Isaías 4 | Comentário Bíblico Matthew Henry

Argumento

Neste capítulo temos: I. Uma ameaça do pequeno número e da escassez de homens (v. 1), que poderia muito bem ter sido acrescentada ao fim do capítulo anterior, ao qual se refere claramente.

II. Uma promessa de restauração da paz e da pureza, da justiça e da segurança de Jerusalém nos dias do Messias, vv. 2-6. Assim, em meio à cólera, a misericórdia é lembrada, e a graça do evangelho é um alívio soberano diante dos terrores da lei e das desolações causadas pelo pecado.

Versículo 1

A Humilhação das Filhas de Sião. (a.C. 758.)

Foi ameaçado (Isaías 3:25) que os homens valentes cairiam à espada na guerra, e isso foi ameaçado como castigo às mulheres que tinham gosto pela ostentação e por um tipo dissoluto de conduta. Agora temos aqui o efeito e a consequência dessa grande mortandade de homens:

Que, embora a Providência tenha disposto tão sabiamente que, communibus annis — na média dos anos, quase o mesmo número de meninos e meninas nasça no mundo, ainda assim, por causa das devastações da guerra, mal restaria vivo um homem em cada sete.

Assim como há mortes ligadas ao parto, próprias da mulher, que foi a primeira a transgredir, também há, para contrabalançá-las, mortes próprias dos homens: as causadas pela espada nos lugares altos do campo, que talvez devorem mais do que o parto. Aqui se prediz que tantos homens seriam eliminados que haveria sete mulheres para um homem.

Que, por causa da escassez de homens, embora o casamento continuasse a existir para gerar novos contingentes e preservar a raça humana sobre a terra, ainda assim seu método habitual seria completamente alterado. Enquanto normalmente os homens cortejam as mulheres, agora as mulheres se agarrariam aos homens, temendo tolamente que, em pouco tempo, não restasse nenhum.

Assim fizeram as filhas de Ló quando viram a ruína de Sodoma e talvez pensaram que ela tivesse alcançado mais longe do que de fato alcançara (Gênesis 19:31). Enquanto as mulheres naturalmente detestam compartilhar o marido com outras, sete agora, por anuência, se tornariam esposas de um só homem.

E enquanto, pela lei, o marido era obrigado a prover alimento e vestuário à esposa (Êxodo 21:10), o que para muitos seria a razão mais forte contra multiplicar esposas, essas mulheres se comprometerão a sustentar a si mesmas. Comerão o pão ganho por elas mesmas e vestirão roupas feitas por suas mãos, e o homem que cortejam não terá despesa alguma com elas.

Desejam apenas ser chamadas de esposas dele, para afastar o descrédito da vida solteira. Estão dispostas a ser esposas sob quaisquer condições, por mais desarrazoadas que fossem. Talvez o estejam ainda mais porque, nesses tempos difíceis, ter um marido que as protegesse seria uma bondade para com elas.

Paulo, ao contrário, considera preferível o estado de solteiro num tempo de angústia (1 Coríntios 7:26).

Seria bom se isto não fosse apresentado aqui, em parte, como crítica às filhas de Sião: apesar das providências humilhantes a que estavam sujeitas (Isaías 3:18), continuavam sem se humilhar. Em vez de se arrependerem de seu orgulho e de sua vaidade, quando Deus contendia com elas por causa disso, todo o seu zelo era conseguir maridos.

A modéstia, que é a maior beleza do sexo feminino, fora esquecida; para elas, o descrédito do vício não era nada em comparação com o descrédito da virgindade. Era um triste sintoma das desolações irrecuperáveis da virtude.

Versículos 2 a 6

A Glória Futura de Sião. (a.C. 758.)

Pelas ameaças anteriores, Jerusalém é levada a uma condição muito deplorável: tudo parece sombrio. Mas aqui o sol irrompe de trás da nuvem. Temos nestes versículos muitas promessas extraordinariamente grandes e preciosas, que asseguram um conforto que pode ser discernido em meio às tribulações e dias felizes que virão depois delas.

Essas promessas certamente apontam para o reino do Messias e a grande redenção a ser realizada por ele, sob a figura e o tipo da restauração de Judá e Jerusalém pelo reinado reformador de Ezequias, depois de Acaz, e pelo retorno de seu cativeiro na Babilônia.

A passagem pode ter alguma referência a ambos os acontecimentos, mas principalmente a Cristo. Aqui se promete, como resultado de todas essas tribulações:

I. Que Deus levantará um renovo justo, que produzirá frutos de justiça (v. 2): Naquele dia, naquele mesmo dia, naquele exato momento em que Jerusalém for destruída e a nação judaica, extirpada e dispersa, o reino do Messias será estabelecido. E então a igreja reviverá, quando todos temerem sua ruína completa.

O próprio Cristo será exaltado. Ele é o renovo do Senhor, o homem, o renovo; esse é um dos nomes proféticos: “meu servo, o renovo” (Zacarias 3:8; 6:12), o renovo de justiça (Jeremias 23:5; 33:15), “uma vara do tronco de Jessé” e “um ramo de suas raízes” (Isaías 11:1). E a isso, como alguns pensam, se alude quando ele é chamado nazareno (Mateus 2:23).

Aqui ele é chamado renovo do Senhor porque foi plantado pelo poder do Senhor e floresce para o seu louvor. A antiga paráfrase caldeia lê aqui: O Cristo, ou Messias, do Senhor. Ele será a beleza, a glória e a alegria.

(1.) Ele próprio será elevado à alegria que lhe estava proposta e à glória que tinha junto do Pai antes da existência do mundo. Aquele que era objeto de descrédito dos homens, cujo rosto estava mais desfigurado que o de qualquer outro, agora é, no mundo superior, belo e glorioso como o sol em sua força, admirado e adorado por anjos.

(2.) Ele será belo e glorioso aos olhos de todos os crentes, conquistará influência no mundo e um nome entre os homens acima de todo nome. Para os que creem, ele é precioso, é uma honra (1 Pedro 2:7), o mais bonito entre dez mil (Cantares de Salomão 5:10) e inteiramente glorioso. Alegremo-nos por ele ser assim, e que assim seja para nós.

Seu evangelho será abraçado. O êxito do evangelho é o fruto do renovo do Senhor; todas as graças e confortos do evangelho brotam de Cristo. Mas é chamado fruto da terra porque surgiu neste mundo e foi adequado à condição presente. E Cristo compara a si mesmo com um grão de trigo que cai na terra e morre, e assim produz muito fruto (João 12:24).

O êxito do evangelho é representado pela terra que dá seu fruto (Salmos 67:6), e a implantação da igreja cristã é o ato de Deus semeá-la para si na terra (Oseias 2:23). Podemos entender isso tanto das pessoas quanto das coisas produzidas pelo evangelho: serão excelentes e formosas, parecerão muito agradáveis e serão muito bem recebidas pelos sobreviventes de Israel.

Trata-se daquele remanescente dos judeus que foi salvo de perecer com os demais na incredulidade (Romanos 11:5). Repare: se Cristo é precioso para nós, seu evangelho também o será, bem como todas as suas verdades e promessas; sua igreja também o será, assim como todos os que pertencem a ela.

Esses são o bom fruto da terra; em comparação com eles, todas as outras coisas não passam de ervas daninhas. Será uma boa prova para nós de que pertencemos ao remanescente escolhido, distinto dos demais que são chamados Israel e marcado para a salvação, se formos levados a ver uma beleza transcendente em Cristo, na santidade e nos santos, os excelentes da terra.

Como tipo desse dia bendito, Jerusalém voltaria a florescer como um ramo e a ser abençoada com os frutos da terra, depois da invasão de Senaqueribe e do cativeiro na Babilônia. Compare Isaías 37:31, 32: “O remanescente tornará a lançar raízes para baixo e dará frutos para cima”.

E se entendermos por fruto da terra aqui as coisas boas desta vida, podemos observar que elas têm uma doçura peculiar em si para o remanescente escolhido, que, tendo direito a elas pela aliança, tem delas o uso mais confortável.

Se o renovo do Senhor é belo e glorioso aos nossos olhos, até mesmo o fruto da terra será excelente e formoso, pois então podemos recebê-lo como fruto da promessa (Salmos 37:16; 1 Timóteo 4:8).

II. Que Deus reservará para si uma descendência santa (v. 3): Quando a maioria dos que têm lugar e nome em Sião e Jerusalém for eliminada, como ramos secos, por sua própria incredulidade, ainda assim alguns serão deixados.

Alguns permanecerão, alguns continuarão ligados à igreja quando sua natureza for transformada e ela se tornar cristã, pois Deus não rejeitará inteiramente o seu povo (Romanos 11:1). Aqui e ali alguém ficará.

Ora, 1. Esse é um remanescente segundo a eleição da graça (como diz o apóstolo em Romanos 11:5): pessoas inscritas entre os vivos, assinaladas no conselho e na presciência de Deus para a vida e a salvação, inscritas para a vida (assim diz a palavra), destinadas e determinadas a ela de modo imutável; pois “o que escrevi, escrevi”.

Os que são conservados vivos em tempos de matança e morte foram inscritos para a vida no livro da Providência divina. E não devemos supor que os resgatados de uma morte maior sejam aqueles inscritos no livro da vida do Cordeiro (Apocalipse 13:8)? “Todos quantos foram ordenados para a vida eterna creram”, para a salvação da alma (Atos 13:48).

Repare: todos os inscritos entre os vivos serão encontrados entre os vivos, cada um deles, pois Cristo não perderá nenhum dos que lhe foram dados. 2. É um remanescente sob o domínio da graça; pois cada um dos inscritos entre os vivos, e que por isso é deixado, será chamado santo, será santo e, como tal, será aceito por Deus.

Somente os santos serão deixados quando o Filho do Homem retirar de seu reino tudo o que causa escândalo; e todos os escolhidos para a salvação são escolhidos para a santificação. Veja 2 Tessalonicenses 2:13; Efésios 1:4.

III. Que Deus reformará sua igreja e corrigirá e emendará tudo o que nela estiver errado (v. 4). Então o remanescente será chamado santo, quando o Senhor tiver lavado sua imundícia: lavando-a do meio deles ao eliminar as pessoas más e lavando-a de dentro deles ao expurgar a coisa má. Não serão chamados santos até que, em alguma medida, sejam feitos santos.

Os tempos do evangelho são tempos de reforma (Hebreus 9:10), tipificados pela reforma nos dias de Ezequias e por aquela que ocorreu depois do cativeiro, às quais esta promessa se refere. Observe:

Os lugares e as pessoas a serem reformados: Jerusalém, embora fosse a cidade santa, precisava de reforma; e, por ser a cidade santa, sua reforma teria boa influência sobre todo o reino. As filhas de Sião também têm de ser reformadas, especialmente as mulheres que ele havia censurado em Isaías 3:16.

Quando se enfeitavam com seus adornos, elas se julgavam extraordinariamente limpas; mas, por se orgulharem deles, o profeta chama esses adornos de sua imundícia, pois nenhum pecado é mais abominável a Deus do que o orgulho. Ou as filhas de Sião podem significar as cidades e aldeias do interior, ligadas a Jerusalém como à cidade-mãe, e que precisavam de reforma.

A própria reforma: A imundícia será lavada, pois a maldade é imundície, especialmente o derramamento de sangue, pelo qual Jerusalém era infame (2 Reis 21:16) e que macula a terra mais do que qualquer outro pecado. Repare: reformar uma cidade é limpá-la.

Quando costumes e modas viciosos são reprimidos e a prática aberta da maldade é contida, torna-se limpo e agradável um lugar que antes era um monturo. Isso serve não apenas ao crédito e à reputação da cidade entre os estrangeiros, mas também ao conforto e à saúde de seus próprios habitantes.

O autor da reforma: o Senhor a fará. A obra de reforma é obra de Deus; se nela algo eficaz é realizado, é ele quem o faz. Mas como? Pelo julgamento de sua providência, os pecadores foram destruídos e consumidos; mas é pelo Espírito de sua graça que são reformados e convertidos.

Essa obra não se realiza por força nem por poder, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos (Zacarias 4:6), que age tanto sobre os próprios pecadores a serem reformados quanto sobre os magistrados, ministros e outros que serão empregados como instrumentos da reforma. Nisso o Espírito age:

(1.) Como espírito de julgamento, iluminando a mente e convencendo a consciência; como espírito de sabedoria, orientando-nos a agir com prudência (Isaías 52:13); como Espírito que discerne e distingue, separando o precioso do vil.

(2.) Como Espírito de ardor, avivando e fortalecendo as afeições e fazendo os homens se afeiçoarem com zelo a uma boa obra. O Espírito age como fogo (Mateus 3:11). Um amor ardente por Cristo e pelas almas, e um zelo inflamado contra o pecado, levarão os homens a agir com determinação em seus esforços para afastar de Jacó a impiedade. Veja Isaías 32:15, 16.

IV. Que Deus protegerá sua igreja e todos os que lhe pertencem (vv. 5-6). Quando forem purificados e reformados, não ficarão mais expostos, mas Deus terá especial zelo por eles. Os santificados estão bem fortificados, pois Deus lhes servirá de guia e guarda.

Seus tabernáculos serão defendidos (v. 5).

(1.) Esse mandado de proteção se refere a: [1.] Suas moradas, os tabernáculos de seu descanso, suas próprias casas, onde adoram a Deus a sós e com suas famílias. Aquela bênção que está sobre a habitação do justo será uma proteção para ela (Provérbios 3:33). Nos tabernáculos dos justos haverá voz de júbilo e de salvação (Salmos 118:15).

Repare: Deus tem conhecimento especial e zelo pelas moradas de seu povo, por cada uma delas, pela cabana mais pobre assim como pelo palácio mais imponente. Quando a iniquidade for afastada do tabernáculo, o Todo-Poderoso será sua defesa (Jó 22:23, 25).

[2.] Às suas assembleias, ou tabernáculos de reunião para o culto religioso. O templo não é mencionado, pois a promessa aponta para um tempo em que dele não restará pedra sobre pedra. Mas todas as congregações cristãs, ainda que apenas duas ou três pessoas estejam reunidas em nome de Cristo, ficarão sob a proteção especial do céu.

Não serão mais dispersas nem perturbadas, e nenhuma arma forjada contra elas prosperará. Repare: devemos considerar uma grande misericórdia ter liberdade para adorar a Deus publicamente, livres dos alarmes da espada da guerra ou da perseguição.

(2.) Esse mandado de proteção é redigido: [1.] Numa comparação com a segurança do acampamento de Israel durante sua marcha pelo deserto. Deus dará à igreja cristã provas tão reais de seu zelo por eles, embora não tão palpáveis, quanto as que deu a Israel naquele tempo.

O Senhor tornará a criar uma nuvem e fumaça durante o dia, para protegê-los do calor abrasador do sol, e o brilho de um fogo flamejante durante a noite, para iluminar e aquecer o ar, que à noite é frio e escuro. Veja Êxodo 13:21; Neemias 9:19. Essa coluna de nuvem e fogo se interpôs entre os israelitas e os egípcios (Êxodo 14:20).

Repare: embora os milagres tenham cessado, ainda assim Deus é para a igreja do Novo Testamento o mesmo que foi para o antigo Israel: exatamente o mesmo ontem, hoje e para sempre.

[2.] Numa comparação com a cobertura exterior de peles de carneiros e de texugos que ficava sobre as cortinas do tabernáculo, como se cada morada do monte Sião e cada assembleia fossem tão queridas para Deus quanto aquele tabernáculo.

“Sobre toda a glória haverá uma defesa”, para protegê-la do vento e do tempo. Repare: a igreja na terra tem sua glória. As verdades e ordenanças do evangelho, as Escrituras e o ministério são a glória da igreja; sobre toda essa glória há uma defesa, e sempre haverá, pois as portas do inferno não prevalecerão contra a igreja.

Se o próprio Deus for a glória no meio dela, ele mesmo será ao redor dela uma muralha de fogo, impenetrável e inexpugnável. A graça na alma é a glória dela, e os que a possuem são guardados pelo poder de Deus como numa fortaleza (1 Pedro 1:5).

Seu tabernáculo lhes servirá de defesa (v. 6). O tabernáculo de Deus era um pavilhão para os santos (Salmos 27:5); mas, quando ele for removido, não lhes faltará abrigo: o poder e a bondade divinos serão um tabernáculo para todos os santos. O próprio Deus será seu esconderijo (Salmos 32:7); nele estarão em casa (Salmos 91:9).

Ele mesmo será para eles como a sombra de uma grande rocha (Isaías 32:2), e seu nome, uma torre forte (Provérbios 18:10). Não será apenas sombra contra o calor do dia, mas também abrigo contra a tempestade e a chuva.

Repare: neste mundo devemos esperar mudanças de tempo e todos os incômodos que as acompanham. Encontraremos tempestade e chuva nesta região inferior e, em outras ocasiões, o calor do dia, igualmente penoso; mas Deus é refúgio para o seu povo em todas as condições do tempo.