Isaías 5 | Comentário Bíblico Matthew Henry

Argumento

Neste capítulo o profeta, em nome de Deus, mostra ao povo de Deus suas transgressões, até à casa de Jacó seus pecados, e os juízos que provavelmente seriam trazidos sobre eles por seus pecados:

I. Por uma parábola, sob a comparação de uma vinha infrutífera, representando os grandes favores que Deus lhes havia concedido, sua frustração das expectativas dele a respeito deles e a ruína que com isso haviam merecido, vv. 1-7.

II. Por uma enumeração dos pecados que abundavam entre eles, com uma ameaça de castigos que corresponderiam aos pecados:

Cobiça e avidez de riqueza mundana, que serão castigadas com fome, vv. 8-10. 2. Dissipação, folia e embriaguez (v. 11, 12, 22, 23), que serão castigadas com cativeiro e todas as misérias que o acompanham, vv. 13-17.
Presunção no pecado e afronta à justiça de Deus, v. 18, 19. 4. Confusão das distinções entre virtude e vício, e assim o enfraquecimento dos princípios da religião, v. 20. 5. Conceito elevado de si mesmo, v. 21.
Perversão da justiça, pela qual, e pelos outros exemplos de maldade reinante entre eles, se ameaça uma grande e geral desolação, que devastaria tudo (v. 24, 25) e seria realizada por uma invasão estrangeira (vv. 26-30), talvez referindo-se à devastação causada pouco depois pelo exército de Senaqueribe.

Versículos 1 a 7

Israel Comparado a uma Vinha. (a.C. 758.)

Veja que variedade de métodos o grande Deus usa para despertar pecadores ao arrependimento, convencendo-os do pecado e mostrando-lhes sua miséria e perigo por causa dele. Para esse fim, fala às vezes em termos claros e às vezes em parábolas, às vezes em prosa e às vezes em verso, como aqui.

“Tentamos argumentar com vocês (Isaías 1:18); agora coloquemos seu caso em um poema, dedicado à honra de meu bem-amado.” Deus, o Pai, o dita para a honra de Cristo, seu Filho bem-amado, a quem constituiu Senhor da vinha. O profeta também o canta para a honra de Cristo, pois ele é seu bem-amado.

Os profetas do Antigo Testamento eram amigos do noivo. Cristo é o Filho amado de Deus e nosso Salvador amado. Tudo o que se diz ou canta da igreja deve destinar-se ao louvor de Cristo, até aquilo que (como isto) tende à nossa vergonha.

Essa parábola foi posta em um cântico para ser mais comovente e tocante, ser mais facilmente aprendida e exatamente lembrada, e melhor transmitida à posteridade; e é uma exposição do cântico de Moisés (Deuteronômio 32), mostrando que aquilo que ele então predisse agora se cumpriu.

Jerônimo diz que Cristo, o bem-amado, na prática cantou esse cântico triste quando contemplou Jerusalém e chorou sobre ela (Lucas 19:41), e se referiu a ele na parábola da vinha (Mateus 21:33, etc.), só que aqui a falta estava nas videiras, ali nos lavradores. Aqui temos:

I. As grandes coisas que Deus havia feito pela igreja e pela nação judaicas:

Quando todo o restante do mundo era terra comum, não cultivada pela revelação divina, aquela era sua vinha, eles eram seu povo peculiar. Ele os reconheceu como seus próprios, separou-os para si mesmo. O solo em que foram plantados era extraordinário; era uma colina muito fértil, o chifre do filho do óleo; assim está na margem.

Havia abundância, uma cornucópia; e havia iguarias: ali comiam a gordura e bebiam o doce, e assim eram providos de abundância de coisas boas com que honrar a Deus em sacrifícios e ofertas voluntárias. As vantagens de nossa situação serão levadas à conta em outro dia. Observe ainda o que Deus fez por essa vinha:

Ele a cercou, tomou-a sob sua proteção especial, guardou-a noite e dia sob seus próprios olhos, para que ninguém a prejudicasse, Isaías 27:2, 3. Se eles mesmos não tivessem derrubado sua cerca, nenhuma incursão poderia ter sido feita contra eles, Salmos 125:2; 121:4.
Ele retirou dela as pedras, para que, assim como nada de fora pudesse causar-lhe estrago, nada de dentro pudesse obstruir sua fertilidade. Ofereceu sua graça para tirar o coração de pedra.
Ele a plantou com a videira mais escolhida, estabeleceu uma religião pura entre eles, deu-lhes uma lei excelentíssima, instituiu ordenanças muito apropriadas para manter sua familiaridade com Deus, Jeremias 2:21.
Ele construiu uma torre no meio dela, ou para defesa contra a violência, ou para os cultivadores da vinha se alojarem; ou, antes, era para o dono da vinha sentar-se e contemplar as videiras (Cantares de Salomão 7:12): uma casa de verão.

O templo era essa torre, em torno da qual os sacerdotes se alojavam, e onde Deus prometeu encontrar seu povo e lhes deu os sinais de sua presença entre eles e de seu prazer neles.

Ele fez nela um lagar, estabeleceu seu altar, ao qual os sacrifícios, como os frutos da vinha, deveriam ser trazidos.

II. A frustração de suas justas expectativas a respeito deles:

Esperava que produzisse uvas, e tinha muitos motivos para essa expectativa. Repare: Deus espera fruto de vinha daqueles que desfrutam privilégios de vinha, não apenas folhas, como em Marcos 11:12. Uma mera profissão de fé, por mais verde que seja, não bastará: deve haver mais do que botões e flores.

Bons propósitos e bons começos são coisas boas, mas não bastam; deve haver fruto, um bom coração e uma boa vida, fruto de vinha, pensamentos e afetos, palavras e ações conformes ao Espírito, que é a fertilidade da vinha (Gálatas 5:22, 23), correspondentes às ordenanças, que são os cuidados de cultivo da vinha, aceitáveis a Deus, o Senhor da vinha, e fruto conforme a estação.

Deus espera de nós fruto assim, uvas, o fruto da videira, com o qual honram Deus e o homem (Juízes 9:13); e suas expectativas não são elevadas nem árduas, mas justas e muito razoáveis. Contudo, veja como suas expectativas são frustradas: “Produziu uvas bravas”; não apenas nenhum fruto, mas fruto mau, pior que nenhum, uvas de Sodoma, Deuteronômio 32:32.

Uvas bravas são os frutos da natureza corrupta, fruto conforme o tronco bravio, não conforme o ramo enxertado, da raiz de amargura, Hebreus 12:15. Onde a graça não opera, a corrupção operará.
Uvas bravas são realizações hipócritas na religião, que parecem uvas, mas são azedas ou amargas e estão tão longe de agradar a Deus que o provocam, como as deles mencionadas em Isaías 1:11. Graças falsificadas são uvas bravas.

III. Um recurso a eles mesmos sobre se, considerando toda a questão, Deus não deve ser justificado e eles condenados, v. 3, 4:

E agora o caso é claramente exposto: Ó habitantes de Jerusalém e homens de Judá! “Julgai, peço-vos, entre mim e minha vinha.” Isso implica que a culpa era atribuída a Deus a respeito deles. Havia uma controvérsia entre eles e ele; mas a equidade era tão clara de seu lado que podia arriscar entregar a decisão da controvérsia às próprias consciências deles.

“Que qualquer habitante de Jerusalém, qualquer homem de Judá, que tenha ao menos o uso de sua razão e um senso comum de equidade e justiça, diga imparcialmente o que pensa nessa questão.” Aqui está um desafio a qualquer homem para mostrar:

Algum exemplo em que Deus lhes tivesse faltado: “Que mais se poderia ter feito à minha vinha, que eu não tenha feito nela?” Ele fala dos meios externos de fertilidade e daqueles que se poderiam esperar do cultivador de uma vinha, de quem não se exige que mude a natureza da videira.

O que mais deveria ter sido feito? Assim se pode ler. Tinham tudo o que era necessário para instrução e direção em seu dever, para dar-lhes vigor para cumpri-lo e fazê-los lembrar dele.

Não faltavam incentivos para persuadi-los a ele, mas foram usadas todas as razões apropriadas para operar ou sobre a esperança ou sobre o medo; e tinham todas as oportunidades que poderiam desejar para cumprir seu dever, as luas novas, os sábados e as festas solenes.

Tinham as Escrituras, os oráculos vivos, um ministério permanente nos sacerdotes e levitas, além do que era extraordinário nos profetas. Nenhuma nação tinha estatutos e juízos tão justos.

Nem se podia oferecer qualquer desculpa tolerável por andarem assim contrariamente a Deus. Por que, que motivo se pode dar para que produzisse uvas bravas, quando eu esperava uvas?

Repare: A maldade daqueles que professam religião e desfrutam os meios da graça é a coisa mais desarrazoada e inexplicável do mundo, e toda a culpa dela deve recair sobre os próprios pecadores.

Se você zombar, só você suportará isso, e não terá palavra alguma a dizer por si mesmo no juízo do grande dia. Deus provará que seus próprios caminhos são justos e os caminhos do pecador, injustos.

IV. Sua condenação lida e uma sentença justa proferida contra eles por sua má conduta para com Deus (v. 5, 6): E agora, pois, visto que nada pode ser oferecido para desculpar o crime ou suspender o julgamento, eu lhes direi o que agora estou determinado a fazer à minha vinha.

Não ficarei mais aborrecido e atribulado com ela; como não servirá para nada, não servirá para nada; em poucas palavras, deixará de ser uma vinha e será transformada em deserto: a igreja dos judeus deixará de ser igreja; sua carta será retirada, e eles se tornarão lo-ammi — não meu povo.

Não serão mais distinguidos como um povo peculiar, mas se tornarão terra comum: “Tirarei sua sebe”, e então logo será devorada e ficará tão nua como outro terreno. Mesclaram-se com as nações e por isso foram justamente dispersos entre elas.
Não serão mais protegidos como povo de Deus, mas deixados expostos. Deus não apenas permitirá que a muralha se deteriore, mas a derrubará, tirará deles todas as suas defesas, e então se tornarão presa fácil para seus inimigos, que há muito esperavam uma oportunidade de causar-lhes dano e agora os pisotearão e os calcarão.
Não terão mais a aparência de uma vinha nem a forma e configuração de uma igreja e comunidade política, mas serão nivelados e devastados. Isso se cumpriu quando Jerusalém, por causa deles, foi arada como um campo, Miquéias 3:12.
Magistrados ou ministros não farão mais esforços em favor deles, os cultivadores e guardas de sua vinha; ela não será podada nem cavada, mas tudo ficará bravio, e nada nascerá senão sarças e espinhos, os produtos do pecado e da maldição, Gênesis 3:18.

Quando erros e corrupções, vício e imoralidade ficam sem freio ou controle, sem testemunho contra eles, sem repreensão dada a eles ou restrição imposta a eles, a vinha não é podada, não é cultivada nem limpa; e então logo será como a vinha do homem sem entendimento, toda coberta de espinhos.

O que completa sua desgraça é que os orvalhos do céu serão retidos; aquele que tem a chave das nuvens lhes ordenará que não façam cair nenhuma chuva sobre ela, e isso sozinho basta para transformá-la em deserto.

Repare: Deus, por um juízo justo, nega sua graça àqueles que há muito a receberam em vão. A soma de tudo é que os que não quiseram produzir bom fruto não produziriam nenhum. A maldição da esterilidade é o castigo do pecado da esterilidade, como em Marcos 11:14.

Isso teve seu cumprimento parcial na destruição de Jerusalém pelos caldeus, seu cumprimento pleno na rejeição final dos judeus.

E tem seu cumprimento frequente na retirada do Espírito de Deus daquelas pessoas que há muito lhe resistiram e contenderam contra ele e na remoção de seu evangelho daqueles lugares que há muito lhe foram um descrédito, enquanto ele foi uma honra para eles.

Deus não perde nada ao devastar sua vinha; pois pode, quando quiser, transformar um deserto em campo fértil.

E, quando assim desmantela uma vinha, é apenas como fez com o jardim do Éden, que, quando o homem havia perdido pelo pecado seu lugar nele, logo foi nivelado com o solo comum.

V. A explicação dessa parábola, ou uma chave para ela (v. 7), onde nos é dito:

O que significa a vinha (é a casa de Israel, o corpo do povo, constituído em uma igreja e comunidade política), e o que significam as videiras, as plantas agradáveis, as plantas do prazer de Deus, nas quais ele tinha prazer e às quais se alegrava em fazer o bem; são os homens de Judá. Ele os tratou graciosamente e deles esperava retribuições apropriadas.
O que significam as uvas esperadas e as uvas bravas produzidas: Ele esperava juízo e justiça, que o povo fosse honesto em todos os seus negócios e que os magistrados administrassem estritamente a justiça.

Isso podia ser esperado com razão entre um povo a quem se haviam dado leis e regras de justiça tão excelentes (Deuteronômio 4:8); mas o fato era bem diferente: em vez de juízo, havia a crueldade dos opressores; e, em vez de justiça, o clamor dos oprimidos.

Tudo era conduzido por gritaria e ruído, e não por equidade e conforme os méritos da causa. É triste a situação de um povo quando a maldade usurpou o lugar do juízo, Eclesiastes 3:16.

É muito triste a situação de uma alma quando, em vez das uvas de humildade, mansidão, paciência, amor e desprezo pelo mundo, que Deus espera, há as uvas bravas de orgulho, paixão, descontentamento, malícia e desprezo por Deus; em vez das uvas de orar e louvar, as uvas bravas de amaldiçoar e jurar, que são uma grande ofensa a Deus.

Alguns dos antigos aplicam isso aos judeus no tempo de Cristo, entre os quais Deus esperava justiça (isto é, que recebessem e abraçassem Cristo), mas eis um clamor, aquele clamor: “Crucificai-o, crucificai-o”.

Versículos 8 a 17

A Mentalidade Mundana Censurada; O Castigo dos Sensuais. (a.C. 758.)

O mundo e a carne são os dois grandes inimigos pelos quais estamos em perigo de ser dominados; contudo, não estamos em perigo se nós mesmos não nos entregarmos a eles. A avidez pelo mundo e a indulgência da carne são os dois pecados contra os quais o profeta, em nome de Deus, aqui denuncia ais.

Eram pecados que então abundavam entre os homens de Judá, algumas das uvas bravas que produziram (v. 4), e pelos quais Deus ameaça trazer ruína sobre eles. São pecados contra os quais todos precisamos estar em guarda e temer as consequências.

I. Aqui está um ai para aqueles que põem seus corações na riqueza do mundo, colocam nela sua felicidade e a aumentam para si por meios indiretos e ilícitos (v. 8), que juntam casa a casa e acrescentam campo a campo, até não haver lugar, nenhum espaço para alguém viver perto deles.

Se pudessem conseguir o intento, seriam postos sozinhos no meio da terra, monopolizariam posses e cargos e concentrariam em si todos os lucros e ocupações. Não que seja pecado para aqueles que têm uma casa e um campo, se têm recursos, comprarem outro; mas:

Sua falta é:

(1.) Que são desordenados em seus desejos de enriquecer-se e fazem de formar um patrimônio todo o seu zelo e toda a sua ocupação, como se não tivessem nada a considerar, nada a buscar, nada a fazer neste mundo, senão isso. Nunca sabem quando têm o bastante, mas quanto mais têm, mais desejam ter; e, como as filhas da sanguessuga, clamam: “Dá, dá”.

Não podem desfrutar o que têm nem fazer o bem com isso, mas continuamente maquinam e se empenham para aumentá-lo. Precisam ter uma variedade de casas, uma casa de inverno e uma casa de verão, e, se a casa ou o campo de outro homem fica convenientemente perto dos seus, como a vinha de Nabote perto da propriedade de Acabe, precisam tê-lo também, ou não podem ficar tranquilos.

(2.) Que nisso são descuidados dos outros, ou melhor, e lhes causam injúria. Viveriam de modo a não deixar ninguém viver senão eles mesmos.

Contanto que suas cobiças insaciáveis sejam satisfeitas, não se importam com o que acontece a todos à sua volta, com as invasões que cometem contra os direitos de seus vizinhos ou com as agruras que impõem àqueles sobre quem têm poder ou vantagem, nem com as artes vis e más que usam para acumular tesouro para si mesmos.

Cresceriam tanto a ponto de encher todo o espaço, e contudo ficam continuamente insatisfeitos (Eclesiastes 5:10), como Alexandre, que, quando imaginou ter conquistado o mundo, chorou porque não tinha outro mundo para conquistar.

Deficiente terrâ, non impletur avaritia — Se a terra inteira fosse monopolizada, a avareza teria sede de mais. O quê! Serão postos sozinhos no meio da terra? (Como alguns leem.) Serão tão insensatos a ponto de desejá-lo, quando precisamos tanto do serviço dos outros e temos tanto conforto em seu convívio?

Serão tão insensatos a ponto de esperar que a terra seja abandonada por nós (Jó 18:4), quando é por multidões que a terra deve ser povoada? An propter vos solos tanta terra creata est? — O vasto mundo foi criado apenas para vocês? Lira.

O que se ameaça como castigo desse pecado é que nem as casas nem os campos dos quais eram assim ávidos lhes trariam qualquer proveito, v. 9, 10. Deus o sussurrou ao ouvido do profeta, como ele diz em um caso semelhante (Isaías 22:14): “Foi revelado aos meus ouvidos pelo Senhor dos exércitos.”

Assim Deus disse uma coisa ao ouvido de Samuel, 1 Samuel 9:15. Ele pensava que continuamente o ouvia soar em seus ouvidos; mas o proclamou, como devia, dos telhados, Mateus 10:27.

(1.) Que as casas de que tanto gostavam ficariam sem inquilinos, permaneceriam vazias por muito tempo, não lhes renderiam aluguel e se deteriorariam: “Muitas casas serão desoladas”, sendo os que nelas morariam exterminados por espada, fome ou peste, ou levados ao cativeiro.

Ou, estando morto o comércio e vindo a pobreza sobre o país como um homem armado, aqueles que mantinham casa própria foram forçados a tornar-se hóspedes ou a procurar sustentar-se em outro lugar.

Até casas grandes e belas, que atrairiam inquilinos e (havendo escassez de inquilinos) poderiam ser alugadas por baixos valores, permanecerão vazias, sem habitantes. Deus não criou a terra em vão; formou-a para ser habitada, Isaías 45:18.

Mas os projetos dos homens frequentemente são frustrados, e o que constroem não corresponde à intenção. Temos um ditado: Os tolos constroem casas para os sábios morarem; mas às vezes, como o desfecho demonstra, são construídas para ninguém morar. Deus tem muitos caminhos para esvaziar as cidades mais populosas.

(2.) Que os campos de que tanto gostavam seriam infrutíferos (v. 10): Dez acres de vinha produzirão apenas uma quantidade de uvas que fará somente um bato de vinho (que era cerca de oito galões), e a semente de um hômer, a semeadura de um alqueire de semente, produzirá somente um efa, que era a décima parte de um hômer.

De modo que, pela esterilidade do solo ou pela irregularidade do tempo, não recuperariam mais que a décima parte de sua semente. Repare: Aqueles que põem seus corações no mundo serão justamente decepcionados em suas expectativas acerca dele.

II. Aqui está um ai para aqueles que se enamoram dos prazeres e deleites dos sentidos, v. 11, 12. A sensualidade arruína os homens tão certamente quanto o mundanismo e a opressão. Assim como Cristo pronuncia um ai contra os ricos, também contra os que riem agora e estão fartos (Lucas 6:24, 25), e se alimentam suntuosamente, Lucas 16:19. Observe:

Quem são os pecadores contra os quais esse ai é denunciado:

(1.) São os dados à bebida; fazem de beber sua ocupação, põem nela seus corações e se sobrecarregam com ela. Levantam-se cedo para seguir a bebida forte, como lavradores e comerciantes fazem para seguir suas ocupações; como se temessem perder tempo daquilo que é o maior mau emprego do tempo.

Enquanto geralmente os que se embriagam se embriagam à noite, depois de terminar a ocupação do dia, estes negligenciam a ocupação, abandonam-na e se entregam ao serviço da carne.

Pois ficam diante de seus copos o dia todo e continuam até a noite, até que o vinho os inflame: inflame suas concupiscências (relações sexuais ilícitas e lascívia seguem a dissipação e a embriaguez), inflame suas paixões; pois quem, senão eles, tem disputas e feridas sem causa? Provérbios 23:29-35. Fazem de beber um verdadeiro ofício.

Nem procuram o abrigo da noite para essa obra das trevas, como homens envergonhados dela, mas consideram um prazer dissipar-se durante o dia. Veja 2 Pedro 2:13.

(2.) São os dados à alegria. Têm suas festas e estão tão alegremente dispostos que não podem almoçar nem jantar sem música, instrumentos musicais de todos os tipos, como Davi (Amós 6:5), como Salomão (Eclesiastes 2:8).

A harpa e a viola, o tamboril e a flauta devem acompanhar o vinho, para que cada sentido seja satisfeito com precisão; tomam o tamboril e a harpa, Jó 21:12. O uso da música é lícito em si mesmo.

Mas, quando é excessivo, quando nela pomos nossos corações e empregamos mal o tempo, de modo que expulse nossos prazeres espirituais e divinos e afaste o coração de Deus, então se torna pecado para nós.

(3.) São os que nunca dirigem a mente a nada sério: Não consideram a obra do Senhor; não observam seu poder, sabedoria e bondade naquelas criaturas das quais abusam e que sujeitam à vaidade, nem a generosidade de sua providência em lhes dar aquelas coisas boas que fazem alimento e combustível de suas concupiscências.

Os juízos de Deus já os alcançaram, e estão sob os sinais de seu desagrado, mas não os consideram; não consideram a mão de Deus em todas essas coisas; sua mão está levantada, mas não querem ver, porque não querem perturbar-se em seus prazeres nem pensar no que Deus faz com eles.

Quais são os juízos que se denunciam contra eles e em parte se executam. Aqui se prediz:

(1.) Que seriam desalojados; a terra vomitaria esses bêbados (v. 13): “Meu povo” (assim se chamam e disso se orgulhavam) “foi, por isso, para o cativeiro”, tão certamente irá como se já tivesse ido, “porque não tem conhecimento”. Como teriam conhecimento quando, por beber excessivamente, se fazem estúpidos e tolos?

Alegam ser argutos; mas, porque não consideram a controvérsia de Deus com eles nem têm qualquer zelo por fazer sua paz com ele, pode-se dizer, na verdade, que não têm conhecimento; e o motivo é que não querem tê-lo; são irrefletidos e obstinados, e por isso são destruídos por falta de conhecimento.

(2.) Que seriam empobrecidos e viriam a carecer daquilo que haviam desperdiçado e de que haviam abusado em excesso: Até aqueles que são sua glória são homens de fome, sujeitos a ela e abatidos por ela; e sua multidão está ressequida de sede. Tanto os grandes homens quanto o povo comum estão prestes a perecer por falta de pão e água.

Isso é o efeito da falta do cereal (v. 10), pois o próprio rei é servido pelo campo, Eclesiastes 5:9. E, quando falta a vindima, os bêbados são chamados a chorar, porque o vinho novo é cortado de sua boca (Joel 1:5), e não tanto porque agora lhes falta, mas porque, quando o tinham, abusaram dele.

É justo Deus fazer os homens carecerem, por necessidade, daquilo de que abusaram em excesso.

(3.) Que multidões seriam exterminadas pela fome e pela espada (v. 14): “Por isso o inferno se alargou.” Tofete, o lugar comum de sepultamento, mostra-se pequeno demais; são tantos a sepultar que serão forçados a ampliá-lo.

A sepultura abriu sua boca sem medida, nunca dizendo: Basta, Provérbios 30:15, 16. Pode ser entendido como o lugar dos condenados; o luxo e a sensualidade enchem essas regiões de trevas e horror; ali são atormentados os que fizeram de seu ventre um deus, Lucas 16:25; Filipenses 3:19.

(4.) Que seriam humilhados e rebaixados, e todas as suas honras postas no pó. Isso será feito eficazmente pela morte e pela sepultura: Sua glória descerá, não apenas à terra, mas para dentro dela; não descerá após eles (Salmos 49:17), para lhes servir de algo do outro lado da morte, mas morrerá e será sepultada com eles: pobre glória, que assim murchará!

Gloriavam-se em seus números? Sua multidão descerá à cova, Ezequiel 31:18; 32:32. Gloriavam-se na figura que faziam? Sua pompa chegará ao fim; os gritos com que triunfavam e que os acompanhavam também cessarão.

Gloriavam-se em sua alegria? A morte a transformará em luto; aquele que se alegra e faz folia, e nunca sabe o que é ser sério, irá para onde há pranto e lamentação. Assim o homem de baixa condição e o homem poderoso se encontram na sepultura e sob juízos mortificantes.

Por mais alto que seja um homem, a morte o abaterá; por mais baixa que seja sua condição, a morte o tornará ainda mais baixo; diante disso, os olhos dos altivos deveriam agora ser humilhados, v. 15. Convém olhar para baixo àqueles que em breve serão prostrados.

Qual será o fruto desses juízos:

(1.) Deus será glorificado, v. 16. Aquele que é o Senhor dos exércitos e o Deus santo será exaltado e santificado no juízo e na justiça dessas dispensações. Sua justiça deve ser reconhecida ao abater aqueles que se exaltaram; e nisso ele é glorificado:

[1.] Como um Deus de poder irresistível. Nisso será exaltado como o Senhor dos exércitos, capaz de quebrar os mais fortes, humilhar os mais orgulhosos e domar os mais indisciplinados. O poder não é exaltado senão no juízo.

É honra de Deus que, embora tenha um braço poderoso, ainda assim o juízo e a justiça sejam sempre a habitação de seu trono, Salmos 89:13, 14.

[2.] Como um Deus de pureza imaculada. Aquele que é santo, infinitamente santo, será santificado (isto é, será reconhecido e declarado santo) no castigo justo dos homens orgulhosos. Repare: Quando homens orgulhosos são humilhados, o grande Deus é honrado e deve ser honrado por nós.

(2.) As pessoas boas serão aliviadas e socorridas (v. 17): “Então os cordeiros pastarão segundo sua maneira”; os mansos da terra, que seguiram o Cordeiro, que foram perseguidos e amedrontados por aqueles opressores orgulhosos, pastarão tranquilamente, pastarão nos pastos verdes, e não haverá quem os amedronte. Veja Ezequiel 34:14.

Quando os inimigos da igreja são exterminados, então as igrejas têm descanso. Pastarão a seu prazer; assim alguns leem. Bem-aventurados os mansos, pois herdarão a terra e se deleitarão em abundante paz. Pastarão conforme sua ordem ou capacidade (como outros leem), conforme sejam capazes de ouvir a palavra, aquele pão da vida.

(3.) O país será devastado e se tornará presa dos vizinhos: Os lugares devastados dos gordos, as posses daqueles ricos que viviam à vontade, serão comidos por estrangeiros que não tinham parentesco algum com eles.

No cativeiro, os pobres da terra foram deixados para cultivadores de vinhas e lavradores (2 Reis 25:12); esses eram os cordeiros que pastavam nos pastos dos gordos, que se tornaram terra comum para estrangeiros comerem.

Quando a igreja dos judeus, aqueles gordos, foi devastada, seus privilégios foram transferidos aos gentios, que haviam sido estranhos por muito tempo, e os cordeiros do rebanho de Cristo tiveram livre acesso a esses privilégios.

Versículos 18 a 30

Denúncias Contra o Pecado. (a.C. 758.)

Aqui estão, I. Pecados descritos que trarão juízos sobre um povo; e isso talvez não seja apenas uma acusação redigida contra os homens de Judá que viviam naquele tempo, e os artigos particulares dessa acusação, embora possa referir-se primariamente a eles.

Mas antes se destina a aviso para todos os povos, em todas as épocas, para que tomem cuidado com esses pecados, destrutivos tanto para pessoas particulares quanto para comunidades e que expõem os homens à cólera de Deus e a seus justos juízos. Aqui se diz que estão em condição lastimável aqueles:

Que se dedicam avidamente ao pecado e são violentos em suas buscas pecaminosas (v. 18), que puxam a iniquidade com cordas de vaidade, que se esforçam tanto para pecar quanto o gado que puxa uma carroça, que se empenham ao máximo para satisfazer seus apetites desordenados e, para agradar a uma concupiscência vil, fazem violência à própria natureza.

Pensam estar tão seguros de realizar seu projeto mau como se o estivessem puxando para si com fortes cordas de carro; mas se acharão decepcionados, pois elas se mostrarão cordas de vaidade, que se quebrarão quando sofrerem qualquer tensão.

Pois o Senhor justo cortará as cordas dos ímpios, Salmos 129:4; Jó 4:8; Provérbios 22:8. Por longo costume e hábitos confirmados, estão tão endurecidos no pecado que não conseguem livrar-se dele.

Os que pecam por debilidade são arrastados pelo pecado; os que pecam presunçosamente puxam a iniquidade para si, apesar das oposições da Providência e dos freios da consciência. Alguns entendem por pecado o castigo do pecado: puxam os juízos de Deus sobre suas próprias cabeças, como que com cordas de carro.

Que afrontam a justiça de Deus e desafiam o Todo-Poderoso a fazer o pior que puder (v. 19): Dizem: “Apresse-se ele e acelere sua obra”; essa é a mesma linguagem dos escarnecedores dos últimos dias, que dizem: “Onde está a promessa de sua vinda?”

E por isso, como eles, puxam a iniquidade com cordas de vaidade, são violentos e ousados no pecado e andam segundo suas próprias cobiças, 2 Pedro 3:3, 4.

(1.) Ridicularizam os profetas e zombam deles. Com escárnio chamam Deus de Santo de Israel, porque os profetas costumavam, com grande veneração, chamá-lo assim.

(2.) Não crerão na revelação da cólera de Deus do céu contra sua impiedade e injustiça; a menos que a vejam executada, não a conhecerão, como se a maldição fosse brutum fulmen — um mero clarão, e todas as ameaças da palavra, espantalhos para assustar tolos e crianças.

(3.) Se Deus aparecer contra eles, como ameaçou, ainda assim pensam ser capazes de sustentar sua posição diante dele e provocá-lo ao zelo, como se fossem mais fortes que ele, 1 Coríntios 10:22. “Ouvimos sua palavra, mas é tudo conversa; que ele apresse sua obra, nós nos viraremos suficientemente bem.”

Repare: Aqueles que obstinadamente persistem no pecado não consideram o poder da ira de Deus.

Que confundem e derrubam as distinções entre o bem e o mal morais, que chamam o mal de bem e o bem de mal (v. 20), que não apenas vivem na omissão do que é bom, mas o condenam, argumentam contra ele e, porque não querem praticá-lo eles mesmos, o depreciam nos outros e lhe fixam epítetos odiosos.

Não apenas fazem o que é mau, mas o justificam, aplaudem e recomendam aos outros como seguro e bom. Repare:

(1.) Virtude e piedade são boas, pois são luz e doçura, são agradáveis e corretas; mas pecado e maldade são maus; são trevas, todo o fruto da ignorância e do erro, e serão amargura no fim.

(2.) Fazem grande injustiça a Deus, à religião, à consciência, a suas próprias almas e às almas dos outros aqueles que as representam falsamente e lhes dão cores falsas; que chamam a embriaguez de bom companheirismo e a cobiça de boa administração e, quando perseguem o povo de Deus, pensam prestar-lhe bom serviço.

E, por outro lado, chamam a seriedade de índole má e a singularidade sóbria de má educação, que dizem falsamente todo tipo de mal acerca dos caminhos da piedade e fazem o que podem para formar nas mentes dos homens preconceitos contra eles.

E isso desafiando evidências tão claras e convincentes quanto as dos sentidos, pelas quais distinguimos, sem contestação, entre luz e trevas e entre aquilo que ao paladar é doce e aquilo que é amargo.

Que, embora sejam culpados de erros tão grosseiros como esses, têm grande opinião de seus próprios juízos e se valorizam muito por seu entendimento (v. 21): “São sábios aos seus próprios olhos”.

Pensam ser capazes de refutar e frustrar as censuras e os convencimentos da palavra de Deus e de evitar e eludir tanto as explorações quanto os alcances de seus juízos; pensam poder superar em astúcia a Sabedoria Infinita e contraminar a própria Providência.

Ou pode ser entendido mais geralmente: Deus resiste aos orgulhosos, particularmente aos que são presunçosos de sua própria sabedoria e se apoiam em seu próprio entendimento; esses precisam tornar-se tolos para que sejam sábios na verdade, ou então, em seu fim, parecerão tolos diante de todo o mundo.

Que se gloriam como em uma grande realização de poderem suportar muita bebida forte sem ser dominados por ela (v. 22), que são poderosos para beber vinho e usam sua força e vigor, não no serviço de seu país, mas no serviço de suas concupiscências. Que os bêbados saibam por esta passagem da Escritura:

(1.) Que abusam ingratamente de sua força física, que Deus lhes deu para bons propósitos, e gradualmente não podem deixar de enfraquecê-la. (2.) Que não os desculpará da culpa da embriaguez poderem beber muito e contudo manter-se de pé.

(3.) Aqueles que se vangloriam de beber mais que os outros se gloriam em sua vergonha. (4.) Por mais que os homens façam pouco caso de sua embriaguez, é um pecado que certamente os exporá à cólera e à maldição de Deus.

Que, como juízes, pervertem a justiça e contrariam todas as regras de equidade, v. 23. Isso segue o anterior; bebem e esquecem a lei (Provérbios 31:5), erram pelo vinho (Isaías 28:7) e aceitam subornos, para ter recursos para sustentar seu luxo.

Justificam o ímpio por recompensa e encontram alguma alegação ou outra para absolvê-lo de sua culpa e abrigá-lo do castigo; e condenam o inocente e lhe tiram sua justiça, isto é, sobrepõem-se às suas alegações, privam-no dos meios de esclarecer sua inocência e proferem julgamento contra ele.

Nas causas entre homem e homem, o poder e o dinheiro, a qualquer tempo, conseguiriam o intento contra o direito e a justiça; e, por mais claramente que um homem estivesse errado, com um pequeno suborno venceria a causa e recuperaria as custas.

Nas causas criminais, por mais claramente que o prisioneiro parecesse culpado, ainda assim, por recompensa, o absolveriam; se fosse inocente, ainda assim, se não os pagasse bem, ou melhor, se fossem pagos pelo acusador malicioso, ou se eles mesmos tivessem rancor contra ele, o condenariam.

II. Os juízos descritos, que esses pecados trariam sobre eles:

Não esperem viver tranquilamente aqueles que vivem assim perversamente; pois o Deus justo se vingará, vv. 24-30. Aqui podemos observar:

Quão completa será essa ruína e quão necessária e inevitavelmente seguirá seus pecados. Ele havia comparado esse povo a uma videira (v. 7), bem fixada e que, esperava-se, seria florescente e frutífera; mas a graça de Deus para com ela foi recebida em vão.

E então a raiz se tornou podridão, seca por baixo, e a flor naturalmente seria levada como pó, como uma coisa leve e sem valor, Jó 18:16. O pecado enfraquece a força, a raiz, de um povo, de modo que são facilmente arrancados; desfigura a beleza, as flores, de um povo e retira as esperanças de fruto.

O pecado da falta de fruto é castigado com a praga da falta de fruto. Os pecadores fazem de si mesmos restolho e palha, matéria combustível, combustível apropriado ao fogo da cólera de Deus, que então naturalmente os devora e consome, como o fogo devora o restolho, e ninguém pode impedi-lo nem tem zelo por impedi-lo. A palha é consumida, sem ajuda e sem compaixão.

Quão justa será a ruína: Porque rejeitaram a lei do Senhor dos exércitos e não queriam que ele reinasse sobre eles; e, assim como a lei de Moisés foi rejeitada e descartada, assim a palavra do Santo de Israel, por seus servos, os profetas, lembrando-os de sua lei e chamando-os à obediência, foi desprezada e desconsiderada.

Deus não rejeita os homens por toda transgressão de sua lei e palavra; mas, quando sua palavra é desprezada e sua lei rejeitada, o que podem esperar senão que Deus os abandone inteiramente?

De onde viria essa ruína (v. 25): É destruição do Todo-Poderoso. (1.) A justiça de Deus a designa; pois é a ira do Senhor que se acende contra seu povo, sua necessária vindicação da honra de sua santidade e autoridade.

(2.) O poder de Deus a realiza: “Estendeu sua mão contra eles.” Aquela mão que tantas vezes fora estendida em favor deles contra seus inimigos agora é estendida contra eles em toda a sua extensão e em todo o seu vigor; e quem conhece o poder de sua ira? Quer a percebam ou não, Deus os feriu, assolou sua videira e a fez murchar.

As consequências e a continuação dessa ruína. Quando Deus sai em cólera contra um povo, os montes tremem, o medo toma até seus grandes homens, que são fortes e altos, a terra se abala sob os homens e está pronta para afundar.

E, assim como isso é pavoroso (o que é mais pavoroso que um terremoto?), assim que visão pode ser mais assustadora do que os cadáveres dos homens dilacerados por cães ou lançados como esterco (como lê a margem) no meio das ruas?

Isso indica que grandes multidões seriam abatidas, não apenas soldados no campo de batalha, mas os habitantes de suas cidades passados à espada a sangue-frio, e que os sobreviventes não teriam nem mãos nem corações para sepultá-los.

Isso é muito pavoroso, e contudo tal é o mérito do pecado que, por tudo isso, a ira de Deus não se afasta; aquele fogo arderá enquanto restar algum restolho e palha para lhe servir de combustível.

E sua mão, que estendeu contra seu povo para feri-lo, porque pela oração não se agarram a ela nem pela reforma se submetem a ela, está continuamente estendida.

Os instrumentos que seriam empregados para trazer essa ruína sobre eles: Isso seria feito pelas incursões de um inimigo estrangeiro, que devastaria tudo.

Nenhum inimigo particular é nomeado; por isso, devemos entendê-lo como predição de todos os diversos juízos dessa espécie que Deus trouxe sobre os judeus: a invasão de Senaqueribe pouco depois e a destruição de Jerusalém primeiro pelos caldeus e por fim pelos romanos.

E penso que deve ser visto também como ameaça de desolação semelhante daqueles países que abrigam e favorecem os pecados mencionados nos versículos anteriores; é uma exposição daqueles ais. Quando Deus tem por desígnio a ruína de um povo que o provoca:

(1.) Pode buscar muito longe instrumentos a serem empregados para realizá-la; pode levantar forças de longe e convocá-las desde o fim da terra para aplicar-se a seu serviço, v. 26. Aqueles que não o conhecem são usados para cumprir seu conselho, quando, por causa de sua distância, mal se pode supor que tenham quaisquer fins próprios a servir.

Se Deus ergue seu estandarte, pode inclinar os corações dos homens a alistar-se sob ele, embora talvez não saibam por quê ou para quê. Quando o Senhor dos exércitos tem por bem fazer uma convocação geral das forças que tem sob seu comando, tem um grande exército em um instante, Joel 2:2, 11.

Não precisa soar uma trombeta nem bater um tambor para avisá-los ou animá-los; não, apenas lhes silva, ou, antes, lhes assobia, e isso basta; ouvem aquilo, e isso lhes dá coragem. Repare: Deus tem todas as criaturas à sua disposição, a um aceno.

(2.) Pode fazê-los entrar no serviço com rapidez incrível: “Eis que virão com velocidade, depressa.” Repare:

[1.] Aqueles que farão a obra de Deus não devem ficar ociosos, não devem demorar, nem o farão quando chegar o tempo de Deus. [2.] Aqueles que afrontam os juízos de Deus se envergonharão de sua insolência quando for tarde demais.

Disseram com escárnio (v. 19): “Apresse-se ele, acelere sua obra”, e descobrirão, para seu terror e confusão, que ele o fará; em uma hora chegou o juízo.

(3.) Pode levá-los adiante no serviço com espantosa disposição e fúria. Isso é descrito aqui em expressões muito elegantes e elevadas, vv. 27-30:

[1.] Embora suas marchas sejam muito longas, ainda assim ninguém entre eles ficará cansado; estarão tão desejosos de entrar em combate que esquecerão seu cansaço e não se queixarão dele.

[2.] Embora o caminho seja áspero e talvez embaraçado pelos estratagemas habituais da guerra, ainda assim ninguém entre eles tropeçará, mas todas as dificuldades em seu caminho serão facilmente vencidas.

[3.] Embora sejam forçados a manter vigilância constante, ainda assim ninguém cochilará nem dormirá; estarão tão atentos à sua obra, na perspectiva de ter o saque da cidade por seus esforços.

[4.] Não desejarão nenhuma pausa para relaxar; não tirarão suas roupas nem soltarão o cinto de seus lombos, mas sempre terão seus cintos postos e espadas a seu lado.

[5.] Não encontrarão o menor impedimento para retardar sua marcha ou obrigá-los a parar; nenhuma correia de seus calçados será quebrada, que precisem parar para consertar, como em Josué 9:13.

[6.] Suas armas e munições estarão todas ajustadas e em boa posição; suas flechas, afiadas para ferir profundamente, e todos os seus arcos, tensionados, nenhum sem corda, pois esperam em breve estar em ação.

[7.] Seus cavalos e carros de guerra estarão todos aptos para o serviço; seus cavalos serão tão fortes, tão resistentes que seus cascos serão como pederneira, longe de serem desgastados ou ficarem doloridos por sua longa marcha.

E as rodas de seus carros não estarão quebradas, avariadas nem deterioradas, mas velozes como um redemoinho, girando tão fortemente sobre seus eixos.

[8.] Todos os soldados serão corajosos e ousados (v. 29): Seu rugido, ou grito, antes de uma batalha será como o de um leão, que com seu rugido anima a si mesmo e aterroriza todos à sua volta.

Aqueles que não quiseram ouvir a voz de Deus falando-lhes por seus profetas, mas fecharam os ouvidos a seus encantamentos, serão forçados a ouvir a voz de seus inimigos rugindo contra eles e não poderão fazer ouvidos surdos a ela.

Rugirão como o rugido do mar em uma tempestade; ele ruge e ameaça engolir, como o leão ruge e ameaça despedaçar.

[9.] Não haverá a menor perspectiva de alívio ou socorro. O inimigo entrará como uma enchente, e não haverá quem erga um estandarte contra ele. Ele tomará a presa, e ninguém a livrará, ninguém será capaz de livrá-la, ou melhor, ninguém sequer ousará tentar sua libertação, mas a darão por perdida.

Que os angustiados olhem para onde quiserem, tudo parece sombrio; pois, se Deus franze o rosto para nós, como pode alguma criatura sorrir?

Primeiro, olhem ao redor para a terra, para o país, para aquele país que costumava ser o país da luz e a alegria de toda a terra, e eis trevas e tristeza, tudo assustador, tudo lúgubre, nada esperançoso.

Segundo, olhem para cima, para o céu, e ali a luz é escurecida, onde se esperaria tê-la encontrado. Se a luz é escurecida nos céus, quão grandes são essas trevas! Se Deus esconde seu rosto, não é de admirar que os céus escondam o seu e pareçam sombrios, Jó 34:29.

É nossa sabedoria, mantendo uma boa consciência, manter tudo claro entre nós e o céu, para que tenhamos luz do alto mesmo quando nuvens e trevas estão à nossa volta.