Jeremias 1
Argumento
Jeremias
UMA
EXPOSIÇÃO,
COM OBSERVAÇÕES PRÁTICAS,
DO LIVRO DO PROFETA
JEREMIAS.
As Profecias do Antigo Testamento, assim como as Epístolas do Novo, estão dispostas mais segundo o seu volume do que a sua antiguidade: as mais longas primeiro, não as mais antigas.
Houve diversos profetas, e profetas que escreveram, contemporâneos de Isaías, como Miquéias, ou um pouco anteriores a ele, como Oseias, Joel e Amós, ou logo posteriores a ele, como se supõe terem sido Habacuque e Naum.
Contudo, a profecia de Jeremias, que começou muitos anos depois de Isaías ter terminado, está colocada logo depois da dele, porque contém tanta coisa. Onde encontrarmos mais da palavra de Deus, demos a preferência; contudo, aqueles que têm menos dons não devem ser desprezados nem excluídos.
Nada ocorre agora a observar de modo ulterior acerca da profecia em geral; mas, acerca deste profeta Jeremias, podemos observar:
I. Que ele foi profeta desde cedo; começou jovem e, por isso, podia dizer, por sua própria experiência, que “é bom para um homem levar o jugo em sua juventude”, o jugo tanto do serviço quanto da aflição, Lamentações 3:27.
Jerônimo observa que Isaías, que tinha mais anos de vida, teve a sua língua tocada com uma brasa de fogo para purgar a sua iniquidade (Isaías 6:7).
Mas, quando Deus tocou a boca de Jeremias, que ainda era apenas jovem, nada se disse sobre purgar a sua iniquidade (Jeremias 1:9), porque, em razão da sua pouca idade, não tinha tanto pecado pelo qual responder.
II. Que ele continuou profeta por muito tempo, alguns consideram cinquenta anos, outros mais de quarenta. Começou no décimo terceiro ano de Josias, quando as coisas iam bem sob aquele bom rei, mas continuou durante todos os reinados perversos que se seguiram.
Pois, quando partimos para o serviço de Deus, embora o vento então possa ser bom e favorável, não sabemos quão depressa pode mudar e tornar-se tempestuoso.
III. Que ele foi um profeta que censurava, enviado em nome de Deus para falar a Jacó dos seus pecados e avisá-los dos juízos de Deus que vinham sobre eles. E os críticos observam que, por isso, o seu estilo ou maneira de falar é mais simples e áspero, e menos polido, que o de Isaías e de alguns outros profetas.
Aqueles que são enviados para descobrir o pecado devem deixar de lado as palavras sedutoras da sabedoria humana. A franqueza é melhor quando lidamos com pecadores para levá-los ao arrependimento.
IV. Que ele foi um profeta choroso; assim é chamado comumente, não apenas porque escreveu as Lamentações, mas porque foi, durante todo o tempo, um espectador pesaroso dos pecados do seu povo e dos juízos desoladores que vinham sobre eles.
Por esse motivo, talvez, aqueles que imaginavam que o nosso Salvador fosse um dos profetas achavam que, dentre todos eles, ele mais se parecia com Jeremias (Mateus 16:14), porque era um homem de tristezas e conhecia a dor.
V. Que ele foi um profeta sofredor. Foi perseguido pelo seu próprio povo mais do que qualquer um deles, como veremos na história deste livro; pois viveu e pregou logo antes da destruição dos judeus pelos caldeus.
Naquele tempo, o caráter deles parece ter sido o mesmo de pouco antes da sua destruição pelos romanos, quando mataram o Senhor Jesus, perseguiram os seus discípulos, não agradaram a Deus e foram contrários a todos os homens, pois a ira caiu sobre eles até o fim, 1 Tessalonicenses 2:15, 16.
O último relato que temos dele em sua história é que os judeus restantes o forçaram a descer com eles ao Egito; ao passo que a tradição corrente, entre judeus e cristãos, é que sofreu martírio.
Hottinger, com base em Elmakin, um historiador árabe, relata que, continuando a profetizar no Egito contra os egípcios e outras nações, ele foi apedrejado até a morte.
E que, muito depois, quando Alexandre entrou no Egito, recolheu os ossos de Jeremias onde estavam enterrados na obscuridade, levou-os a Alexandria e os enterrou ali.
As profecias deste livro que temos nos primeiros dezenove capítulos parecem ser os pontos principais dos sermões que ele pregou como censura geral do pecado e denúncia do juízo.
Depois, são mais particulares e ocasionais, e misturadas com a história dos seus dias, mas não dispostas na devida ordem de tempo.
Entre as ameaças estão mescladas muitas promessas graciosas de misericórdia ao penitente, de libertação dos judeus do seu cativeiro, e algumas que têm uma referência clara ao reino do Messias.
Entre os escritos Apócrifos existe uma epístola que se diz ter sido escrita por Jeremias aos cativos na Babilônia, avisando-os contra o culto aos ídolos, ao expor a vaidade dos ídolos e a insensatez dos idólatras. Está em Baruque 6.
Mas se supõe que não seja autêntica; nem tem, penso eu, coisa alguma semelhante à vida e ao espírito dos escritos de Jeremias.
Também se relata acerca de Jeremias (2 Macabeus 2:4) que, quando Jerusalém foi destruída pelos caldeus, ele, por direção de Deus, tomou a arca e o altar do incenso e, levando-os ao monte Nebo, os alojou numa caverna oca ali e fechou a porta.
Mas alguns que o seguiram, e pensavam ter marcado o lugar, não conseguiram encontrá-lo. Ele os culpou por procurá-lo, dizendo-lhes que o lugar ficaria desconhecido até o tempo em que Deus reunisse o seu povo novamente. Mas não sei que crédito se deve dar a essa história, embora se diga ali que foi encontrada nos registros.
Não podemos deixar de ficar preocupados, ao ler as profecias de Jeremias, por descobrir que foram tão pouco consideradas pelos homens daquela geração; mas usemos isso como motivo para que as consideremos mais, pois elas foram escritas também para o nosso aprendizado, e como aviso para nós e para a nossa terra.
Neste capítulo temos:
I. A inscrição ou título geral deste livro, com o tempo de duração do ministério público de Jeremias, vv. 1-3.
II. O chamado de Jeremias ao ofício profético, a resposta à sua modesta objeção contra ele, e uma ampla comissão que lhe foi dada para executá-lo, vv. 4-10.
III. As visões de uma vara de amendoeira e de uma panela fervente, significando a ruína iminente de Judá e Jerusalém pelos caldeus, vv. 11-16.
IV. O ânimo dado ao profeta para prosseguir destemidamente em seu trabalho, na certeza da presença de Deus com ele, vv. 17-19. Assim, ele é posto a trabalhar por alguém que certamente o sustentará.
Versículos 1 a 3
A Inscrição. (a.C. 629.)
Temos aqui tudo o que se julgou conveniente nos fazer saber sobre a genealogia deste profeta e a cronologia desta profecia:
- É-nos dito de que família era o profeta. Era filho de Hilquias, não daquele Hilquias, supõe-se, que era sumo sacerdote no tempo de Josias (pois então teria sido chamado assim, e não, como aqui, um dos sacerdotes que estavam em Anatote), mas de outro do mesmo nome.
Jeremias significa alguém levantado pelo Senhor. Diz-se de Cristo que ele é um profeta que o Senhor nosso Deus levantou para nós, Deuteronômio 18:15, 18.
Ele era dos sacerdotes e, como sacerdote, estava autorizado e designado para ensinar o povo; mas, a essa autoridade e designação, Deus acrescentou a comissão extraordinária de um profeta. Ezequiel também era sacerdote.
Assim, Deus sustentaria a honra do sacerdócio numa época em que, pelos seus pecados e pelos juízos de Deus sobre eles, ela estava tristemente eclipsada.
Ele era dos sacerdotes de Anatote, uma cidade de sacerdotes que ficava a cerca de três milhas de Jerusalém. Abiatar tinha a sua casa de campo ali, 1 Reis 2:26.
- Temos a data geral das suas profecias, cujo conhecimento é necessário para entendê-las:
(1.) Ele começou a profetizar no décimo terceiro ano do reinado de Josias, v. 2. Josias, no décimo segundo ano do seu reinado, começou uma obra de reforma, aplicou-se com toda a sinceridade a purgar Judá e Jerusalém dos lugares altos, dos bosques e das imagens, 2 Crônicas 34:3.
Então, muito oportunamente, este jovem profeta foi levantado para auxiliar e animar o jovem rei naquela boa obra.
Então a palavra do Senhor veio a ele, não apenas uma incumbência e comissão para que profetizasse, mas uma revelação das próprias coisas que ele deveria expor.
Assim como é um ânimo para os ministros serem apoiados e protegidos por magistrados tão piedosos quanto Josias, assim é uma grande ajuda para os magistrados, em qualquer boa obra de reforma, serem aconselhados e animados, e terem grande parte do seu trabalho feita em favor deles, por ministros tão fiéis e zelosos quanto Jeremias.
Ora, seria de esperar que, quando estes dois uniram forças, tal príncipe e tal profeta (como num caso semelhante, Esdras 5:1, 2), e ambos jovens, fosse realizada e firmada uma reforma tão completa que impedisse a ruína da igreja e do estado; mas aconteceu exatamente o contrário.
No décimo oitavo ano de Josias, encontramos muitíssimos restos de idolatria que não tinham sido purgados; pois o que podem os melhores príncipes e profetas fazer para impedir a ruína de um povo que odeia ser reformado?
Por isso, embora fosse um tempo de reforma, Jeremias continuou a predizer os juízos destruidores que vinham sobre eles; pois não há sintoma mais ameaçador para qualquer povo que tentativas infrutíferas de reforma. Josias e Jeremias os teriam curado, mas eles não quiseram ser curados.
(2.) Ele continuou a profetizar durante os reinados de Jeoaquim e Zedequias, cada um dos quais reinou onze anos. Profetizou até Jerusalém ser levada cativa (v. 3), aquele grande desfecho sobre o qual ele tantas vezes tinha profetizado. Continuou a profetizar depois disso, Jeremias 40:1.
Mas o cômputo aqui termina com o cativeiro, porque foi o cumprimento de muitas das suas predições; e, do décimo terceiro ano de Josias até o cativeiro, foram exatamente quarenta anos.
O dr. Lightfoot observa que, assim como Moisés esteve por tanto tempo com o povo, como mestre no deserto, até entrarem na sua própria terra, Jeremias esteve por tanto tempo na própria terra deles como mestre, antes que fossem ao deserto dos gentios.
E ele pensa que, por isso, se dá destaque especial aos últimos quarenta anos da iniquidade de Judá, que Ezequiel carregou por quarenta dias, um dia por um ano, porque, durante todo aquele tempo, tiveram Jeremias profetizando entre eles, o que agravou muito a sua impenitência.
Por meio deste profeta, Deus tolerou a conduta deles, a má conduta deles, por quarenta anos e, por fim, jurou na sua cólera que não continuariam no seu descanso.
Versículos 4 a 10
O Chamado de Jeremias ao Ofício Profético. (a.C. 629.)
Aqui está:
I. A designação precoce de Jeremias para o trabalho e ofício de profeta, da qual Deus o informa como motivo para a sua dedicação precoce a essa ocupação (v. 4, 5).
A palavra do Senhor veio a ele, com uma certeza satisfatória para ele próprio de que era a palavra do Senhor, e não uma ilusão; e Deus lhe disse:
- Que o tinha ordenado profeta às nações, ou contra as nações, começando pela nação dos judeus, cujos integrantes agora eram contados entre as nações porque tinham aprendido as suas obras e se mesclado com elas nas suas idolatrias; pois, de outro modo, não teriam sido contados com elas, Números 23:9.
Contudo, foi designado profeta não apenas aos judeus, mas também às nações vizinhas, às quais deveria enviar jugos (Jeremias 27:2, 3) e às quais deveria fazer beber do cálice da ira do Senhor, Jeremias 25:17.
Ele continua, em seus escritos, profeta às nações (à nossa nação entre as demais), para lhes dizer quais são os juízos nacionais que se podem esperar pelos pecados nacionais. Seria bom para as nações se tomassem Jeremias como seu profeta e atentassem aos avisos que ele lhes dá.
- Que, antes de ele nascer, até em seu conselho eterno, Deus tinha o desígnio de que ele fosse assim.
Que ele saiba que aquele que lhe deu a sua comissão é o mesmo que lhe deu a existência, que o formou no ventre e o fez sair da madre, que, por isso, era o seu dono legítimo e podia empregá-lo e utilizá-lo como quisesse.
E que esta comissão lhe foi dada em cumprimento do propósito que Deus tinha proposto em si mesmo a respeito dele antes de ele nascer: “Eu te conheci e te santifiquei”, isto é, determinei que você seria profeta e o separei para o ofício.
Assim, São Paulo diz de si mesmo que Deus o tinha separado desde o ventre da sua mãe para ser cristão e apóstolo, Gálatas 1:15. Observe:
(1.) O grande Criador sabe que uso fazer de cada homem antes de fazê-lo. Fez tudo para si mesmo, e, das mesmas massas de barro, tem o desígnio de fazer um vaso de honra ou de desonra, como lhe agrada, Romanos 9:21.
(2.) Deus chamará os homens àquilo que foi seu desígnio para eles; pois os seus propósitos não podem ser frustrados. Todas as suas próprias obras são previamente conhecidas por Deus, e o seu conhecimento é infalível e o seu propósito imutável.
(3.) Há um propósito e uma providência particulares de Deus voltados aos seus profetas e ministros; por conselho especial, há o desígnio de que façam o seu trabalho, e são capacitados para aquilo que se tem o desígnio de que façam: Eu, que conheci você, santifiquei você.
Deus os destina a isso e os forma para isso, quando primeiro forma o espírito do homem dentro dele. Propheta nascitur, non fit: a dotação original, não a educação, faz um profeta.
II. A sua modesta recusa deste emprego honroso, v. 6. Embora Deus o tivesse predestinado a ele, contudo era novidade para Jeremias, e uma enorme surpresa, ouvir que seria profeta às nações. Não sabemos para que Deus nos tem em vista, mas ele sabe.
Seria de pensar que ele se agarraria a isso como um cargo, pois assim era; mas ele objeta contra isso como um trabalho para o qual não está qualificado.
Ah, Senhor Deus! Veja, não consigo falar a grandes homens e multidões, como os profetas devem; não consigo falar com elegância nem fluência, não consigo expressar bem as coisas, como uma mensagem de Deus deve ser expressa.
Não consigo falar com autoridade alguma, nem posso esperar receber atenção, pois sou uma criança e a minha juventude será desprezada.
Repare: quando temos algum serviço a fazer para Deus, convém temermos que o executemos mal e que ele sofra por nossa fraqueza e falta de aptidão para ele; convém igualmente termos uma opinião humilde de nós mesmos e desconfiarmos da nossa própria suficiência.
Os que são jovens devem considerar que o são, devem ter medo, como Eliú teve, e não se aventurar além do seu alcance.
III. A certeza que Deus graciosamente lhe deu de que ficaria ao seu lado e o faria avançar em seu trabalho:
- Que ele não objete que é uma criança; será profeta apesar disso (v. 7): não diga mais: Sou uma criança. É verdade que você é; mas:
(1.) Você tem o preceito de Deus, e não deixe que a sua pouca idade o impeça de obedecê-lo. Vá a todos a quem eu enviar você e fale tudo o que eu lhe ordenar.
Repare: embora a percepção da nossa própria fraqueza e insuficiência deva nos fazer realizar o nosso trabalho humildemente, contudo não deve nos fazer recuar dele quando Deus nos chama a ele. Deus ficou irado com Moisés até pelas suas modestas desculpas, Êxodo 4:14.
(2.) Você tem a presença de Deus, e não deixe que a sua pouca idade o desanime de depender dela. Embora você seja uma criança, será capacitado a ir a todos a quem eu enviar você, por maiores e mais numerosos que sejam.
E, para tudo o que eu lhe ordenar, você terá discernimento, memória e linguagem com que falar como deve ser falado.
Samuel transmitiu uma mensagem de Deus a Eli quando era uma criança pequena. Repare: Deus pode, quando lhe agrada, fazer crianças profetas e ordenar força da boca de criancinhas e de crianças de peito.
- Que ele não objete que encontrará muitos inimigos e muita oposição; Deus será o seu protetor (v. 8).
Não tenha medo dos seus rostos; embora tenham um olhar altivo e assim pensem em intimidar você e deixá-lo constrangido, contudo não tenha medo de lhes falar; não, nem mesmo de lhes falar aquilo que mais desagrada.
Você fala em nome do Rei dos reis, e por autoridade dele, e com isso pode enfrentá-los e vencê-los. Embora pareçam irados, não tenha medo do seu desagrado nem fique perturbado com receios das consequências dele.
Os que têm mensagens de Deus para transmitir não devem ter medo do rosto do homem, Ezequiel 3:9.
E você tem motivo tanto para ser ousado quanto para ficar tranquilo; pois estou com você, não apenas para auxiliá-lo em seu trabalho, mas para livrá-lo das mãos dos perseguidores; e, se Deus é por você, quem pode ser contra você?
Se Deus não livrar os seus ministros da tribulação, produz o mesmo efeito se os sustentar sob a sua tribulação.
O sr. Gataker observa bem aqui que os príncipes terrenos não costumam acompanhar os seus embaixadores; mas Deus acompanha aqueles que envia, e, por sua poderosa proteção, está presente com eles em todos os tempos e em todos os lugares; e com isso devem animar a si mesmos, Atos 18:10.
- Que ele não objete que não consegue falar como lhe convém: Deus o capacitará a falar:
(1.) A falar com entendimento, e como alguém que tinha conhecimento de Deus, v. 9.
Tendo ele agora uma visão da glória divina, o Senhor estendeu a sua mão e, por um sinal palpável, conferiu-lhe tanto do dom da língua quanto lhe era necessário.
Tocou a sua boca e, com aquele toque, abriu os seus lábios, para que a sua boca manifestasse o louvor de Deus; com aquele toque, transmitiu suavemente as suas palavras à boca dele, para estarem à sua disposição em todas as ocasiões.
De modo que nunca poderiam faltar palavras a quem assim recebia provisão daquele que fez a boca do homem. Deus não apenas pôs conhecimento na sua cabeça, mas palavras na sua boca; pois há palavras que o Espírito Santo ensina, 1 Coríntios 2:13.
É conveniente que a mensagem de Deus seja exposta nas próprias palavras dele, para que seja exposta com exatidão. Ezequiel 3:4: “Fala com as minhas palavras”.
E àqueles que fielmente fizerem assim não faltarão instruções conforme o caso exigir; Deus lhes dará boca e sabedoria naquela mesma hora, Mateus 10:19.
(2.) A falar com poder, e como alguém que tinha autoridade de Deus, v. 10. É uma comissão estranha a que lhe é dada aqui: “Vê, hoje te pus sobre as nações e sobre os reinos”.
Isso soa grandioso, e, contudo, Jeremias continua sendo um sacerdote pobre e desprezível; não é posto sobre os reinos como um príncipe para governá-los pela espada, mas como um profeta pelo poder da palavra de Deus.
Aqueles que, a partir disso, quiserem provar a supremacia do papa sobre os reis e a sua autoridade para depô-los e dispor dos seus reinos a seu prazer devem provar que ele tem o mesmo espírito extraordinário de profecia que Jeremias tinha; de outro modo, como pode ele ter o poder que Jeremias tinha em virtude daquele espírito?
E, contudo, o poder que Jeremias tinha (que, apesar do seu poder, viveu em condição humilde e sob desprezo, e sob opressão) não contentaria estes homens orgulhosos.
Jeremias foi posto sobre as nações, a nação judaica em primeiro lugar, e outras nações, algumas grandes além dela, contra as quais profetizou.
Foi posto sobre elas, não para lhes exigir tributo nem para enriquecer a si mesmo com os seus despojos, mas para arrancar, derrubar e destruir e, contudo, ao mesmo tempo, edificar e plantar:
[1.] Deve tentar reformar as nações, arrancar, derrubar e destruir a idolatria e outras perversidades entre elas, extirpar aqueles hábitos e costumes viciosos que há muito tinham criado raízes, derrubar o reino do pecado, para que a religião e a virtude fossem plantadas e edificadas entre elas.
E, para introduzir e estabelecer o que é bom, é necessário que seja removido o que é mau.
[2.] Deve lhes dizer que lhes iria bem ou mal conforme fossem ou não reformadas. Deve pôr diante delas a vida e a morte, o bem e o mal, segundo a declaração de Deus sobre o método que adota com reinos e nações, Jeremias 18:9-10.
Deve assegurar aos que persistissem na sua perversidade que seriam arrancados e destruídos, e aos que se arrependessem que seriam edificados e plantados.
Ele estava autorizado a ler a condenação das nações, e Deus a ratificaria e cumpriria (Isaías 44:26), faria segundo a sua palavra e, por isso, se diz que o faz pela sua palavra.
Isso é expresso assim em parte para mostrar quão segura é a palavra da profecia: ela se cumprirá tão certamente como se o fato já estivesse realizado; e, em parte, para honrar o ofício profético e fazê-lo parecer na verdade grande, para que os outros não desprezem os profetas nem eles depreciem a si mesmos.
E ainda mais honroso parece o ministério do evangelho naquele poder declaratório que Cristo deu aos seus apóstolos de remitir e reter o pecado (João 20:23), de ligar e desligar, Mateus 18:18.
Versículos 11 a 19
A Incumbência Dada a Jeremias. (a.C. 629.)
Aqui:
I. Deus dá a Jeremias, em visão, uma ideia da principal missão que deveria cumprir: predizer a destruição de Judá e Jerusalém pelos caldeus por causa dos pecados do povo, especialmente a idolatria.
Isso lhe foi representado inicialmente de uma maneira apropriada para causar-lhe uma impressão, para que o tivesse em seu coração em todos os seus tratos com este povo:
- Dá-lhe a entender que o povo amadurecia depressa para a ruína e que a ruína se apressava depressa em direção a eles.
Deus, tendo respondido à sua objeção de que era uma criança, prossegue iniciando-o no aprendizado e na linguagem proféticos; e, tendo prometido capacitá-lo a falar de modo compreensível ao povo, ensina-o aqui a entender o que Deus lhe diz.
Pois os profetas devem ter olhos na cabeça assim como línguas, devem ser videntes assim como falantes. Por isso, pergunta-lhe: Jeremias, o que você vê? Olhe ao seu redor e observe agora.
E ele logo percebeu o que lhe era apresentado: vejo uma vara, denotando aflição e castigo, uma vara de correção pendendo sobre nós.
E é uma vara de amendoeira, que é uma das árvores mais adiantadas na primavera, rapidamente entra em botão e em flor, quando as outras árvores mal começaram a brotar.
Ela floresce, diz Plínio, no mês de janeiro, e, em março, tem frutos maduros; por isso se chama, em hebraico, Shakedh, a árvore apressada.
É incerto se esta vara que Jeremias viu já tinha brotado, como alguns pensam, ou se estava descascada e seca, como outros pensam, e, contudo, Jeremias sabia ser de amendoeira, como era a vara de Arão; mas Deus a explicou nas palavras seguintes (v. 12): “Viste bem”.
Deus o elogiou por ser tão observador e tão rápido em compreender que percebeu, embora fosse a primeira visão que já tinha visto, que era uma vara de amendoeira, que a sua mente estava tão serena que conseguia distinguir.
Os profetas precisam de bons olhos; e os que veem bem serão elogiados, e não apenas os que falam bem. Você viu uma árvore apressada, o que significa que “apressarei a minha palavra para cumpri-la”.
Jeremias profetizará aquilo cujo cumprimento ele próprio viverá para ver. Temos a explicação disso em Ezequiel 7:10, 11: “A vara floresceu, a soberba brotou”, a violência se levantou em vara de perversidade.
A medida da iniquidade de Jerusalém se enche muito depressa; e, como se a sua destruição dormisse por tempo demais, eles a despertam, a apressam, e eu me apressarei a cumprir o que falei contra eles.
- Dá-lhe a entender de onde surgiria a ruína pretendida. Pela segunda vez, pergunta-se a Jeremias: “O que vês?”, e ele vê uma panela fervente sobre o fogo (v. 13), representando Jerusalém e Judá em grande agitação, como água fervendo, em razão da investida que o exército caldeu fez contra eles.
Feitos como uma fornalha de fogo (Salmos 21:9), todos em calor, consumindo-se como faz a água fervente e evaporando de modo perceptível e diminuindo cada vez mais, prontos para transbordar, para serem lançados fora da sua própria cidade e terra, como da panela para o fogo, de mal a pior.
Alguns pensam que a isso se referiam aqueles zombadores que disseram (Ezequiel 11:3): “Esta cidade é o caldeirão, e nós somos a carne”.
Ora, a boca ou face da fornalha ou lareira, sobre a qual esta panela fervia, ficava voltada para o norte, pois de lá viriam o fogo e o combustível que deveriam fazer a panela ferver assim.
Assim se explica a visão (v. 14): “Do norte irromperá um mal”, ou será aberto.
Há muito era um desígnio da justiça de Deus e há muito merecido pelo pecado do povo; contudo, até então, a paciência divina o tinha restringido e contido, por assim dizer.
Os inimigos o tinham pretendido, e Deus os tinha refreado; mas agora todas as restrições serão retiradas, e o mal irromperá; a cena terrível se abrirá, e o inimigo entrará como uma inundação.
Será uma calamidade universal; virá sobre todos os habitantes da terra, do mais elevado ao mais humilde, pois todos corromperam o seu caminho. Esperem que esta tempestade surja do norte, de onde geralmente vem o bom tempo, Jó 37:22.
Quando havia amizade entre Ezequias e o rei da Babilônia, eles se prometiam muitas vantagens vindas do norte; mas aconteceu exatamente o contrário: do norte surgiu a sua tribulação. Às vezes, as tempestades mais ferozes vêm de onde esperávamos bom tempo.
Isso é explicado de modo ulterior no v. 15, onde podemos observar:
(1.) A formação do exército que invadirá Judá e a devastará: “Chamarei todas as famílias dos reinos do norte, diz o Senhor”. Todas as coroas do norte se unirão sob Nabucodonosor e se juntarão a ele nesta expedição.
Estão dispersas, mas Deus, que tem os corações de todos os homens na sua mão, as reunirá; estão distantes de Judá, mas Deus, que dirige os passos de todos os homens, as chamará, e virão, por mais distantes que estejam.
A convocação de Deus será obedecida; aqueles que chama virão. Quando tem qualquer espécie de trabalho a fazer, encontrará instrumentos para fazê-lo, mesmo que os mande buscar nas partes mais remotas da terra.
E, para que os exércitos levados a campo sejam suficientemente numerosos e fortes, chamará ao serviço não apenas os reinos do norte, mas todas as famílias daqueles reinos; nenhum homem apto fisicamente será deixado para trás.
(2.) O avanço deste exército. Os comandantes das tropas das diversas nações tomarão o seu posto ao conduzir o cerco de Jerusalém e das outras cidades de Judá. “Cada um estabelecerá o seu trono”, ou assento.
Quando uma cidade é sitiada, dizemos: o inimigo se assenta diante dela. Acamparão alguns à entrada das portas, outros contra os muros ao redor, para cortar tanto a saída das bocas quanto a entrada do alimento, e assim fazê-los morrer de fome.
- Ele lhe diz claramente qual foi a causa que provocou todos estes juízos; foi o pecado de Jerusalém e das cidades de Judá (v. 16): proferirei sentença contra eles (assim se pode ler) ou darei juízo contra eles (esta sentença, este juízo) por causa de toda a sua perversidade.
É isso que levanta as comportas e deixa entrar esta inundação de calamidades.
Abandonaram Deus e se revoltaram contra a sua lealdade a ele, e queimaram incenso a outros deuses, novos deuses, deuses estranhos, e todos falsos deuses, os que alegam ser deuses, usurpadores, criaturas da sua própria fantasia; e adoraram as obras das suas próprias mãos.
Jeremias era jovem, tinha visto pouco do mundo e talvez não soubesse, nem pudesse ter acreditado, de que idolatrias abomináveis os filhos do seu povo eram culpados.
Mas Deus lhe diz, para que soubesse contra o que dirigir as suas censuras e sobre o que fundamentar as suas ameaças, e para que ele próprio se convencesse da equidade da sentença que, em nome de Deus, deveria proferir contra eles.
II. Deus desperta e anima Jeremias a aplicar-se com toda a diligência e seriedade à sua ocupação. Uma grande responsabilidade lhe é confiada. Ele é enviado em nome de Deus como um arauto de armas, para proclamar guerra contra os seus súditos rebeldes.
Pois Deus tem por bem avisar previamente dos seus juízos, para que os pecadores sejam despertados a encontrá-lo pelo arrependimento e assim afastem a sua cólera, e para que, se não o fizerem, fiquem sem desculpa.
Com esta responsabilidade, Jeremias recebe uma incumbência (v. 17): “Tu, portanto, cinge os teus lombos”; livre-se de todas aquelas coisas que o tornariam inapto para este serviço ou o impediriam nele; aplique-se a ele com prontidão e resolução, e não se enrede em dúvidas a respeito dele.
Deve ser rápido: “Levanta-te”, e não perca tempo. Deve ser ativo: levante-se e fale a eles em tempo oportuno e inoportuno. Deve ser ousado: “Não te espantes diante dos seus rostos”, como antes, v. 8. Numa palavra, deve ser fiel; exige-se dos embaixadores que o sejam:
- Em duas coisas deve ser fiel:
(1.) Deve falar tudo de que é incumbido: “Fala tudo o que eu te ordenar”. Não deve esquecer coisa alguma como insignificante, ou alheia, ou que não vale a pena mencionar; toda palavra de Deus tem peso.
Não deve esconder coisa alguma por medo de ofender; não deve alterar coisa alguma sob a alegação de torná-la mais em moda ou mais palatável, mas, sem acréscimo ou diminuição, declarar todo o conselho de Deus.
(2.) Deve falar a todos contra quem é incumbido; não deve sussurrá-lo num canto a uns poucos amigos particulares que o receberão bem, mas deve apresentar-se contra os reis de Judá, se forem reis perversos, e dar o seu testemunho contra os pecados até dos seus príncipes.
Pois os maiores homens não estão isentos dos juízos nem da mão de Deus nem da sua boca.
Ou melhor, não deve poupar os seus sacerdotes; embora ele próprio fosse sacerdote e estivesse preocupado em manter a dignidade da sua ordem, contudo não deve, por isso, lisonjeá-los nos seus pecados.
Deve apresentar-se contra o povo da terra, embora fossem o seu próprio povo, na medida em que estivessem contra o Senhor.
- Dão-se aqui dois motivos por que deveria agir assim:
(1.) Porque tinha motivo para temer a cólera de Deus se fosse falso: não se espante diante dos seus rostos, a ponto de abandonar o seu ofício ou recuar do seu dever, para que eu não o confunda e espante diante deles, para que não o entregue à sua timidez.
Aqueles que olham mais pelo seu próprio crédito, tranquilidade e segurança do que pelo seu trabalho e dever são justamente deixados por Deus a si mesmos e a trazerem sobre si a vergonha da sua própria covardia.
Ou melhor, para que eu não acerte contas com você pela sua timidez e o despedace; assim alguns leem. Por isso, este profeta diz (Jeremias 17:17): “Senhor, não sejas um terror para mim”. Repare: o temor de Deus é o melhor antídoto contra o temor do homem.
Tenhamos sempre medo de ofender a Deus, que, depois de matar, tem poder para lançar no inferno, e então correremos pouco perigo de temer os rostos de homens que só podem matar o corpo, Lucas 12:4, 5. Veja Neemias 4:14.
É melhor ter todos os homens do mundo como nossos inimigos do que Deus como nosso inimigo.
(2.) Porque não tinha motivo para temer a cólera dos homens se fosse fiel; pois o Deus a quem servia o protegeria e sustentaria, de modo que eles nem abateriam o seu espírito nem o afastariam do seu trabalho, nem fechariam a sua boca nem tirariam a sua vida, até que tivesse terminado o seu testemunho, v. 18.
Este profeta tão jovem é feito, pelo poder de Deus, como uma cidade inexpugnável, fortificada com colunas de ferro e cercada de muros de bronze; sai contra o inimigo em censuras e ameaças e os mantém intimidados.
Eles o atacam por todos os lados; os reis e príncipes o golpeiam com o seu poder, os sacerdotes trovejam contra ele com as suas censuras eclesiásticas, e o povo da terra dispara contra ele as suas flechas, palavras caluniosas e amargas.
Mas ele manterá a sua posição e sustentará a sua parte contra eles; continuará sendo um freio para eles (v. 19): lutarão contra você, mas não conseguirão o intento de destruí-lo, pois estou com você para livrá-lo das suas mãos.
Nem conseguirão o intento de frustrar a palavra que Deus lhes envia por Jeremias, nem de livrar a si mesmos; ela os alcançará, pois Deus está contra eles para destruí-los.
Repare: aqueles que têm certeza de que Deus está com eles (como está, se estiverem com ele) não precisam, não devem, ter medo, seja quem for que esteja contra eles.