uma geração de homens bons quando primeiro se estabeleceram em Canaã.

Israel serviu ao Senhor e manteve-se junto dele todos os dias de Josué e dos anciãos que sobreviveram a Josué, Josué 24:31.

Eram então inteiramente uma semente correta, com probabilidade de encher de videiras escolhidas a vinha em que estavam plantados.

Mas deu-se o contrário. A geração imediatamente seguinte não conhecia o Senhor nem as obras que ele fizera (Juízes 2:10), e assim ficaram cada vez piores, até se tornarem as plantas degeneradas de uma videira estranha.

Eram agora o contrário do que eram no princípio. Sua constituição estava inteiramente quebrada, e nada havia neles daquele bem que se poderia esperar de um povo tão felizmente formado, nada da pureza e piedade de seus antepassados.

“Sua videira é como a videira de Sodoma”, Deuteronômio 32:32.

Isso pode ser apropriadamente aplicado à natureza do homem. Ela foi plantada por seu grande autor como uma videira nobre, uma semente correta (Deus fez o homem reto).

Mas é tão universalmente corrupta que se tornou a planta degenerada de uma videira estranha, que produz fel e absinto. E assim ela é para Deus: é altamente desagradável e ofensiva a ele.

Eram violentos e ávidos na busca de suas idolatrias, eram apaixonados por seus ídolos e afeiçoados a novos, e não aceitavam ser refreados deles nem pela palavra de Deus nem por sua providência, tão forte era o impulso com que eram levados atrás desse pecado.

São aqui comparados a uma dromedária veloz que percorre seus caminhos, uma fêmea dessa espécie de criaturas andando à caça de um macho (v. 23), e, no mesmo sentido, a uma jumenta selvagem acostumada ao deserto (v. 24).

Não é domada pelo trabalho, e por isso é muito lasciva, farejando o vento a seu prazer quando chega perto do jumento. E em tal ocasião quem pode desviá-la? Quem pode impedi-la daquilo que cobiça?

Os que então a procuram não se darão ao trabalho de persegui-la, pois sabem que não serve para nada. Mas terão um pouco de paciência até que esteja prenhe, até que venha aquele mês que é o último dos meses que ela cumpre (Jó 39:2), quando está pesada e desajeitada.

E então a encontrarão, e ela não pode ultrapassá-los na corrida. Repare:

(1.) A concupiscência ávida é uma coisa grosseira, e aqueles que não se deixam afastar de satisfazê-la e dar-lhe liberdade pela razão, pela consciência e pela honra devem ser considerados animais brutos e nada melhores.

São como os que nasceram, e continuamente são, semelhantes à cria da jumenta selvagem. Que não sejam considerados criaturas racionais.

(2.) A idolatria é estranhamente embriagadora, e aqueles que são viciados nela serão curados dela com grande dificuldade. Essa concupiscência é tão obstinada quanto qualquer outra.

(3.) Há alguns tão violentamente determinados a perseguir suas concupiscências que não serve para nada tentar detê-los. Os que o fazem cansam-se em vão. Efraim está unido a ídolos, deixem-no sozinho.

(4.) Virá o tempo em que os mais ferozes serão domados e os mais lascivos serão controláveis. Quando angústia e agonia vierem sobre eles, então seus ouvidos estarão abertos à disciplina. Esse é o mês em que vocês podem encontrá-los, Salmos 141:5, 6.

Eram obstinados em seu pecado, e, assim como não podiam ser refreados, assim não queriam ser reformados, v. 25. Aqui está:

(1.) Um aviso claro que lhes é dado da ruína a que esse perverso curso de vida certamente os levaria por fim, com uma cautela, por isso, para que não persistam nele, mas se afastem dele.

Ele certamente os levaria a um cativeiro miserável, quando seus pés ficariam descalços e seriam forçados a viajar sem sapatos, e quando seus opressores lhes negariam água boa, de modo que sua garganta ficaria seca de sede. Isso será o fim disso.

Os que gostam de deuses estranhos e de maneiras estranhas de culto serão justamente feitos prisioneiros de um rei estranho em uma terra estranha.

Pare a tempo, por isso. Seu correr atrás de seus ídolos gastará os sapatos de seus pés, e seu arfar por eles levará sua garganta à sede. Retenha, por isso, seu pé dessas buscas violentas, e sua garganta desses desejos violentos.

Seria de pensar que nos deteria eficazmente na carreira do pecado considerar aonde isso nos levará por fim.

(2.) Sua rejeição desse aviso claro. Disseram aos que queriam persuadi-los a se arrepender e reformar: Não há esperança. Não, nunca esperem nos influenciar ou conseguir o intento conosco de lançarmos fora nossos ídolos, pois amamos estranhos e atrás deles iremos.

Estamos resolvidos a fazê-lo, e por isso não perturbem mais a si mesmos nem a nós com suas advertências. Não serve para nada.

Não há esperança de que alguma vez rompamos o hábito e a disposição corruptos que adquirimos, e por isso mais vale ceder a eles do que tentar obter o domínio sobre eles.

Repare: É muito miserável o caso daqueles que levaram a si mesmos a tal ponto que suas corrupções triunfam sobre seus convencimentos. Sabem que deveriam se reformar, mas reconhecem que não podem e por isso resolvem que não o farão.

Mas, assim como não devemos desesperar da misericórdia de Deus, mas crer que é suficiente para o perdão de nossos pecados, por mais hediondos que sejam, se nos arrependemos e suplicamos por essa misericórdia, assim também não devemos desesperar da graça de Deus.

Mas devemos crer que ela é capaz de subjugar nossas corrupções, por mais fortes que sejam, se oramos por essa graça e a aproveitamos.

Um homem nunca deve dizer: “Não há esperança”, enquanto estiver deste lado do inferno.

Haviam desonrado a si mesmos por seu pecado, pondo confiança naquilo que certamente os enganaria no dia de sua angústia e afastando aquele que os teria ajudado, vv. 26-28.

Assim como o ladrão se envergonha quando, apesar de todas as suas artes e truques para ocultar seu furto, é encontrado e levado à punição, assim a casa de Israel se envergonha.

Isso se dá com uma vergonha penal pela decepção que encontraram naquele pecado, em vez de uma vergonha penitente pelo pecado de que foram culpados. Terão vergonha quando descobrirem:

(1.) Que são forçados a clamar ao Deus sobre quem haviam lançado desprezo.

Em sua prosperidade haviam voltado as costas para Deus e não o rosto. Haviam feito pouco caso dele, agido como se o tivessem esquecido, ou feito o que podiam para esquecê-lo, não queriam olhar para ele, mas olhavam em outra direção.

Afastavam-se dele com tanta rapidez e para tão longe quanto podiam. Mas no tempo de sua perturbação não encontrarão satisfação senão em recorrer a ele. Então dirão: “Levanta-te e salva-nos”.

Seus pais muitas vezes haviam tomado essa vergonha para si (Juízes 3:9; 4:3; 10:10), contudo não se deixavam persuadir a se apegar a Deus, para que pudessem ir a ele em sua perturbação com maior confiança.

(2.) Que não têm socorro dos deuses a quem cortejaram. Terão vergonha quando perceberem que os deuses que fizeram não podem servi-los, e que o Deus que os fez não os servirá.

Para levá-los a essa vergonha, se porventura com isso pudessem ser levados ao arrependimento, são aqui enviados aos deuses a quem serviam, Juízes 10:14. Clamavam a Deus: “Levanta-te e salva-nos”.

Deus diz dos ídolos: Que eles se levantem e salvem você, pois você não tem motivo para esperar que eu o faça. Que se levantem, se puderem, dos lugares onde estão fixados. Que tentem ver se podem salvar você.

Mas você terá vergonha quando descobrir que eles não podem lhe fazer bem algum, pois, embora tivesse um deus para cada cidade, contudo suas cidades estão queimadas sem habitante, v. 15.

Assim é a insensatez dos pecadores agradar a si mesmos com aquilo que certamente será sua dor, e se orgulhar daquilo que certamente será sua vergonha.

Versículos 29 a 37

Interpelações a Israel. (a.C. 629.)

O profeta aqui prossegue no mesmo tom, visando levar um povo pecador ao arrependimento, para que a sua destruição pudesse ser impedida.

I. Ele afirma a verdade da acusação. Era evidente além de contestação. Era o maior absurdo imaginável deles pensar em negá-la (v. 29): Por que vocês pleitearão comigo e me obrigarão a prová-la?

Ou por que tentarão alegar alguma coisa para desculpar o crime ou para obter uma mitigação da sentença? Sua alegação certamente será rejeitada, e o juízo será dado contra vocês.

Vocês sabem que todos transgrediram, uns assim como outros. Por que, então, têm desavença comigo por disputar com vocês?

II. Ele a agrava pela consideração tanto de sua incorrigibilidade quanto de sua ingratidão:

Não haviam sido influenciados pelos juízos de Deus pelos quais haviam passado (v. 30): “Em vão feri vossos filhos”, isto é, os filhos ou o povo de Judá.

Haviam passado por repreensões divinas de muitas espécies. Deus nisso tinha o desígnio de levá-los ao arrependimento. Mas foi em vão.

Não corresponderam ao fim de Deus ao afligi-los. Suas consciências não foram despertadas, nem seus corações amolecidos e humilhados, nem foram levados a buscar Deus. Não receberam instrução pela correção, não ficaram melhores por ela. E é uma grande perda perder assim uma aflição.

Não receberam, não se submeteram à correção nem se conformaram a ela, mas seus corações se irritaram contra o Senhor, e assim foram feridos em vão.

Até os filhos, os jovens entre eles (assim pode ser entendido), foram feridos em vão. Estavam tão cedo predispostos contra o arrependimento que eram tão intratáveis quanto os velhos que estavam há muito acostumados a fazer o mal.

Não haviam sido influenciados pela palavra de Deus que ele lhes enviara pela boca de seus servos os profetas. Ou melhor: Haviam matado os mensageiros por causa da mensagem.

“Vossa própria espada devorou vossos profetas como um leão destruidor”. Vocês os mataram por sua fidelidade, com tanta fúria e furor, e com tanta avidez e prazer, quanto um leão devora sua presa.

Seus profetas, que eram suas maiores bênçãos, foram tratados por eles como se fossem as pragas de sua geração, e esse foi seu pecado que encheu a medida, 2 Crônicas 36:16. Mataram seus próprios profetas, 1 Tessalonicenses 2:15.

Não haviam sido influenciados pelos favores que Deus lhes concedera (v. 31): “Ó geração!” (ele não os chama, como poderia, ó geração infiel e perversa! Ó geração de víboras! Mas fala suavemente: Ó vocês, homens desta geração!).

“Vede a palavra do Senhor”, não somente a ouçam, mas considerem-na diligentemente, apliquem suas mentes atentamente a ela.

Assim como somos mandados ouvir a vara (Miquéias 6:9), pois ela tem sua voz, assim somos mandados ver a palavra, pois ela tem suas visões, seus panoramas.

Isso indica que o que é dito aqui é claro e inegável. Vocês podem ver que é muito evidente. Está escrito como com um raio de sol, de modo que aquele que corre possa lê-lo: “Tenho eu sido um deserto para Israel, uma terra de trevas?”

Repare: Nenhum daqueles que tiveram qualquer trato com Deus alguma vez teve motivo para se queixar dele como um deserto ou uma terra de trevas.

Ele nos abençoou com os frutos da terra, e por isso não podemos dizer que foi um deserto para nós, uma terra seca e estéril, que (como o senhor Gataker expressa) nos manteve com alimento duro, como gado alimentado na pastagem comum.

Não: Suas ovelhas foram conduzidas a pastos verdes. Ele também nos abençoou com as luzes do céu e não as reteve, de modo que não podemos dizer: Ele tem sido para nós uma terra de trevas.

Fez seu sol brilhar, assim como sua chuva cair, sobre os maus e ingratos. Ou o sentido é, em geral, que o serviço de Deus não tem sido para ninguém ou um serviço desagradável ou um serviço sem proveito.

Deus às vezes conduziu seu povo por um deserto e uma terra de trevas, mas ele mesmo então era para eles tudo de que precisavam. De tal modo os alimentou com maná e os conduziu por uma coluna de fogo que lhes era um campo fértil e uma terra de luz.

O mundo é, para os que fazem dele seu lar e sua porção, um deserto e uma terra de trevas, vaidade e vexação de espírito. Mas os que habitam em Deus têm os seus limites caídos em lugares agradáveis.

Em vez de serem influenciados por essas coisas, haviam se tornado intoleravelmente insolentes e imperiosos. Dizem: “Somos senhores, não voltaremos mais a ti”.

Agora que haviam se tornado um reino poderoso, ou pensavam ser assim, estabeleceram-se por conta própria e sacudiram sua dependência de Deus.

Essa é a linguagem dos pecadores presunçosos, e não é somente muito ímpia e profana, mas muito sem razão e insensata:

(1.) É absurdo que nós, que somos súditos, digamos: Somos senhores (isto é, governantes), e não voltaremos mais a Deus para receber mandamentos dele. Pois, assim como é Rei desde tempos antigos, assim é Rei para sempre, e nunca podemos alegar estar fora de sua autoridade.

(2.) É absurdo que nós, que somos mendigos, digamos: Somos senhores, isto é, somos ricos, e não voltaremos mais a Deus para receber favores dele, como se pudéssemos viver sem ele e não precisássemos lhe ser devedores.

Deus justamente recebe mal que aqueles para quem foi um benfeitor generoso não se importem nem em ouvi-lo nem em falar com ele.

III. Ele põe a culpa de toda sua perversidade em seu esquecimento de Deus (v. 32): “Esqueceram-se de mim”.

Baniram diligentemente os pensamentos de Deus de suas mentes, expulsaram esses pensamentos com pensamentos de seus ídolos e evitaram todas aquelas coisas que lhes trariam Deus à memória:

Embora fossem seu próprio povo, em aliança com ele e professando relação com ele, e tivessem os sinais de sua presença no meio deles e de seu favor para com eles, contudo o esqueceram.
Haviam há muito o negligenciado, dias sem número, desde tempos imemoriais, como dizemos. Por muito tempo não haviam acolhido nenhum pensamento sério sobre ele, de modo que parecem tê-lo esquecido inteiramente e resolvido nunca mais se lembrar dele.

Quantos dias de nossas vidas passaram sem uma lembrança adequada de Deus! Quem pode contar esses dias vazios?

Não tinham por ele tal consideração e afeição como as moças geralmente têm por suas roupas esmeradas: “Pode uma moça esquecer seus adornos, ou uma noiva seu traje?”

Não: Seus corações estão neles. Valorizam-nos tanto, e a si mesmas por causa deles, que de vez em quando estão pensando e falando neles.

Quando devem aparecer em público não esquecem nenhum de seus adornos, mas põem cada um em seu lugar, como são descritos, Isaías 3:18, etc. E contudo meu povo se esqueceu de mim.

É triste que alguém ame mais suas roupas esmeradas do que seu Deus, e prefira deixar para trás sua religião ou se separar dela a deixar para trás qualquer de seus adornos ou se separar deles.

Deus não é nosso adorno? Não é ele uma coroa de glória e um diadema de beleza para seu povo?

Se o considerássemos assim, e nossa religião como um adorno de graça para nossa cabeça e correntes em torno de nosso pescoço (Provérbios 1:9), estaríamos tão atentos a eles quanto qualquer moça a seus adornos, ou uma noiva a seu traje. Seríamos tão zelosos em preservá-los e tão afeiçoados a aparecer com eles.

IV. Ele lhes mostra a má influência que seus pecados tiveram sobre outros. Os pecados do povo que professa Deus endurecem e animam os que estão ao redor em seus maus caminhos, especialmente quando se mostram dispostos e líderes no pecado (v. 33): “Por que adornas teu caminho para buscar amor?”

Há aqui uma alusão à prática das mulheres dissolutas, que procuram recomendar-se por seus olhares insinuantes e vestidos vistosos, como Jezabel, que pintou seu rosto e enfeitou sua cabeça.

Assim cortejaram seus vizinhos para entrarem em confederações pecaminosas com eles e em comunhão em suas idolatrias, e ensinaram aos perversos seus caminhos, seus caminhos de misturar as instituições de Deus com seus costumes e usos idólatras.

Isso era uma grande profanação daquilo que era sagrado e tornava os caminhos de sua idolatria piores do que os dos outros.

Muito têm a responder aqueles que, por sua comunhão com as obras infrutíferas das trevas, tornam os perversos mais perversos do que de outro modo seriam.

V. Ele os acusa da culpa de assassinato somada à culpa de sua idolatria (v. 34): “Também em tuas saias se encontra o sangue das almas”, o sangue vital dos pobres inocentes, que clamava ao céu e pelo qual Deus agora fazia investigação.

A referência é aos filhos que eram oferecidos em sacrifício a Moloque. Ou pode ser entendida mais geralmente de todo o sangue inocente que Manassés derramou e com o qual enchera Jerusalém (2 Reis 21:16), o sangue justo, especialmente o sangue dos profetas e de outros que testemunhavam contra suas impiedades.

Esse sangue foi encontrado, não por busca secreta, não por escavações (assim é a palavra), mas sobre todos estes. Estava acima do solo.

Isso indica que a culpa dessa espécie que haviam contraído era certa e evidente, não duvidosa nem que suportasse uma disputa.

E que era confessada e descarada, e que não tinham tanto senso de vergonha nem de temor que procurassem ocultá-la, o que era um grande agravante dela.

VI. Ele rejeita sua alegação de: Não culpado. Embora essa questão seja tão clara, contudo você diz: “Porque sou inocente, certamente sua ira se desviará de mim”. E ainda: Você diz: “Não pequei” (v. 35). Por isso pleitearei com você e o convencerei de seu engano.

Porque negam a acusação e insistem em sua própria justificação, por isso Deus discutirá judicialmente com eles e pleiteará com eles, tanto por sua palavra quanto por sua vara. Serão levados a saber quanto enganam a si mesmos:

Os que dizem que não ofenderam Deus, que são inocentes, embora tenham sido culpados das mais grosseiras enormidades.
Os que esperam que Deus se reconcilie com eles, embora não se arrependam e reformem.

Reconhecem que haviam estado sob os sinais da ira de Deus, mas pensam que foi sem motivo e que, alegando inocência, haviam provado que assim era. E por isso concluem que Deus imediatamente abandonará sua ação e sua ira se desviará deles.

Isso é muito provocador, e Deus pleiteará com eles e os convencerá de que sua ira é justa, pois pecaram. E nunca cessará sua controvérsia até que, em vez de assim se justificarem, se humilhem, julguem e condenem a si mesmos.

VII. Ele os repreende pelas vergonhosas decepções que encontraram ao fazer das criaturas sua confiança, enquanto faziam de Deus seu inimigo, v. 36, 37.

Era um ato de idolatria espiritual de que frequentemente eram culpados: confiavam em um braço de carne, e seus corações nisso se afastavam do Senhor. Agora aqui ele lhes mostra sua insensatez:

Eram inquietos e insatisfeitos na escolha de suas confianças: “Por que vagas tanto para mudar teu caminho?” Sem dúvida é porque você não encontra naqueles em quem confiou aquilo que prometeu a si mesmo.

Os que fazem de Deus sua esperança e andam em uma dependência contínua dele não precisam vagar para mudar seu caminho. Pois suas almas podem voltar a ele e repousar nele como seu descanso.

Mas os que confiam em criaturas estarão perpetuamente inquietos, como a pomba de Noé, que não encontrou descanso para a planta de seu pé.

Tudo aquilo em que confiam lhes falha, e então pensam em trocar para melhor, mas continuarão a se decepcionar.

Primeiro confiaram na Assíria e, quando ela se mostrou uma cana quebrada, dependeram do Egito, e ele não se mostrou melhor. Sendo as criaturas vaidade, serão vexação de espírito para todos os que põem nelas sua confiança. Vagam buscando descanso e não encontrando nenhum.

Foram inteiramente decepcionados nas confianças que escolheram. Assim o profeta lhes diz que seriam: “Terás vergonha do Egito”, em quem agora você confia, como antes teve da Assíria, que os angustiou e não os ajudou, 2 Crônicas 28:20.

Os judeus eram um povo peculiar em sua profissão de religião e, por esse motivo, nenhuma das nações vizinhas se importava com eles nem podia amá-los de coração.

E contudo os judeus continuamente as cortejavam e confiavam nelas, e recebiam tratamento bastante merecido quando eram enganados por elas. Veja o que resultará disso (v. 37): “Tu sairás dele”, seus embaixadores ou enviados voltarão do Egito re infectâ, decepcionados.

E, por isso, voltarão com as mãos sobre a cabeça, lamentando a condição desesperada de seu povo.

Ou: Você sairá daqui, isto é, para o cativeiro em uma terra estranha, com suas mãos sobre sua cabeça, segurando-a porque dói (ubi dolor ibi digitus, onde está a dor será aplicado o dedo), ou como pessoas envergonhadas.

Pois Tamar, no auge de sua confusão, pôs sua mão sobre sua cabeça, 2 Samuel 13:19. E o Egito, em que você se apoia, não será capaz de impedir isso nem de resgatá-lo do cativeiro.

Os que não puserem sua mão sobre seu coração em tristeza piedosa, que produz vida, serão levados a pôr sua mão sobre sua cabeça na tristeza do mundo, que produz morte.

E não é de espantar que o Egito não possa ajudá-los quando Deus não os ajudará: Se o Senhor não ajuda você, de onde eu o ajudaria?

Os egípcios são canas quebradas, pois “o Senhor rejeitou tuas confianças”. Ele não fará uso deles para seu socorro, não os honrará tanto nem favorecerá tanto sua confiança neles a ponto de designá-los para serem os instrumentos de algum bem para você.

E por isso você não prosperará neles. Eles não terão nenhuma utilidade para você nem lhe darão qualquer satisfação.

Assim como não há conselho ou sabedoria que possa conseguir o intento contra o Senhor, assim não há nenhum que possa conseguir o intento sem ele.

Alguns leem: O Senhor rejeitou você por suas confianças. Porque você foi tão infiel a ele a ponto de confiar em suas criaturas, ou melhor, em seus inimigos, quando deveria ter confiado somente nele, ele o abandonou àquela destruição da qual você pensava assim abrigar-se.

E então você não pode prosperar, pois ninguém jamais prosperou depois de se endurecer contra Deus ou de se afastar dele.