Gênesis 34

Diná era, até onde consta, a única filha de Jacó, e podemos supor que fosse por isso a queridinha da mãe e a menina dos olhos da família; e ainda assim ela não veio a ser nem alegria nem honra para eles, porque os filhos mais mimados raramente vêm a ser ou os melhores ou os mais felizes.

Calcula-se que ela tivesse apenas quinze ou dezesseis anos quando aqui deu ocasião a tanto dano. Observe:

1. A sua curiosidade vã, que a expôs. Ela saiu, talvez sem que o pai soubesse, mas com a conivência da mãe, para “ver as filhas da terra” (v. 1); provavelmente foi num baile, ou em algum dia de festa pública.

Sendo filha única, ela se achava sozinha em casa, não tendo ninguém da sua idade e do seu sexo com quem conviver; e por isso precisava sair de casa para se distrair, para afastar a melancolia e para se aperfeiçoar pelo convívio melhor do que poderia nas tendas do pai.

Repare: é muito bom que os filhos amem a casa; é sabedoria dos pais torná-la agradável para eles, e é dever dos filhos então estar à vontade nela.

O pretexto dela era ver as filhas da terra, ver como se vestiam, como dançavam e o que estava na moda entre elas. Ela foi para ver; contudo, isso não era tudo: foi também para ser vista. Foi ver as filhas da terra, mas, pode ser, com algum pensamento também nos filhos da terra.

Receio que ela tenha ido travar conhecimento com aqueles cananeus e aprender os modos deles. Repare: o orgulho e a vaidade dos jovens os arrastam para muitas ciladas.

2. A perda da sua honra por esse meio (v. 2): Siquém, o príncipe do país, mas escravo das suas próprias paixões, “tomou-a, e deitou-se com ela”, ao que parece, não tanto pela força quanto de surpresa.

Repare: os poderosos pensam que podem fazer qualquer coisa; e o que há de mais daninho que a juventude sem instrução e sem governo?

Veja no que deu o vaguear de Diná: as moças precisam aprender a ser “castas, guardadoras do lar”; essas qualidades estão postas juntas, Tito 2:5“e a serem sensatas e terem a mente pura, a estarem ocupadas em seus próprios lares, serem bondosas e obedientes ao marido, de maneira tal que a fé cristã não possa ser difamada por aqueles que as conhecem.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, porque as que não guardam o lar expõem a sua castidade.

Diná saiu de casa para olhar ao seu redor; mas, se tivesse olhado ao seu redor como devia, não teria caído nesta cilada.

Repare: o começo do pecado é como o dar vazão à água. “Quão grande matéria um pequeno fogo acende!” Por isso devemos evitar com cuidado todas as ocasiões de pecado e toda aproximação dele.

3. A tentativa de Siquém de conquistá-la, depois de tê-la violado. Isso foi correto e louvável, e tirou o melhor de uma coisa má; ele a amou (não como Amnom, 2 Samuel 13:15“Logo depois, Amnom sentiu aversão por ela. Aquela grande paixão se transformou em ódio profundo. “Fora daqui!”, gritou para ela.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash) e empenhou o pai a arranjar seu casamento com ela, v. 4.

4. A notícia levada ao pobre Jacó, v. 5. Assim que os filhos cresceram, começaram a ser um pesar para ele. Que os pais piedosos que lamentam os desmandos dos filhos não pensem que o seu caso é único ou sem precedente.

O homem bom se calou, como quem está atônito e não sabe o que dizer; ou nada disse, com medo de dizer o que não devia, como Davi (Salmos 39:1“Para o mestre de música. Ao estilo de Jedutum. Salmo de Davi. Pensei comigo mesmo: Vou tomar cuidado com a minha conduta e com o que falo para não cair no pecado. Ficarei bem calado, especialmente quando estiver na presença de pessoas que…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 2“Então fiquei quieto como um mudo; nada falei, nem sequer coisas boas; a minha dor aumentou.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash). Ele abafou os seus ressentimentos, para que não o arrastassem a alguma indecência, caso os tivesse deixado irromper.

Ou, ao que parece, ele tinha deixado muito da administração dos seus negócios (demais, receio eu) para os filhos, e não queria fazer nada sem eles. Ou, pelo menos, sabia que eles o incomodariam se o fizesse, tendo eles se mostrado, ultimamente, em todas as ocasiões, ousados, atrevidos e presunçosos.

Repare: as coisas nunca vão bem quando a autoridade de um pai anda baixa numa família. Que cada homem exerça o governo na sua própria casa e tenha os filhos em sujeição com toda a gravidade.

Os filhos de Jacó, quando souberam da injúria feita a Diná, indignaram-se profundamente, movidos talvez mais pelo zelo pela honra da família do que por um senso de virtude.

Muitos se preocupam com o que o pecado tem de vergonhoso e nunca tomam a peito o que ele tem de pecaminoso. Aqui ele é chamado de “loucura em Israel” (v. 7), segundo a linguagem dos tempos posteriores; porque Israel ainda não era um povo, mas apenas uma família. Repare:

1. A impureza é loucura, porque sacrifica o favor de Deus, a paz da consciência e tudo de sagrado e honroso a que a alma pode aspirar em troca de uma paixão baixa e brutal.

2. Esta loucura é a mais vergonhosa em Israel, numa família de Israel, onde Deus é conhecido e adorado, como era nas tendas de Jacó, pelo nome do Deus de Israel. “Loucura em Israel” é escandalosa de verdade.

3. É boa coisa que o pecado venha marcado com um nome ruim: a impureza é aqui chamada, proverbialmente, de “loucura em Israel”, 2 Samuel 13:12““Não, meu irmão”, exclamou Tamar. “Não faça isso comigo! Não se faz uma coisa dessas em Israel! Não faça essa loucura!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Diná é aqui chamada de filha de Jacó, como advertência a todas as filhas de Israel, para que não se entreguem a esta loucura.

Hamor veio tratar com o próprio Jacó, mas este o encaminhou aos filhos; e aqui temos um relato detalhado da negociação, na qual, é uma vergonha dizê-lo, os cananeus foram mais honestos que os israelitas.

I. Hamor e Siquém propõem com lealdade este casamento, com vistas à união das famílias também no comércio. Siquém está profundamente apaixonado por Diná; ele a quer sob quaisquer condições, v. 11, 12.

O pai dele não só consente, como roga por ele, e insiste com gravidade nas vantagens que viriam da união das famílias, v. 9, 10.

Não mostra desconfiança de Jacó, embora ele fosse estrangeiro, e sim um desejo sincero de estabelecer relações com ele e com a família dele, fazendo-lhe aquela oferta generosa: “A terra estará diante de vós, negociai nela”.

II. Os filhos de Jacó, vilmente, fingem insistir numa união religiosa, quando na verdade nada estava mais longe das suas intenções.

Se Jacó tivesse tomado nas próprias mãos a condução deste caso, é provável que ele e Hamor logo o tivessem concluído; mas os filhos de Jacó só meditam vingança, e um projeto estranho eles têm para alcançá-la.

Os siquemitas têm de ser circuncidados: não para torná-los santos (nunca tiveram isso em mente), mas para deixá-los doloridos, para que se tornem presa mais fácil da espada deles.

1. O pretexto era especioso. “É honra da família de Jacó trazer consigo o sinal da aliança de Deus com ela; e será uma desonra para os que assim são dignificados e distinguidos entrar em aliança tão estreita com os que são incircuncisos (v. 14); e por isso, se vos circuncidardes, então nos tornaremos um só povo convosco”, v. 15, 16.

Se tivessem sido sinceros nisto, a proposta desses termos teria tido em si algo de louvável; porque israelitas não devem casar com cananeus, os que professam a fé, com os profanos; é um grande pecado, ou ao menos a causa e a entrada de muito pecado, e tem sido muitas vezes de consequência perniciosa.

O interesse que temos em quaisquer pessoas, e o ascendente que temos sobre elas, devem ser sabiamente aproveitados por nós, para trazê-las ao amor e à prática da religião (“Quem ganha almas é sábio”).

Mas então não devemos, como os filhos de Jacó, achar que basta persuadi-las a submeter-se aos ritos externos da religião, mas devemos esforçar-nos por convencê-las da razoabilidade dela e por levá-las a conhecer o poder dela.

2. A intenção era maliciosa, como se vê pela sequência da história; tudo o que visavam era prepará-los para o dia da matança.

Repare: planos sanguinários muitas vezes foram encobertos e levados adiante sob pretexto de religião; assim foram consumados do modo mais plausível e mais seguro. Mas esta piedade dissimulada é, sem dúvida, iniquidade dobrada.

A religião nunca é mais ferida, nem os sacramentos de Deus mais profanados, do que quando são assim usados como capa de malícia.

Ou melhor: se os filhos de Jacó não tivessem tido esse plano sanguinário, não vejo como poderiam justificar que oferecessem o sinal sagrado da circuncisão, o selo da aliança de Deus, a esses cananeus votados à destruição, que não tinham nem parte nem sorte no assunto.

Não tinham direito ao selo os que não tinham direito à promessa. “Não é próprio tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cães”; mas os filhos de Jacó não davam valor a isso, contanto que pudessem fazê-lo servir ao seu intento.

Aqui:

1. Hamor e Siquém consentiram, de sua parte, em ser circuncidados, v. 18, 19.

A isso talvez tenham sido movidos não só pelo forte desejo de realizar o casamento, mas também pelo que tinham ouvido sobre o significado sagrado e honroso desse sinal na família de Abraão e sobre as promessas que ele confirmava.

É provável que tivessem alguma noção confusa dessas coisas, o que aumentava o desejo de se unirem à família de Jacó, Zacarias 8:23“Assim diz o Senhor dos Exércitos: “Naqueles dias, dez homens de países diferentes se agarrarão às barras das vestes de um judeu e dirão: ‘Por favor, nós queremos ir com você, porque ouvimos que Deus está com você’ ”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Repare: muitos que sabem pouco de religião sabem dela, contudo, tanto que isso os torna dispostos a se juntar aos que são religiosos.

Mais uma vez, se um homem se dispõe a tomar sobre si uma forma de religião para ganhar uma boa esposa, muito mais deveríamos abraçar o poder dela para ganhar o favor de um bom Deus, até circuncidar os nossos corações para amá-lo e, como Siquém aqui, não adiar a coisa.

2. Eles ganharam o consentimento dos homens da sua cidade, exigindo os filhos de Jacó que eles também fossem circuncidados.

(1.) Hamor e Siquém exerciam grande influência sobre os homens da cidade, pela autoridade e pelo exemplo.

Repare: a religião prevaleceria muito se os que estão em autoridade, que, como Siquém, são mais honrados que os seus vizinhos, se mostrassem decididos e zelosos por ela.

(2.) Eles apresentaram um argumento muito convincente (v. 23): “Não serão nossos o gado deles e os bens deles?”

Observaram que os filhos de Jacó eram gente laboriosa e próspera, e prometeram a si mesmos e aos seus vizinhos vantagem numa aliança com eles; isso daria proveito à terra e ao comércio, e traria dinheiro para o seu país. Ora:

[1.] Era bastante mau casar por esse princípio. Contudo, vemos a cobiça como a maior casamenteira do mundo: para muitos, nada importa tanto quanto juntar casa a casa e campo a campo, sem levar em conta nenhuma outra consideração.

[2.] Era pior ser circuncidado por esse princípio. Os siquemitas abraçarão a religião da família de Jacó apenas na esperança de com isso adquirirem interesse nas riquezas daquela família.

Assim, há muitos para quem “o ganho é piedade” e que são mais governados por seus interesses materiais do que por qualquer princípio da sua religião.

Aqui temos Simeão e Levi, dois dos filhos de Jacó, rapazes com pouco mais de vinte anos, cortando a garganta dos siquemitas e com isso partindo o coração do seu bom pai.

I. Aqui está o assassinato bárbaro dos siquemitas. Jacó mesmo estava acostumado ao cajado de pastor, mas os seus filhos tinham arranjado espadas ao lado, como se fossem a semente de Esaú, que devia viver da sua espada. Aqui os temos:

1. Matando os habitantes de Siquém — todos os homens, Hamor e Siquém em particular, com quem ainda outro dia tratavam de modo amistoso, embora já planejassem matá-los.

Alguns pensam que todos os filhos de Jacó, quando induziram com lábia os siquemitas a se circuncidarem, planejavam aproveitar-se da dor deles para resgatar Diná; mas Simeão e Levi, não contentes com isso, quiseram vingar pessoalmente a injúria — e o fizeram de sobra. Ora:

(1.) Não se pode negar que Deus foi justo nisso. Se os siquemitas tivessem sido circuncidados em obediência a algum mandamento de Deus, a circuncisão deles teria sido a sua proteção.

Mas quando se submeteram àquele rito sagrado só para servir a um intento, para agradar ao seu príncipe e para se enriquecerem, foi justo da parte de Deus trazer isto sobre eles.

Repare: assim como nada nos assegura melhor do que a religião verdadeira, assim nada nos expõe mais do que a religião apenas alegada.

(2.) Mas Simeão e Levi foram injustíssimos:

[1.] Era verdade que Siquém tinha cometido uma loucura contra Israel, ao violar Diná; mas deveria ter-se considerado até que ponto a própria Diná tinha sido cúmplice disso.

Se Siquém tivesse abusado dela na tenda da própria mãe, seria outra coisa; mas ela foi ao terreno dele e talvez, pelo seu porte indecente, tivesse feito saltar a faísca que começou o incêndio. Quando somos severos com o pecador, devemos considerar quem foi o tentador.

[2.] Era verdade que Siquém tinha feito mal; mas ele estava se esforçando por expiar isso, e foi tão honesto e honrado, ex post facto — depois do ato —, quanto o caso permitia.

Não era o caso da concubina do levita, que foi abusada até a morte; nem ele justifica o que fez, mas corteja uma reconciliação sob quaisquer termos.

[3.] Era verdade que Siquém tinha feito mal; mas o que tinha isso a ver com todos os siquemitas? Peca um só homem, e ficarão eles irados com a cidade inteira? Devem os inocentes cair com os culpados? Isto foi bárbaro mesmo.

[4.] Mas o que acima de tudo agravava a crueldade era a mais pérfida traição que havia nela.

Os siquemitas tinham aceitado as condições impostas pelos filhos de Jacó e feito aquilo que estes exigiram para se tornarem um só povo (v. 16).

Apesar disso, os filhos de Jacó agem como inimigos jurados daqueles de quem havia pouco se tinham tornado amigos jurados, fazendo tão pouco caso da aliança quanto das leis da humanidade.

E são estes os filhos de Israel? “Maldita seja a sua ira, porque era feroz.”

[5.] Isto também agravou o crime: puseram uma ordenança santa de Deus a serviço do seu plano perverso, tornando-a assim odiosa.

Como se não fosse bastante envergonharem a si mesmos e à sua família, eles lançam desonra sobre aquela insígnia honrosa da sua religião; com justiça seria chamada de ordenança sanguinária.

2. Apoderando-se da presa de Siquém e saqueando a cidade.

Eles resgataram Diná (v. 26) e, se era só para isso que tinham vindo, poderiam tê-lo feito sem sangue, como parece pela própria declaração deles (v. 17); mas visavam ao despojo.

E, embora só Simeão e Levi fossem os assassinos, contudo se insinua que outros dos filhos de Jacó vieram sobre os mortos e despojaram a cidade (v. 27), e assim se tornaram cúmplices do assassinato.

Da parte deles houve injustiça manifesta; contudo, aqui podemos observar a justiça de Deus. Os siquemitas estavam dispostos a satisfazer os filhos de Jacó suportando o sofrimento da circuncisão, movidos por este pensamento: “Não serão nossos o gado deles e os bens deles?” (v. 23) — e veja qual foi o desfecho.

Em vez de se fazerem senhores da riqueza da família de Jacó, a família de Jacó se torna senhora da riqueza deles.

Repare: os que injustamente lançam mão do que é de outro justamente perdem o que é seu.

II. Aqui está o ressentimento de Jacó com este feito sanguinário de Simeão e Levi, v. 30. Duas coisas de que ele se queixa amargamente:

1. A desonra que com isso lhe tinham trazido: “Vós me perturbastes”, vós me pusestes em desordem, porque “me fizestes cheirar mal entre os habitantes da terra”.

Isto é: “Tornastes-me, a mim e à minha família, odiosos entre eles. Que dirão eles de nós e da nossa religião? Seremos vistos como o povo mais pérfido e bárbaro do mundo.”

Repare: a má conduta flagrante dos filhos ímpios é o pesar e a vergonha dos seus pais piedosos.

Os filhos deviam ser a alegria dos seus pais; mas os filhos ímpios são a sua perturbação, entristecem-lhes o coração, quebram-lhes o ânimo e os fazem andar de luto dia após dia.

Os filhos deviam ser ornamento para os seus pais; mas os filhos ímpios são a sua desonra, e são como moscas mortas no vaso de unguento.

Mas saibam tais filhos que, se não se arrependerem, o pesar que causaram aos seus pais, e o dano que a religião sofreu na sua reputação por meio deles, entrará na conta e será cobrado.

2. A ruína a que o tinham exposto. O que se podia esperar, senão que os cananeus, que eram numerosos e temíveis, se confederassem contra ele, e que ele e a sua pequena família se tornassem presa fácil para eles?

“Serei destruído, eu e a minha casa.” Se todos os siquemitas devem ser destruídos pela ofensa de um, por que não todos os israelitas pela ofensa de dois?

Jacó de fato sabia que Deus tinha prometido preservar e perpetuar a sua casa; mas ele podia justamente temer que estas práticas vis dos seus filhos equivalessem a uma perda do direito e cortassem o vínculo hereditário.

Repare: quando o pecado está dentro de casa, há razão para temer a ruína à porta. Os pais ternos preveem aquelas más consequências do pecado das quais os filhos ímpios não têm nenhum pavor.

Seria de pensar que isto os teria feito ceder, e que se teriam humilhado diante do seu bom pai e pedido o seu perdão; mas, em vez disso, eles se justificam e lhe dão esta resposta insolente: “Deveria ele tratar a nossa irmã como a uma prostituta?”

Não, não deveria; mas, se o fizer, devem eles ser os seus próprios vingadores? Nada menos que tantas vidas e a ruína de uma cidade inteira servirá para expiar um abuso cometido contra uma moça tola?

Com a sua pergunta eles tacitamente criticam o pai, como se ele se tivesse contentado em deixar que tratassem a sua filha como a uma prostituta.

Repare: é comum que os que correm para um extremo reprovem e censurem os que guardam o meio-termo, como se estes corressem para o outro.

Os que condenam o rigor da vingança serão apresentados falsamente, como se apoiassem e justificassem a ofensa.