Isaías 10 | Comentário Bíblico Matthew Henry

Argumento

Neste capítulo, o profeta está lidando:

I. Com os orgulhosos opressores de seu povo dentro do país, que abusavam de seu poder para perverter a justiça, a quem pediria contas por sua tirania, vv. 1-4.

II. Com um invasor ameaçador de seu povo vindo de fora, Senaqueribe, rei da Assíria, a respeito de quem observe:

A incumbência que lhe foi dada para invadir Judá, v. 5, 6.
Seu orgulho e insolência na execução dessa incumbência, vv. 7-11, 13, 14.
Uma repreensão dada à sua altivez, e uma ameaça de sua queda e ruína, depois de servir aos propósitos para os quais Deus o levantou, v. 12, 15-19.
Uma promessa de graça ao povo de Deus, para capacitá-los a se sustentar sob a aflição e obter bem por ela, vv. 20-23.
Grande ânimo dado a eles para não temer esta tempestade ameaçadora, mas esperar que, embora no presente todo o país fosse lançado em grande consternação por ela, contudo terminaria bem, na destruição deste inimigo temível, vv. 24-34.

E isso se destina a aquietar as mentes das pessoas boas com referência a todos os esforços ameaçadores da cólera dos inimigos da igreja. Se Deus é por nós, quem pode ser contra nós? Ninguém que nos possa causar qualquer prejuízo.

Versículos 1 a 4

A Condenação dos Opressores. (a.C. 740.)

Não é certo se eram os príncipes e juízes de Israel ou de Judá, ou de ambos, contra quem o profeta pronunciava este ai. Se os de Israel, estes versículos devem ser unidos ao fim do capítulo anterior, o que é bastante provável, porque o refrão dessa profecia (“Por tudo isso sua ira não é desviada”) se repete aqui (v. 4).

Se os de Judá, então mostram o desígnio particular com que Deus trouxe sobre eles o exército assírio: castigar seus magistrados pela má administração, pela qual não poderiam legalmente ser chamados a prestar contas. A eles ele fala ais antes de falar conforto ao próprio povo de Deus. Aqui está:

I. A acusação redigida contra esses opressores, v. 1, 2. Eles são acusados:

De fazer leis e editos perversos: “Decretam decretos injustos”, contrários à equidade natural e à lei de Deus; e qualquer dano que prescrevem, os que estão sob eles o escrevem, registram e põem na formalidade de uma lei.

“Ai dos poderes superiores que concebem e decretam esses decretos! Não são elevados demais para estar sob o controle divino. E ai dos oficiais inferiores que os redigem e os lançam no registro, os escribas que registram os agravos; não são insignificantes a ponto de passarem despercebidos a Deus. Os principais e os cúmplices cairão sob o mesmo ai.”

Repare: é mau causar prejuízo, mas é pior fazê-lo com desígnio e deliberação, fazer injustiça a muitos e envolver muitos na culpa de fazer injustiça.

De perverter a justiça na execução das leis que foram feitas. Nenhum povo tinha estatutos e juízos tão justos quanto eles, e contudo juízes corruptos encontravam meios de desviar os necessitados do juízo, impedi-los de alcançar seu direito e recuperar o que lhes era devido, porque eram necessitados e pobres, e pessoas de quem não poderiam obter nada nem esperar subornos.
De se enriquecer oprimindo aqueles que estavam à sua mercê, a quem deveriam ter protegido. Fazem das casas e propriedades das viúvas sua presa, e roubam dos órfãos o pouco que lhes resta, porque não têm amigo que compareça em seu favor.

Não aliviá-los se estivessem necessitados, não lhes fazer justiça se fossem injustiçados, teria sido crime suficiente em homens que tinham riqueza e poder.

Mas roubá-los porque do lado dos opressores havia poder, e os oprimidos não tinham consolador (Eclesiastes 4:1), era tal ato de barbaridade que se pensaria que ninguém que tivesse ou a natureza de um homem ou o nome de israelita pudesse jamais ser culpado dele.

II. Um desafio feito a eles, com todo o seu orgulho e poder, para enfrentar os juízos de Deus (v. 3): “Que vocês farão? Para quem fugirão? Vocês podem pisotear as viúvas e os órfãos; mas que farão quando Deus se levantar?”, Jó 31:14.

Os grandes homens que tiranizam os pobres pensam que nunca serão chamados a prestar contas de sua tirania, nunca ouvirão falar dela novamente nem se sairão pior por ela; mas Deus não visitará por estas coisas? Jeremias 5:29. Não virá uma desolação sobre aqueles que fizeram outros desolados?

Talvez possa vir de longe, e por isso demorar a vir; mas por fim virá (adiamentos não são perdões), e, vindo de longe, de um lado de onde menos se esperava, será tanto maior a surpresa e tanto mais terrível.

Que será então desses juízes injustos? Agora veem sua ajuda na porta (Jó 31:21); mas para quem então fugirão por ajuda? Repare:

Vem um dia de visitação, um dia de investigação e descoberta, um dia que tudo esquadrinhará, que trará à luz, à verdadeira luz, todo homem e a obra de todo homem.
O dia de visitação será um dia de desolação para todas as pessoas perversas, quando todos os seus confortos e esperanças serão perdidos e desaparecidos, e enterrados em ruína, e eles próprios deixados desolados.
Os pecadores impenitentes estarão completamente perplexos e não saberão o que fazer no dia de visitação e desolação. Não podem fugir e se esconder, não podem lutar até o fim e se defender.

Não têm refúgio onde possam ou se abrigar do mal presente (para quem fugirão por ajuda?) ou assegurar para si tempos melhores depois: “Onde vocês deixarão sua glória, para encontrá-la de novo quando a tempestade terminar?”

A riqueza que haviam adquirido era sua glória, e não tinham lugar seguro onde depositá-la, mas certamente a veriam fugir. Se nossas almas forem nossa glória, como deveriam ser, e fizermos delas nosso principal zelo, sabemos onde deixá-las e em cujas mãos entregá-las, precisamente nas de um Criador fiel.

Cabe a todos nós considerar seriamente o que faremos no dia de visitação, num dia de aflição, no dia da morte e do juízo, e prover para que possamos nos sair bem.

III. Sentença proferida contra eles, pela qual são condenados, alguns à prisão e ao cativeiro (se curvarão entre os prisioneiros, ou sob eles; aqueles que foram mais altamente elevados no pecado serão mais pesadamente carregados e mais profundamente afundados na tribulação).

Outros, à morte: cairão primeiro, e assim cairão sob o restante dos abatidos. Aqueles que haviam pisoteado as viúvas e os órfãos serão eles próprios pisados, v. 4.

“É a isso que chegará”, diz Deus, “sem mim, isto é, porque vocês me abandonaram e me expulsaram de vocês.” Nada além de completa ruína pode ser esperado por aqueles que vivem sem Deus no mundo, que o lançam para trás de suas costas, e assim se lançam para fora de sua proteção.

E contudo, por tudo isso, “sua ira não é desviada”, o que indica não só que Deus prosseguirá em sua contenda com eles, mas que eles estarão em contínuo pavor dela; verão, para seu terror indizível, sua mão continuamente estendida contra eles, e não restará nada além de uma temerosa expectativa de juízo.

O Orgulho do Rei da Assíria; O Orgulho de Senaqueribe Repreendido; Destruição do Rei da Assíria. (a.C. 740.)

Versículos 5 a 19

A destruição do reino de Israel por Salmaneser, rei da Assíria, foi predita no capítulo anterior, e teve seu cumprimento no sexto ano de Ezequias, 2 Reis 18:10. Foi total e final; cabeça e cauda foram ambas cortadas.

Ora, a correção do reino de Judá por Senaqueribe, rei da Assíria, é predita neste capítulo; e esta predição se cumpriu no décimo quarto ano de Ezequias, quando aquele príncipe poderoso, animado pelos sucessos de seu predecessor contra as dez tribos, subiu contra todas as cidades fortificadas de Judá e as tomou, e sitiou Jerusalém (2 Reis 18:13, 17).

Em consequência disso, bem podemos supor que Ezequias e seu reino ficaram muito alarmados, embora houvesse uma boa obra de reforma recentemente começada entre eles. Mas terminou bem, na confusão dos assírios e no grande ânimo de Ezequias e seu povo em seu retorno a Deus. Agora vejamos aqui:

I. Como Deus, em sua soberania, designou o rei da Assíria para ser seu servo e o usou como mera ferramenta para servir a seus próprios propósitos (v. 5, 6): “Ó assírio! Saiba isto: você é a vara de minha ira; e eu o enviarei para ser um açoite ao povo de minha cólera.” Observe aqui:

Quão mau era o caráter dos judeus, embora parecessem muito bons. Eram uma nação hipócrita, que professava religião e, nesse tempo, particularmente reforma, mas não eram verdadeiramente religiosos nem verdadeiramente reformados, nem tão bons quanto alegavam ser, agora que Ezequias havia posto a bondade na moda.

Quando os governantes são piedosos, e assim a religião tem reputação, é comum as nações serem hipócritas. São uma nação profana; assim leem alguns. Ezequias em grande medida os havia curado de sua idolatria, e agora se lançavam na profanação.

Ou melhor: a hipocrisia é profanação; ninguém profana tanto o nome de Deus como aqueles que são chamados por esse nome e o invocam, e contudo vivem no pecado.

Sendo uma nação profana e hipócrita, são o povo da cólera de Deus; estão sob sua cólera e provavelmente serão consumidos por ela. Repare: nações hipócritas são o povo da cólera de Deus; nada é mais ofensivo a Deus que a dissimulação na religião.

Veja que mudança o pecado fez: aqueles que haviam sido o povo escolhido e consagrado de Deus, acima de todos os povos, agora haviam se tornado o povo de sua cólera. Veja Amós 3:2.

Quão insignificante era o caráter do assírio, embora parecesse muito grande. Era somente a vara da ira de Deus, instrumento que Deus teve por bem usar para castigar seu povo, para que, sendo assim castigados pelo Senhor, não fossem condenados com o mundo.

Repare: os tiranos do mundo são somente as ferramentas da Providência. Os homens são a mão de Deus, às vezes sua espada para matar e abater (Salmos 17:13, 14), em outros tempos sua vara para corrigir.

O bordão na mão deles, com que ferem o povo de Deus, é a indignação dele; é sua cólera que põe o bordão na mão deles e os capacita a desferir golpes à vontade entre os que se julgavam à altura deles.

Às vezes Deus faz de uma nação idólatra, que de modo algum o serve, um açoite para uma nação hipócrita, que não o serve em sinceridade e verdade. O assírio é chamado a vara da ira de Deus porque é empregado por ele:

(1.) Dele deriva seu poder: “Eu o enviarei”; “Eu lhe darei uma incumbência”. Repare: todo o poder que os perversos têm, embora frequentemente o usem contra Deus, sempre o recebem dele. Pilatos não poderia ter poder contra Cristo a menos que lhe fosse dado do alto, João 19:11.

(2.) Por ele o exercício desse poder é dirigido. O assírio deve tomar o despojo e tomar a presa, não derramar sangue algum.

Não lemos sobre nenhum abatido, mas ele deve saquear o país, pilhar as casas, levar embora o gado, despojar o povo de toda a sua riqueza e adornos, e pisoteá-los como a lama das ruas.

Quando o povo que professa ser de Deus se revolve na lama do pecado, é justo Deus permitir que seus inimigos os pisem como lama. Mas por que o assírio deve conseguir seu intento assim contra eles? Não para que sejam arruinados, mas para que sejam completamente reformados.

II. Veja como o rei da Assíria, em seu orgulho, se engrandeceu como seu próprio senhor e alegou ser absoluto e acima de todo controle, para agir puramente segundo sua própria vontade e para sua própria honra.

Deus o ordenou para juízo, precisamente o Deus poderoso o estabeleceu para correção (Habacuque 1:12), para ser instrumento de levar seu povo ao arrependimento; “contudo ele não tem isso em mente, nem seu coração pensa assim”, v. 7.

Ele não pensa ser ou servo de Deus ou amigo de Israel, ou que não pode fazer mais do que Deus lhe consentir ou que não fará mais do que Deus fará operar para o bem de seu povo.

Deus tem o desígnio de corrigir seu povo por sua hipocrisia, e assim curá-los dela, e trazê-los mais perto de si; mas era esse o desígnio de Senaqueribe? Não: era a coisa mais distante de seus pensamentos; ele não tem isso em mente. Repare:

(1.) O sábio Deus frequentemente torna até as paixões e projetos pecaminosos dos homens subordinados a seus próprios grandes e santos propósitos.

(2.) Quando Deus usa homens como instrumentos em sua mão para fazer seu trabalho, é muito comum ele ter em mente uma coisa e eles terem outra, ou melhor, terem em mente precisamente o contrário daquilo que ele tenciona.

Ao que os irmãos de José destinaram para prejuízo, Deus se sobrepôs para bem, Gênesis 50:20. Veja Miquéias 4:11, 12. Os homens têm seus fins e Deus tem os seus, mas temos certeza de que o conselho do Senhor subsistirá.

Mas qual é o objetivo do orgulhoso assírio? O coração dos reis é insondável, mas Deus sabia o que estava em seu coração.

Ele não tem outro desígnio senão destruir e eliminar nações não poucas, e de se tornar seu senhor:

[1.] Ele tem o desígnio de satisfazer sua própria crueldade; nada servirá senão destruir e eliminar. Espera regalar-se com sangue e matança; a de pessoas particulares não bastará, deve eliminar nações.

Está abaixo dele negociar a varejo; trafica em assassinatos no atacado. As nações, e estas não poucas, devem ter somente um pescoço, que ele terá o prazer de cortar.

[2.] Ele tem o desígnio de satisfazer sua própria cobiça e ambição, de se estabelecer como monarca universal e reunir a si todas as nações, Habacuque 2:5. Um desejo insaciável de riqueza e domínio é o que o leva adiante neste empreendimento.

O profeta aqui o apresenta vangloriando-se e intimidando; e, pela carta de seu general a Ezequias, escrita em seu nome, a vanglória e arrogância parecem ter penetrado muito no espírito e temperamento desse homem.

Sua altivez e presunção são aqui descritas muito extensamente, e sua própria linguagem copiada, em parte para representá-lo como ridículo e em parte para assegurar ao povo de Deus que seria abatido; pois essa máxima geralmente se confirma: o orgulho vem antes da destruição.

Isso também indica que Deus repara em todas as palavras orgulhosas e altivas dos homens, e mantém registro delas, com as quais desafiam o céu e a terra. Aqueles que falam grandes palavras infladas de vaidade ouvirão falar delas novamente:

(1.) Ele se gaba das grandes coisas que fizera a outras nações:

[1.] Havia feito de seus reis seus cortesãos (v. 8): “Meus príncipes são inteiramente reis”. “Aqueles que agora são meus príncipes são pessoas que foram reis”.

Ou quer dizer que havia elevado sua multidão a tal grau que seus servos, e aqueles que estavam em comando sob ele, eram tão grandes e viviam em tanta pompa quanto os reis de outros países. Ou aqueles que eram príncipes absolutos em seus próprios domínios tinham suas coroas sob ele e lhe prestavam homenagem.

Era uma gabação vangloriosa; mas quão grande é nosso Deus, a quem servimos, que de fato é Rei dos reis, e cujos súditos são feitos reis para ele! Apocalipse 1:6.

[2.] Havia se tornado senhor de suas cidades. Nomeia diversas (v. 9), todas igualmente subjugadas por ele. Calno logo cedeu, como Carquemis o fez; Hamate não conseguiu resistir mais que Arpade, e Samaria havia se tornado sua, assim como Damasco.

Para sustentar suas gabações, é obrigado a trazer para o relato as vitórias de seu predecessor; pois foi este quem conquistou Samaria, não Senaqueribe.

[3.] Havia sido forte demais para seus ídolos, seus deuses tutelares, havia descoberto os reinos dos ídolos e descoberto meios de fazê-los seus, v. 10.

Seus reinos recebiam a denominação dos ídolos que adoravam; os moabitas são chamados povo de Quemos (Jeremias 48:46), porque imaginavam que seus deuses eram seus patronos e protetores; e por isso Senaqueribe imaginava em vão que toda conquista de um reino era a conquista de um deus.

[4.] Havia ampliado seus próprios domínios e removido os limites do povo (v. 13), encerrando muitos territórios grandes dentro dos limites de seu próprio reino, e deslocando muito mais adiante os antigos marcos que seus pais haviam estabelecido; não suportava ser tão estreitamente cercado, mas devia ter mais espaço para prosperar.

Por sua remoção da fronteira do povo, o Sr. White entende sua transferência arbitrária de colônias de lugar em lugar, que era a prática constante dos assírios em todas as suas conquistas; e essa é uma interpretação provável.

[5.] Havia se enriquecido com a riqueza deles e a trazido para seu próprio erário: “Roubei seus tesouros”. Nisso falou na verdade. Grandes conquistadores frequentemente não são melhores que grandes salteadores.

[6.] Havia dominado toda a oposição que encontrou: “Abati os habitantes como um homem valente”. “Aqueles que se sentavam no alto e pensavam que se sentavam firmemente, humilhei-os e os fiz descer”.

(2.) Ele se gaba da maneira como as fizera:

[1.] Que fizera tudo isso por sua própria sagacidade e poder (v. 13): “Pela força de minha mão, pois sou valente; e por minha sabedoria, pois sou prudente”; não pela permissão da Providência e pela bênção de Deus.

Não sabe que é Deus que o faz ser o que é e põe o bordão em sua mão, mas sacrifica à sua própria rede, Habacuque 1:16. Esta riqueza é toda adquirida por minha força e pelo poder de minha mão (Deuteronômio 8:17).

O franco ateísmo e a profanação, assim como o orgulho e a vaidade, estão no fundo dos homens atribuírem assim sua prosperidade e sucesso a si mesmos e à sua própria conduta, e de elevarem seu próprio caráter nisso.

[2.] Que fizera tudo isso com muita facilidade, e fizera disso somente um divertimento e distração, como se estivesse tomando ninhos de aves (v. 14): “Minha mão encontrou como um ninho as riquezas do povo”.

E quando as encontrou, não houve mais dificuldade em tomá-las do que em pilhar um ninho, nem mais relutância ou pesar em seu próprio peito em destruir famílias e cidades do que em destruir ninhos de corvos; matar crianças não era mais para ele que matar aves.

“Como alguém recolhe os ovos que a mãe deixou no ninho, assim facilmente recolhi toda a terra.” Como Alexandre, pensava ter conquistado o mundo; e qualquer presa que tomasse, não havia quem movesse a asa, ou abrisse a boca, ou piasse, como fazem as aves quando seus ninhos são pilhados.

Não ousavam fazer oposição alguma, não, nem qualquer queixa; tal assombro tinham diante desse conquistador poderoso. Eram tão fracos que sabiam ser inútil resistir, e ele era tão arbitrário que sabiam ser inútil se queixar.

É estranho que algum dia homens feitos para fazer bem se orgulhem e tenham prazer em fazer injustiça, e fazer dano a todos ao seu redor sem controle, e considerem glória aquilo que é sua vergonha!

Mas chegará o dia de cair daqueles que assim se fazem terror dos poderosos, e muito mais dos fracos, na terra dos vivos.

(3.) Ele ameaça o que fará a Jerusalém, a qual estava agora prestes a sitiar, v. 10, 11. Dominaria Jerusalém e seus ídolos, como subjugara outros lugares e seus ídolos, particularmente Samaria:

[1.] Blasfemamente chama o Deus de Israel de ídolo e o põe no nível dos falsos deuses de outras nações, como se nenhum fosse o verdadeiro Deus além de Mitra, o sol, a quem adorava. Veja quão ignorante era, e então menos nos admiraremos de que fosse tão orgulhoso.

[2.] Prefere as imagens esculpidas de outros países às de Jerusalém e Samaria, quando poderia ter sabido que os adoradores do Deus de Israel eram expressamente proibidos de fazer quaisquer imagens esculpidas.

E se alguns o fizessem, teriam de fazê-lo às escondidas, e por isso não poderiam ser tão ricas e pomposas como as de outras nações. Se quer dizer a arca e o propiciatório, fala como ele mesmo, muito insensatamente e como alguém que julgava pela vista dos olhos, e por isso poderia facilmente ser enganado em questões de interesse espiritual.

Aqueles que fazem da pompa e esplendor externos uma marca da verdadeira igreja seguem a mesma regra.

[3.] Porque havia conquistado Samaria, concluiu que Jerusalém cairia naturalmente: “Não farei assim a Jerusalém? Não posso fazê-lo com igual facilidade? Não posso fazê-lo com igual justiça?” Mas isso não se seguia; pois Jerusalém aderia a seu Deus, ao passo que Samaria o havia abandonado.

III. Veja como Deus, em sua justiça, repreende seu orgulho e lê sua condenação. Ouvimos o que o grande rei, o rei da Assíria, diz, e quão grandemente fala. Ouçamos agora o que o grande Deus tem a dizer por seu servo, o profeta, e descobriremos que, naquilo em que ele age orgulhosamente, Deus está acima dele.

Ele mostra a vaidade de suas gabações insolentes e audaciosas (v. 15): “O machado se gabará contra aquele que com ele corta? Ou a serra se engrandecerá contra aquele que a puxa?” Tão absurdas são as gabações desse homem orgulhoso.

“Ó, que poeira faço!”, disse a mosca sobre a roda da carroça na fábula. “Que destruição faço entre as árvores!”, diz o machado. De duas maneiras se pode dizer que o machado se gaba contra aquele que com ele corta:

(1.) Por resistência e oposição. Senaqueribe blasfemou de Deus, insultou-o e ameaçou tratá-lo como havia tratado os deuses das nações; ora, isso era como se o machado voasse contra o rosto daquele que com ele corta.

A ferramenta contendendo com o trabalhador não é menos absurda que o barro contendendo com o oleiro; e, assim como é coisa que não se pode justificar os homens combaterem Deus com a inteligência, riqueza e poder que ele lhes dá, assim é coisa que não se deve permitir.

Mas, se os homens quiserem ser assim orgulhosos e ousados, e desafiar tudo que é justo e sagrado, que esperem que Deus lhes pedirá contas; quanto mais insolentes forem, mais certa e dolorosa será sua ruína.

(2.) Por rivalidade e disputa. O machado tomará para si o louvor do trabalho em que é empregado? Tão irrefletido, tão absurdo era Senaqueribe dizer: “Pela força de minha mão o fiz, e por minha sabedoria”, v. 13.

É como se a vara, quando sacudida, se gabasse de guiar a mão que a sacode; ao passo que, quando o bordão é levantado, não continua madeira? Assim se pode ler a última oração.

Se for um emblema de autoridade (como os nobres do povo carregavam bordões, Números 21:18), se for instrumento de serviço, ou para apoiar um homem fraco ou para corrigir um homem mau, continua madeira e nada pode fazer senão conforme é dirigido por quem o usa.

O salmista ora para que Deus faça as nações saberem que são somente homens (Salmos 9:20), o bordão saber que é somente madeira.

Ele prediz sua queda e ruína:

(1.) Que, quando Deus tivesse feito sua obra por ele, então faria sua obra sobre ele, v. 12. Para conforto do povo de Deus com referência à invasão de Senaqueribe, embora fosse um tempo desolador para eles, que saibam:

[1.] Que Deus tinha o desígnio de fazer bem a Sião e Jerusalém por esta providência. Há uma obra a ser feita sobre eles, que Deus tenciona e que ele realizará.

Repare: quando Deus solta os inimigos de sua igreja e povo e lhes permite por um tempo conseguir seu intento, é para a realização de alguma grande obra boa sobre eles; e, quando essa for feita, então, e não antes disso, operará libertação em favor deles.

Quando Deus traz seu povo à tribulação, é para prová-los (Daniel 11:35), trazer o pecado à sua lembrança e humilhá-los por ele, e despertá-los para a percepção de seu dever, ensiná-los a orar e amar e ajudar uns aos outros; e este deve ser o fruto, precisamente a remoção do pecado, Isaías 27:9.

Quando esses pontos forem, em alguma medida, alcançados pela aflição, ela será removida em misericórdia (Levítico 26:41, 42), de outro modo não; pois, assim como a palavra, assim a vara realizará aquilo para o que Deus a envia.

[2.] Que, quando Deus tivesse operado esta obra de graça em favor de seu povo, operaria uma obra de cólera e vingança sobre seus invasores: “Castigarei o fruto do coração altivo do rei da Assíria”.

Suas grandes palavras são aqui ditas vir de seu coração altivo, e são seu fruto; pois da abundância do coração a boca fala. Repara-se também na glória de seus olhares elevados, pois um olhar orgulhoso é a indicação de um espírito orgulhoso.

Os inimigos da igreja são comumente muito elevados e altivos; mas, cedo ou tarde, Deus pedirá contas de sua altivez. Ele se gloria nisso como prova incontestável de seu poder e soberania: olha para os homens orgulhosos e os humilha, Jó 40:11, etc.

(2.) Que, por mais ameaçadora que fosse esta tentativa contra Sião e Jerusalém, certamente seria frustrada e desfeita, e daria em nada, e ele não poderia realizar seu empreendimento, v. 16, 19. Observe:

[1.] Quem é que empreende sua destruição e será seu autor; não Ezequias, ou seus príncipes, ou a milícia de Judá e Jerusalém (que podem fazer contra uma força tão poderosa?), mas o próprio Deus a fará, como Senhor dos exércitos e como a luz de Israel.

Primeiro: temos certeza de que pode fazê-la, pois ele é o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos do céu e da terra. Todas as criaturas estão sob seu comando; faz delas o uso que quiser.

Ele é o Senhor dos exércitos tanto de Judá quanto da Assíria e pode dar a vitória a quem quiser. Não temamos os exércitos de nenhum inimigo se temos o Senhor dos exércitos em nosso favor.

Segundo: temos motivo para esperar que a fará, pois ele é a luz de Israel e seu Santo. Deus é luz; nele há perfeita luminosidade, pureza e felicidade. Ele é luz, pois é o Santo; sua santidade é sua glória.

Ele é a luz de Israel, para orientar e aconselhar seu povo, favorecê-los e lhes mostrar aprovação, e assim alegrá-los e confortá-los nos piores tempos. Ele é seu Santo, pois está em aliança com eles; sua santidade está empenhada e empregada em favor deles.

A santidade de Deus é o conforto dos santos; dão graças ao se lembrar dela, e com muito prazer o chamam seu Santo, Habacuque 1:12.

[2.] Como esta destruição é representada. Será, Primeiro: como uma consunção do corpo por doença. O Senhor enviará magreza entre suas gorduras, ou seus gordos. Seu exército numeroso, que era como um corpo coberto de gordura, será diminuído, se desgastará e se tornará como um esqueleto.

Segundo: como uma consunção de edifícios, ou árvores e arbustos, por fogo. “Sob sua glória”, precisamente aquilo em que se gloria, “acenderá um incêndio, como o incêndio de um fogo”, que arruinará seu exército tão subitamente quanto um fogo violento reduz uma casa majestosa a cinzas.

Alguns o fazem uma alusão ao fogo aceso sob os sacrifícios; pois os pecadores orgulhosos caem como sacrifícios à justiça divina. Observe:

Como esse fogo será aceso, v. 17. O mesmo Deus que é luz de alegria para aqueles que o servem fielmente será fogo consumidor para aqueles que brincam com ele ou se rebelam contra ele. A luz de Israel será para fogo aos assírios, como a mesma coluna de nuvem foi luz aos israelitas e terror aos egípcios no mar Vermelho. Que pode se opor a tal fogo, que pode apagá-lo?
Que desolação fará: queimará e devorará seus espinhos e sarças, seus oficiais e soldados, que são de pouco valor e aborrecimentos ao Israel de Deus, como espinhos e sarças, cujo fim é serem queimados, e que são fácil e rapidamente consumidos por fogo devorador.

“Quem poria as sarças e os espinhos contra mim em batalha? Estariam tão longe de deter o fogo que o inflamariam. Eu passaria por eles e os queimaria juntamente (Isaías 27:4); serão devorados num dia, todos eliminados num instante.”

Quando clamavam não só “Paz e segurança”, mas “Vitória e triunfo”, então veio súbita destruição; veio surpreendentemente e foi completada em pouco tempo.

“Até a glória de sua floresta (v. 18) será posta como sarças e espinhos diante do fogo; serão consumidos tanto alma quanto corpo, inteiramente consumidos, não só um membro queimado, mas a vida tirada.”

“São as tropas escolhidas de seu exército, os veteranos, as tropas da casa, os regimentos mais valentes que tinha, dos quais mais se orgulhava e dos quais mais dependia, que valorizava como os homens suas árvores madeireiras (a glória de sua floresta) ou suas árvores frutíferas (a glória do Carmelo).”

Repare: Deus é capaz de destruir tanto alma quanto corpo, e por isso devemos temê-lo mais que ao homem, que só pode matar o corpo. Grandes exércitos diante dele são somente como grandes bosques, que ele pode derrubar ou incendiar quando quiser.

[3.] Qual seria o efeito desta grande matança. O profeta nos diz, Primeiro: que o exército seria assim reduzido a um número muito pequeno.

O restante das árvores de sua floresta será pouco; muito poucos escaparão da espada do anjo destruidor, tão poucos que não é preciso especialista, nem oficial encarregado da contagem nem secretário da guerra, para dar o relato deles, pois até um menino pode logo calcular seu número e escrever seus nomes.

Segundo: que aqueles poucos que restassem seriam completamente desalentados. Serão como quando um porta-estandarte desfalece. Quando ele ou cai ou foge e suas bandeiras são tomadas pelo inimigo, isso desanima o exército inteiro e põe todos em confusão.

À vista de toda a questão, devemos dizer: Quem pode subsistir diante deste grande e santo Senhor Deus?

Versículos 20 a 23

Ânimo para Israel. (a.C. 740.)

O profeta havia dito (v. 12) que o Senhor realizaria toda a sua obra sobre o monte Sião e sobre Jerusalém, pela invasão da terra por Senaqueribe. Agora aqui nos é dito qual seria essa obra, uma obra dupla:

I. A conversão de alguns, para os quais esta providência seria santificada e produziria o fruto pacífico de justiça, embora no presente não fosse alegre, mas dolorosa.

Estes são somente um remanescente (v. 22), o remanescente de Israel (v. 20), o remanescente de Jacó (v. 21), mas muito poucos em comparação com os vastos números do povo de Israel, que eram como a areia do mar. Repare: a obra de conversão é operada somente num remanescente, que é distinguido dos demais e separado para Deus.

Quando vemos quão populoso é Israel, quão numerosos são os membros da igreja visível, como a areia do mar, e contudo consideramos que destes somente um remanescente será salvo, que dos muitos chamados são somente poucos os escolhidos, certamente contenderemos para entrar pela porta estreita e temeremos que pareçamos ficar aquém.

Diz-se que este remanescente de Israel é formado por aqueles que escaparam da casa de Jacó, aqueles que escaparam das corrupções da casa de Jacó e conservaram sua integridade em tempos de apostasia comum; e esse foi um notável escape.

Por isso escapam das desolações dessa casa e serão preservados em segurança em tempos de calamidade comum; e esse também será um notável escape, embora por pouco. Suas vidas lhes serão dadas como presa, Jeremias 45:5. Os justos dificilmente são salvos. Agora:

Este remanescente deixará toda confiança num braço de carne, esta providência os curará disso: “Não mais se apoiarão naquele que os feriu; nunca dependerão dos assírios, como fizeram, para obter ajuda contra seus outros inimigos, pois descobriram que são eles próprios seus piores inimigos.”

Ictus piscator sapit: os sofrimentos ensinam cautela. “Agora aprenderam, por uma experiência adquirida a alto preço, a insensatez de se apoiar naquele bordão como sustentáculo, que talvez se mostre um bordão para espancá-los.”

É parte da aliança de um povo que retorna (Oseias 14:3): “A Assíria não nos salvará”. Repare: por nossas aflições podemos aprender a não fazer das criaturas nossa confiança.

Eles retornarão a Deus, como ao lar, ao Deus poderoso (um dos nomes dados ao Messias, Isaías 9:6), ao Santo de Israel: “O remanescente retornará (isso era significado pelo nome do filho do profeta, Sear-Jasube, Isaías 7:3), precisamente o remanescente de Jacó.”

“Retornarão, depois do levantamento do cerco de Jerusalém, não só à posse tranquila de suas casas e terras, mas a Deus e ao seu dever; se arrependerão, orarão, buscarão sua face e reformarão suas vidas.”

O remanescente que escapa é um remanescente que retorna: retornarão a Deus e nele se apoiarão. Repare: somente aqueles que retornam a Deus podem com conforto se apoiar nele; então podemos ter uma humilde confiança em Deus quando fazemos questão de consciência de nosso dever para com ele.

Se apoiarão no Santo de Israel em verdade, e não apenas em alegação e profissão. Esta promessa da conversão e salvação de um remanescente de Israel é aplicada pelo apóstolo (Romanos 9:27) ao remanescente dos judeus que na primeira pregação do evangelho o receberam e acolheram.

E prova suficientemente que não era coisa nova Deus abandonar à ruína muitíssimos da descendência de Abraão em plena força e vigor; pois assim era agora.

O número dos filhos de Israel era como a areia do mar (segundo a promessa, Gênesis 22:17), e contudo somente um remanescente será salvo.

II. A consunção de outros: “O Senhor Deus dos exércitos fará uma consunção”, v. 23. Isso não se refere (como no v. 18) à consunção do exército assírio, mas à consunção das propriedades e famílias de muitos dos judeus pelo exército assírio.

Repara-se nisso para engrandecer o poder e a bondade de Deus na escapada do remanescente distinguido, e para nos fazer saber o que será daqueles que não quiserem retornar a Deus; serão desgastados por esta consunção, esta decadência geral no meio da terra. Observe:

É uma consunção feita pelo próprio Deus; ele é seu autor. O Senhor Deus dos exércitos, a quem ninguém pode resistir, fará esta consunção.
É decretada. Não é produto de uma resolução súbita, mas foi antes ordenada. É determinada não só a existência de tal consunção, mas ela é delineada (assim é a palavra); é particularmente designado até onde se estenderá e por quanto tempo continuará, quem será consumido por ela e quem não.
É uma consunção transbordante, que cobrirá a terra e, como uma poderosa torrente ou inundação, derrubará tudo à sua frente.
Embora transborde, não é ao acaso, mas em justiça, o que significa tanto sabedoria quanto equidade. Deus trará justamente esta consunção sobre um povo provocador, mas sábia e graciosamente lhe porá limites. Até aqui virá, e não além.

Versículos 24 a 34

Ânimo para Israel. (a.C. 740.)

O profeta, em sua pregação, distingue entre o precioso e o vil; pois Deus em sua providência, até na mesma providência, faz assim. Ele fala terror, na invasão de Senaqueribe, aos hipócritas, que eram o povo da cólera de Deus, v. 6.

Mas aqui fala conforto aos sinceros, que eram o povo do amor de Deus. O juízo foi enviado por causa dos primeiros; a libertação foi operada por causa dos últimos. Aqui está:

I. Uma exortação ao povo de Deus para não se assustarem com esta calamidade ameaçadora, nem serem postos por ela em qualquer confusão ou consternação.

Que os pecadores em Sião tenham medo (Isaías 33:14); mas “Ó meu povo, que habitas em Sião, não tenhas medo do assírio”, v. 24. Repare: é contra a mente e vontade de Deus que seu povo, aconteça o que acontecer, ceda àquele medo que tem tormento e espanto.

Aqueles que habitam em Sião, onde Deus habita e onde seu povo comparece diante dele e se ocupa em seu serviço, estão sob a proteção dos baluartes ao redor de Sião (Salmos 48:13) e não precisam ter medo de nenhum inimigo. Que suas almas habitem tranquilamente em Deus.

II. Considerações oferecidas para silenciar seu medo:

O assírio nada fará contra eles além do que Deus designou e determinou. Aqui lhes é dito de antemão o que fará, para que não seja surpresa para eles: “Ele o ferirá pela permissão divina, mas será somente com uma vara para corrigi-lo, não com uma espada para ferir e matar”.

“Ou melhor: somente levantará seu bordão contra você, o ameaçará, assustará e sacudirá a vara contra você, à maneira do Egito, como os egípcios sacudiram seu bordão contra seus pais no mar Vermelho, quando disseram: Perseguiremos, alcançaremos (Êxodo 15:9), mas não conseguiram alcançá-los para lhes fazer qualquer prejuízo.”

Repare: não devemos nos assustar com aqueles inimigos que não podem fazer mais que nos assustar.

A tempestade logo passará (v. 25): “Ainda um tempo muito pequeno”, um tempo pequeno, pequeno (assim é a palavra), “e a indignação cessará”, precisamente minha ira, que é o bordão em sua mão (v. 5), de modo que, quando ela cessa, são desarmados e incapacitados para fazer qualquer dano ulterior.

Repare: a ira de Deus contra seu povo é somente por um momento (Salmos 30:5), e quando cessa e se desvia de nós, não precisamos temer a fúria de nenhum homem, pois é paixão impotente.

Ao inimigo que os ameaça serão pedidas contas. A ira de Deus contra seu povo cessará na destruição de seus inimigos; quando desviar sua cólera de Israel, ele a voltará contra o assírio; e a vara com que corrigiu seu povo não só será posta de lado, mas lançada no fogo.

Ele levantou seu bordão contra Sião, mas Deus despertará um açoite para ele (v. 26); é terror para o povo de Deus, mas Deus será terror para ele. O anjo destruidor será esse açoite, do qual não pode fugir nem com o qual contender.

O profeta, para ânimo do povo de Deus, cita precedentes e os lembra do que Deus fizera anteriormente contra os inimigos de sua igreja, que eram muito fortes e temíveis, mas foram levados à ruína. A destruição do assírio será:

(1.) Segundo a matança de Midiã (efetuada por poder invisível, mas efetuada subitamente, e foi uma derrota total). E, assim como na rocha de Orebe um dos príncipes de Midiã, depois da batalha, foi abatido, assim Senaqueribe o será no templo de seu deus Nisroque, depois da derrota de suas forças, quando pensa que passou a amargura da morte.

Compare com isso Salmos 83:11: “Faze seus nobres como Orebe e como Zeebe”; e veja como concordam as promessas de Deus e as orações de seu povo.

(2.) Assim como sua vara esteve sobre o mar, o mar Vermelho, como a vara de Moisés esteve sobre ele para dividi-lo primeiro para o escape de Israel e depois fechá-lo novamente para a destruição de seus perseguidores, assim sua vara será agora levantada à maneira do Egito, para a libertação de Jerusalém e a destruição do assírio.

Repare: é bom observar uma semelhança entre as aparições posteriores e anteriores de Deus em favor de seu povo, e contra os inimigos dele e deles.

Serão completamente libertados do poder do assírio, e do medo dele, v. 27. “Não só serão aliviados do exército assírio, que está agora aquartelado sobre eles e lhes é um doloroso jugo e peso, mas não mais pagarão aquele tributo ao rei da Assíria que antes desta invasão exigia deles” (2 Reis 18:14).

“Não mais estarão a seu serviço, nem à sua mercê, como estiveram; nem ele jamais porá novamente o país sob contribuição.” Alguns pensam que isso olha mais adiante, para a libertação dos judeus de seu cativeiro na Babilônia; e ainda mais adiante, para a redenção dos crentes da tirania do pecado e de Satanás.

O jugo não só será tirado, mas será destruído. O inimigo não mais recuperará sua força para fazer o dano que fez; e isso por causa da unção, por causa daqueles que participavam da unção:

(1.) Por causa de Ezequias, que era o ungido do Senhor, que fora um reformador ativo e era querido por Deus.

(2.) Por causa de Davi. Isso é particularmente dado como motivo de Deus defender Jerusalém de Senaqueribe (Isaías 37:35): “Por minha própria causa e por causa de meu servo Davi”.

(3.) Por causa de seu povo Israel, as pessoas boas entre eles que haviam recebido a unção da graça divina.

(4.) Por causa do Messias, o Ungido de Deus, a quem Deus tinha em vista em todas as libertações da igreja do Antigo Testamento, e continua tendo em vista em todos os favores que mostra a seu povo. É por sua causa que o jugo é quebrado e somos feitos livres de fato.

III. Uma descrição tanto do terror do inimigo quanto do terror com que muitos foram atingidos por ele, e exposta a insensatez de ambos, v. 28 até o fim. Aqui observe:

Quão temíveis eram os assírios, e quão ousados e ameaçadores afetavam parecer. Aqui está uma descrição particular da marcha de Senaqueribe, que percurso seguiu, que avanços rápidos fez: “Chegou a Aiate”, etc. “Deste e do outro lugar se tornou senhor e não encontrou oposição alguma.”

Em Micmás armazenou suas bagagens, como se não tivesse mais ocasião para sua artilharia pesada, tão facilmente era subjugado cada lugar aonde chegava; ou as cidades-armazéns de Judá, fortificadas para esse propósito, haviam agora se tornado seus depósitos. Ele havia tomado uma passagem notável e importante: “Passaram pela passagem”.

Quão covardes eram os homens de Judá, a descendência degenerada daquele filhote de leão. Tinham medo; fugiram ao primeiro alarme e não se ofereceram para fazer nenhuma frente ao inimigo. Sua apostasia de Deus os havia desalentado, de modo que um perseguia mil deles.

Em vez de um grito valente para animar uns aos outros, nada se ouviu além de lamentação para desanimar e enfraquecer uns aos outros. E a pobre Anatote, uma cidade de sacerdotes, que deveria ser modelo de coragem, grita mais alto que qualquer outra, v. 30.

Quanto àqueles que se reuniram, não foi para combater, mas para fugir de comum acordo, v. 31. Isso tem o desígnio ou:

(1.) De mostrar quão rapidamente a notícia do progresso do inimigo voava pelo reino: “Chegou a Aiate”, diz um; ou melhor, diz outro, “Passou a Migrom”, etc. E contudo, talvez não fosse inteiramente tão ruim quanto a fama comum o representava.

Mas devemos vigiar contra o medo não só das coisas más, mas das más notícias, que frequentemente apresentam as coisas como piores do que realmente são, Salmos 112:7. Ou:

(2.) De mostrar em que perigo iminente estava Jerusalém, quando seus inimigos faziam tantos avanços ousados em sua direção e seus amigos não conseguiam fazer uma resistência ousada para defendê-la.

Repare: quanto mais ousados são os inimigos da igreja, e quanto mais covardes aqueles que deveriam comparecer em seu favor, mais Deus será exaltado em sua própria força quando, apesar disso, opera libertação em favor dela.

Quão impotente será sua tentativa contra Jerusalém: permanecerá em Nobe, de onde pode ver o monte Sião, e ali sacudirá sua mão contra ele, v. 32. Ele ameaçará Jerusalém, e isso será tudo; a cidade estará segura e o desafiará. A filha de Jerusalém, para lhe dar o troco, sacudirá sua cabeça contra ele, Isaías 37:22.
Quão fatal se mostraria, no resultado, para ele próprio. Quando sacode sua mão contra Jerusalém e está prestes a pôr suas mãos nela, então é o tempo de Deus aparecer contra ele; pois Sião é o lugar de que Deus disse: “Este é meu descanso para sempre”; por isso aqueles que o ameaçam afrontam o próprio Deus.

Então o Senhor cortará o ramo com terror e derrubará os matagais da floresta, v. 33, 34:

(1.) O orgulho do inimigo será humilhado, os ramos erguidos no alto serão cortados, as árvores altas e majestosas serão derrubadas; isto é, os altivos serão humilhados. Aqueles que se elevam em disputa com Deus ou oposição a ele serão abatidos.

(2.) O poder do inimigo será quebrado: os matagais da floresta ele derrubará. Quando os soldados assírios estavam em armas, com suas lanças eretas, pareciam uma floresta, como o Líbano.

Mas, quando numa noite todos se tornaram como cadáveres mortos, as lanças longas foram postas no chão e o Líbano foi subitamente derrubado por um poderoso, pelo anjo destruidor, que em pouco tempo abateu tantos milhares deles.

E, se este será o fim daquele invasor orgulhoso, que o povo de Deus não tenha medo dele. Quem é você para que tenha medo de um homem que morrerá?