Gênesis 25

Depois do casamento de Isaque, Abraão viveu trinta e cinco anos, e tudo o que se registra a respeito dele nesse tempo está aqui, em pouquíssimos versículos.

Não ouvimos mais falar de aparições extraordinárias de Deus a ele, nem de provas a que o tenha submetido; porque nem todos os dias, mesmo dos melhores e maiores santos, são dias notáveis.

Alguns deslizam em silêncio, e não vêm nem vão de modo que se note. Assim foram estes últimos dias de Abraão. Temos aqui:

I. Um relato dos filhos que teve de Quetura, outra mulher com quem se casou depois da morte de Sara. Ele havia sepultado Sara e casado Isaque, os dois companheiros queridos da sua vida, e agora estava só.

Faltava-lhe uma cuidadora, faltava à sua família uma governanta, e não era bom que ele estivesse assim sozinho. Por isso ele se casa com Quetura, provavelmente a principal das suas servas, nascida na sua casa ou comprada com dinheiro. O casamento não é proibido à velhice.

Dela ele teve seis filhos, nos quais a promessa feita a Abraão a respeito do grande aumento da sua posteridade foi em parte cumprida, promessa que, provavelmente, ele tinha em vista neste casamento.

A força que ele recebeu pela promessa continuava nele, para mostrar quanto a virtude da promessa excede o poder da natureza.

II. A disposição que Abraão fez dos seus bens, v. 5, 6. Depois do nascimento destes filhos, ele pôs a sua casa em ordem, com prudência e justiça:

1. Ele fez de Isaque o seu herdeiro, como era obrigado a fazer, por justiça para com Sara, a sua primeira e principal mulher, e para com Rebeca, que se casou com Isaque na certeza disso, Gênesis 24:36“Sara, a mulher do meu senhor, era muito idosa quando deu um filho a ele, que é o herdeiro de tudo que ele possui.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Nesse “tudo” que ele deixou a Isaque estão talvez incluídas a promessa da terra de Canaã e a vinculação da aliança. Ou então, tendo Deus já feito dele o herdeiro da promessa, Abraão por isso o fez herdeiro dos seus bens. O nosso afeto e as nossas dádivas devem acompanhar os de Deus.

2. Ele deu porções aos seus demais filhos, tanto a Ismael, ainda que a princípio tivesse sido mandado embora de mãos vazias, quanto aos filhos que teve de Quetura.

Era justiça prover para eles; os pais que não o imitam nisto são piores que os infiéis. Era prudência estabelecê-los em lugares distantes de Isaque, para que não alegassem partilhar com ele a herança, nem lhe fossem de algum modo preocupação ou despesa.

Observe: ele fez isto enquanto ainda vivia, para que não deixasse de ser feito, ou não fosse tão bem feito, depois.

Repare: em muitos casos é sabedoria que os homens façam das suas próprias mãos os seus testamenteiros, e que aquilo que acharem para fazer o façam enquanto vivem, tanto quanto puderem.

Estes filhos das concubinas foram enviados para a terra que ficava a leste de Canaã, e a posteridade deles foi chamada de filhos do oriente, famosos pelo seu número, Juízes 6:5“Pois esses bandos subiam com os seus rebanhos e tendas e atacavam como nuvens de gafanhotos. Vinham em multidão tão grande que não dava para contar nem os homens nem os camelos! E devastavam tudo!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 33“Pouco tempo depois, os midianitas e amalequitas e outros povos vizinhos do leste uniram os seus exércitos e planejaram atacar juntos o povo de Israel. Atravessaram o Jordão e acamparam no vale de Jezreel.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. O grande aumento deles foi fruto da promessa feita a Abraão, de que Deus multiplicaria a sua semente.

Deus, ao dispensar as suas bênçãos, faz como Abraão fez: as bênçãos comuns ele dá aos filhos deste mundo, como aos filhos da escrava, mas as bênçãos da aliança ele reserva para os herdeiros da promessa.

Tudo o que ele tem é deles, porque eles são os seus Isaques, dos quais os demais serão para sempre separados.

III. A idade e a morte de Abraão, v. 7, 8. Ele viveu 175 anos, exatamente 100 anos depois de ter chegado a Canaã; por todo esse tempo foi peregrino em terra estranha.

Embora tivesse vivido muito e vivido bem, embora tivesse feito o bem e dificilmente se pudesse passar sem ele, ainda assim ele afinal morreu. Observe como a morte dele é descrita aqui:

1. Ele “entregou o espírito”. A sua vida não lhe foi arrancada, mas ele abriu mão dela de bom grado; nas mãos do Pai dos espíritos ele confiou o seu espírito.

2. Ele morreu “numa boa velhice, um homem idoso”; assim Deus lhe havia prometido. A sua morte foi a sua dispensa dos fardos da idade: um homem idoso não quereria viver sempre assim. Foi também a coroa da glória da sua velhice.

3. Ele estava “cheio de anos”, ou cheio de vida (como se poderia suprir), incluindo todas as comodidades e confortos da vida.

Ele não viveu até que o mundo se cansasse dele, mas até que ele se cansasse do mundo; tinha tido o bastante dele, e não desejava mais. Vixi quantum satis est — vivi o bastante.

O homem bom, ainda que não morra velho, morre cheio de dias, satisfeito de viver aqui e ansiando por viver num lugar melhor.

4. Ele “foi reunido ao seu povo”. O seu corpo foi reunido à congregação dos mortos, e a sua alma à congregação dos bem-aventurados.

Repare: a morte nos reúne ao nosso povo. Aqueles que são o nosso povo enquanto vivemos, quer o povo de Deus, quer os filhos deste mundo, são o povo ao qual a morte nos reunirá.

IV. O seu sepultamento, v. 9, 10. Não se registra aqui nada da pompa ou da cerimônia do seu funeral; só nos é dito:

1. Quem o sepultou: os seus filhos Isaque e Ismael. Foi o último serviço de respeito que tinham a prestar ao seu bom pai. Antes havia certo distanciamento entre Isaque e Ismael; mas parece que ou o próprio Abraão os reaproximou enquanto vivia, ou ao menos que a morte dele os reconciliou.

2. Onde o sepultaram: no seu próprio lugar de sepultura, que ele havia comprado e no qual havia sepultado Sara.

Repare: aqueles que em vida foram muito queridos um do outro podem, não só inocentemente, mas também louvavelmente, desejar ser sepultados juntos, para que na sua morte não sejam divididos, e em sinal da esperança que têm de ressuscitar juntos.

Logo depois do relato da morte de Abraão, Moisés começa a história de Isaque (v. 11), e nos diz onde ele habitou e quão notavelmente Deus o abençoou.

Repare: a bênção de Abraão não morreu com ele, mas sobreviveu para todos os filhos da promessa.

Mas ele imediatamente se desvia da história de Isaque para dar um breve relato de Ismael, visto que ele também era filho de Abraão, e Deus tinha feito algumas promessas a respeito dele, cujo cumprimento era necessário que conhecêssemos. Observe aqui o que se diz:

1. A respeito dos filhos dele. Ele teve doze filhos, “doze príncipes”, como são chamados (v. 16), cabeças de famílias, que com o decorrer do tempo se tornaram nações, tribos distintas, numerosas e muito consideráveis.

Eles povoaram um território muito extenso, situado entre o Egito e a Assíria, chamado Arábia. Os nomes dos seus doze filhos estão registrados. De Midiã e Quedar lemos muitas vezes na Escritura.

E alguns expositores muito bons repararam no significado daqueles três nomes que estão postos juntos (v. 14), por conterem um bom conselho para todos nós: Misma, Dumá e Massá, isto é, ouvir, calar e suportar.

Temos os três juntos na mesma ordem em Tiago 1:19“Queridos irmãos, nunca se esqueçam de que cada um deve estar pronto para ouvir, mas demorar para falar e ficar irado;”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash: “Sede prontos para ouvir, tardios para falar, tardios para a cólera.”

A posteridade de Ismael não tinha apenas tendas nos campos, em que enriquecia em tempos de paz; mas também tinha “vilas e castelos” (v. 16), em que se fortificava em tempo de guerra.

Ora, o número e a força desta família eram fruto da promessa feita a Agar a respeito de Ismael (Gênesis 16:10“E o Anjo do Senhor continuou: “Faça o que digo, pois vou fazer de você uma grande nação. Ela se tornará tão numerosa que ninguém poderá contá-la”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e a Abraão, Gênesis 17:20“Quanto a Ismael, levarei em conta o seu pedido. Eu abençoarei Ismael e tornarei muito numerosa a sua descendência. Doze príncipes estarão entre os seus descendentes. Ismael será o pai de um grande povo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 21:13“Mas farei uma grande nação do filho da escrava, pois ele também é seu descendente”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Repare: muitos que são estranhos às alianças da promessa são, contudo, abençoados com prosperidade exterior por causa dos seus antepassados piedosos. Bens e riquezas haverá na casa deles.

2. A respeito dele mesmo. Aqui está o relato da idade dele: viveu 137 anos (v. 17), o que está registrado para mostrar a eficácia da oração de Abraão por ele (Gênesis 17:18“E Abraão disse a Deus: “Que Ismael possa ser abençoado pelo Senhor!””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash): “Oxalá que Ismael viva diante de ti!”

Aqui está também o relato da morte dele; ele também “foi reunido ao seu povo”; mas não se diz que estava “cheio de dias”, embora tivesse vivido até idade tão avançada. Ele não estava tão cansado do mundo, nem tão disposto a deixá-lo, quanto o seu bom pai estava.

Aquelas palavras, “ele caiu diante de todos os seus irmãos”, quer signifiquem, como as entendemos, que ele morreu, quer, como outros querem, que a sua sorte caiu, destinam-se a mostrar o cumprimento daquela palavra dada a Agar (Gênesis 16:12“O seu filho se tornará um homem livre e indomável como um jumento selvagem! Ele será contra todos, e todos serão contra ele. Ele viverá perto de todos os descendentes do seu pai”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash): “Ele habitará diante de todos os seus irmãos”, isto é, prosperará e será eminente entre eles, e se manterá firme até o fim.

Ou ele morreu com os seus amigos ao seu redor, o que é consolador.

Temos aqui o relato do nascimento de Jacó e Esaú, os filhos gêmeos de Isaque e Rebeca: a entrada deles no mundo foi (o que não é comum) uma das partes mais notáveis da sua história.

Nem se relata muito a respeito de Isaque senão o que dizia respeito ao seu pai enquanto este viveu e aos seus filhos depois. Pois Isaque parece não ter sido homem de ação, nem muito provado, mas ter passado os seus dias em quietude e silêncio. Ora, a respeito de Jacó e Esaú somos aqui informados:

I. Que foram pedidos em oração. Os pais deles, depois de muito tempo sem filhos, obtiveram-nos pela oração, v. 20, 21. Isaque tinha quarenta anos quando se casou; embora fosse filho único, e a pessoa de quem devia vir a semente prometida, não teve, contudo, pressa de casar.

Tinha sessenta anos quando os seus filhos nasceram (v. 26), de modo que, depois de casado, ficou vinte anos sem filho.

Repare: ainda que o cumprimento da promessa de Deus seja sempre certo, ainda assim ele é muitas vezes lento e parece ser contrariado e desmentido pela Providência, para que a fé dos crentes seja provada, a paciência deles exercitada, e as misericórdias longamente esperadas sejam tanto mais bem-vindas quando chegam.

Enquanto esta misericórdia se demorava, Isaque não se aproximou do leito de uma serva, como Abraão fizera, e Jacó depois; pois amava a Rebeca, Gênesis 24:67“Isaque levou a moça para a tenda de sua mãe Sara, e Rebeca tornou-se a sua mulher, e ele a amou; assim Isaque foi consolado após a morte de sua mãe.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Mas, 1. Ele orou: “rogou ao Senhor pela sua mulher”. Ainda que Deus tivesse prometido multiplicar a sua família, ele orou pelo aumento dela; porque as promessas de Deus não devem substituir, mas animar, as nossas orações, e ser aproveitadas como fundamento da nossa fé.

Ainda que tivesse orado por esta misericórdia muitas vezes, e continuado a sua súplica por muitos anos, e ela não fosse concedida, não deixou, contudo, de orar por ela; porque “os homens devem sempre orar, e nunca desfalecer” (Lucas 18:1“Um dia Jesus contou aos seus discípulos uma parábola para mostrar a necessidade que eles tinham de orar sempre, e que deviam continuar orando sem desanimar.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), orar sem cessar, e bater até que a porta se abra.

Ele orou pela sua mulher; alguns leem “com a sua mulher”. Repare: maridos e mulheres devem orar juntos, o que está insinuado na advertência do apóstolo, para que as suas orações não sejam impedidas, 1 Pedro 3:7“Vocês, maridos, devem ser cuidadosos com suas esposas, estando atentos às necessidades delas e respeitando-as como o sexo mais frágil; lembrem-se que vocês e suas esposas são co-herdeiros do dom da graça da vida. Ajam assim para que as…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Os judeus têm uma tradição de que Isaque, por fim, levou a sua mulher consigo ao monte Moriá, onde Deus prometera que multiplicaria a semente de Abraão (Gênesis 22:17“certamente abençoarei você e farei seus descendentes tão numerosos como as estrelas do céu e como a areia na praia do mar. Os seus descendentes conquistarão as cidades dos seus inimigos,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e ali, na sua oração com ela e em favor dela, alegou a promessa feita naquele próprio lugar.

2. Deus ouviu a sua oração, e “deixou-se rogar por ele”. Repare: os filhos são dádiva de Deus. Os que perseveram constantes na oração, como Isaque fez, descobrirão, por fim, que não buscaram em vão, Isaías 45:19“Quando eu faço promessas, elas são bem claras e não são ditas de algum lugar numa terra de trevas; e falo abertamente, para todos ouvirem. Eu não prometi aos descendentes de Israel: Procurem à toa. Eu, o Senhor, sempre falo a verdade e…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

II. Que se profetizou a respeito deles antes de nascerem, e grandes mistérios estavam envolvidos nas profecias feitas de antemão a respeito deles, v. 22, 23. Muito tempo Isaque orou por um filho; e agora a sua mulher está grávida de dois, para recompensá-lo pela sua longa espera.

Assim Deus muitas vezes ultrapassa as nossas orações e dá mais do que somos capazes de pedir ou pensar. Ora, estando Rebeca grávida destes dois filhos, observe aqui:

1. Como ela ficou perplexa em sua mente a respeito do seu caso presente: “Os filhos lutavam um com o outro dentro dela”. A comoção que ela sentiu foi de todo extraordinária e a deixou muito inquieta.

Quer receasse que o parto fosse a sua morte, quer estivesse cansada do tumulto interno, quer suspeitasse que fosse mau agouro, parece que estava pronta a desejar ou não ter concebido, ou morrer imediatamente e não dar à luz semelhante ninhada em luta.

“Se é assim”, ou, já que é assim, “por que sou eu assim?” Antes, a falta de filhos era a sua aflição; agora, a luta dos filhos não o é menos.

Repare: (1.) Os consolos que mais desejamos às vezes trazem consigo mais motivo de aflição e inquietação do que pensávamos; estando a vaidade escrita sobre todas as coisas debaixo do sol, Deus assim nos ensina a lê-la.

(2.) Somos por demais propensos a nos descontentar com os nossos consolos, por causa da inquietação que os acompanha. Não sabemos quando estamos satisfeitos; não sabemos nem padecer falta nem ter abundância.

Esta luta entre Jacó e Esaú no ventre representa a luta que se mantém entre o reino de Deus e o reino de Satanás:

[1.] No mundo. A semente da mulher e a semente da serpente vêm contendendo desde que a inimizade foi posta entre elas (Gênesis 3:15““De agora em diante, você e a mulher serão inimigas. O mesmo ocorrerá entre a sua descendência e a descendência dela. O descendente da mulher esmagará a sua cabeça, e você ferirá o calcanhar dele”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e isso tem provocado uma inquietação constante entre os homens.

O próprio Cristo veio lançar fogo na terra, e esta divisão, Lucas 12:49““Eu vim lançar fogo à terra, e gostaria que já estivesse aceso.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 51“Vocês pensam que vim trazer paz à terra? Não! Pelo contrário, vim trazer divisão!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Mas que isso não nos seja escândalo. Uma guerra santa é melhor que a paz do palácio do diabo.

[2.] Nos corações dos crentes. Mal Cristo é formado na alma, imediatamente começa um conflito entre a carne e o espírito, Gálatas 5:17“Porque nós por natureza gostamos de fazer as coisas ruins que são justamente o oposto das coisas que o Espírito nos manda fazer; e as coisas boas que desejamos fazer quando o Espírito nos domina são justamente o oposto dos nossos desejos…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. A corrente não se desvia sem uma luta poderosa, o que, contudo, não deve nos desanimar. É melhor ter conflito com o pecado do que submeter-se mansamente a ele.

2. Que caminho ela tomou para o seu alívio: “Ela foi consultar o Senhor”. Alguns pensam que Melquisedeque foi então consultado como oráculo, ou que talvez algum Urim ou Terafim fosse então usado para consultar a Deus, como depois no peitoral do juízo.

Repare: a palavra e a oração, por ambas as quais agora consultamos o Senhor, dão grande alívio aos que por qualquer motivo estão perplexos. É grande alívio para a mente expor o nosso caso diante do Senhor e pedir conselho da sua boca. Entre no santuário, Salmos 73:17“Então, um dia, quando eu estava no templo de Deus, entendi o triste destino reservado para os maus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

3. A informação que lhe foi dada, mediante a sua consulta, e que explicou o mistério: “Duas nações há no teu ventre”, v. 23.

Ela estava agora grávida não só de dois filhos, mas também de duas nações, que não só nas suas maneiras e disposições muito difeririam uma da outra, mas também nos seus interesses se chocariam e contenderiam uma com a outra.

E o desfecho da disputa seria que o mais velho serviria ao mais novo, o que se cumpriu na sujeição dos edomitas, por muitas eras, à casa de Davi, até que se revoltaram, 2 Crônicas 21:8“Nesse tempo, o povo de Edom se revoltou contra Judá, declarando sua independência e escolhendo um rei.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Observe aqui: (1.) Deus é agente livre ao dispensar a sua graça; é prerrogativa dele fazer diferença entre os que ainda não fizeram, eles mesmos, nem bem nem mal. Isto o apóstolo infere daqui, Romanos 9:12“não por causa do que os filhos fizeram, mas por aquele que chama — Deus disse a ela que Esaú, o filho que nasceria primeiro, seria servo de Jacó, seu irmão gêmeo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

(2.) Na luta entre a graça e a corrupção na alma, a graça, a mais nova, certamente levará a melhor no fim.

III. Que, quando nasceram, houve grande diferença entre eles, o que serviu para confirmar o que fora predito (v. 23), foi presságio do cumprimento disso e serviu muito para ilustrar o tipo.

1. Houve grande diferença nos corpos deles, v. 25. Esaú, quando nasceu, era áspero e cabeludo, como se já fosse homem feito, de onde lhe veio o nome Esaú, feito, já crescido.

Isso indicava uma constituição muito forte e dava motivo para esperar que ele seria homem muito robusto, ousado e ativo. Mas Jacó era liso e delicado como as outras crianças.

Repare: (1.) A diferença das capacidades dos homens, e por consequência da condição deles no mundo, vem em grande parte da diferença da sua constituição natural; alguns são claramente destinados pela natureza à atividade e à honra, outros tão manifestamente marcados para a obscuridade.

Este exemplo da soberania divina no reino da providência talvez ajude a nos reconciliar com a doutrina da soberania divina no reino da graça.

(2.) É o modo costumeiro de Deus escolher as coisas fracas do mundo e passar ao largo das poderosas, 1 Coríntios 1:26“Observem entre vocês mesmos, queridos irmãos, que poucos de vocês que foram chamados eram sábios de acordo com os padrões humanos, poucos eram poderosos ou de nobre nascimento.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 27“Pelo contrário, Deus deliberadamente escolheu valer-se de ideias que o mundo considera loucura para envergonhar aqueles indivíduos que o mundo considera sábios e grandes e escolheu o que o mundo acha fraco para envergonhar o que é forte.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

2. Houve uma disputa manifesta no nascimento deles. Esaú, o mais forte, saiu primeiro; mas a mão de Jacó pegou no calcanhar dele, v. 26. Isto significava:

(1.) A busca de Jacó pela primogenitura e pela bênção; desde o princípio, ele estendeu a mão para lançar mão dela e, se possível, preceder o seu irmão.

(2.) O seu obtê-la por fim: que, com o correr do tempo, ele solaparia o seu irmão e alcançaria o seu objetivo. Esta passagem é referida (Oseias 12:3“Quando Jacó nasceu, lutou com seu irmão. Quando já era homem feito, chegou a lutar com Deus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e daí lhe veio o nome, Jacó, suplantador.

3. Eram muito dessemelhantes no temperamento da mente e no modo de vida que escolheram, v. 27. Logo pareceram ser de disposições bem diferentes.

(1.) Esaú era homem para este mundo. Era homem dado aos seus passatempos, pois era caçador; e homem que sabia viver da própria esperteza, pois era “caçador astuto”. O divertimento era o seu negócio; estudava a arte dele e gastava nele todo o seu tempo.

Nunca amou um livro, nem se importava com ficar dentro de casa; mas era “homem do campo”, como Nimrode e Ismael, todo voltado para a caça, e nunca bem senão quando estava em plena arrancada atrás dela: em suma, apresentava-se como fidalgo e soldado.

(2.) Jacó era homem para o outro mundo. Não fora talhado para homem de Estado, nem se esforçava por parecer grande, mas era “homem simples, morador de tendas”, homem honesto que sempre tinha boas intenções e agia com retidão, que preferia os verdadeiros deleites da solidão e do retiro a todo o alegado prazer dos passatempos ruidosos e agitados. Ele morava em tendas:

[1.] Como pastor. Era afeiçoado àquela ocupação segura e silenciosa de guardar ovelhas, na qual também criou os seus filhos, Gênesis 46:34“respondam assim: ‘Estes seus servos criam rebanhos desde pequenos. Esse também era o trabalho dos nossos antepassados’. Assim, vocês poderão ficar morando na terra de Gósen, porque os pastores são desprezados pelos egípcios”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Ou, [2.] Como estudante. Frequentava as tendas de Melquisedeque, ou de Héber, como alguns entendem, para que lhe fossem ensinadas por eles as coisas divinas. E este era aquele filho de Isaque a quem a aliança estava vinculada.

4. A parte deles no afeto dos seus pais era igualmente diferente. Tinham apenas estes dois filhos e, ao que parece, um era o querido do pai e o outro, o da mãe, v. 28.

(1.) Isaque, embora ele mesmo não fosse homem de agitação (pois, quando saía ao campo, ia meditar e orar, não caçar), gostava, contudo, de ter o seu filho ativo.

Esaú sabia agradá-lo e lhe mostrou grande respeito, regalando-o muitas vezes com carne de caça, o que lhe granjeou o afeto do bom velho e o conquistou mais do que se poderia imaginar.

(2.) Rebeca tinha em mente o oráculo de Deus, que dera a preferência a Jacó, e por isso ela o preferiu no seu amor. E, se é lícito aos pais fazer diferença entre os seus filhos por qualquer motivo, sem dúvida Rebeca tinha razão, ela que amou aquele a quem Deus amou.

Temos aqui um negócio feito entre Jacó e Esaú a respeito da primogenitura, que era de Esaú pela providência, mas de Jacó pela promessa.

Era um privilégio espiritual, que incluía “a excelência da dignidade” e “a excelência do poder”, além da porção dobrada, Gênesis 49:3““Rúben, você é o meu filho mais velho. Você é a expressão da minha força, o primeiro fruto da minha vitalidade. Você é superior em nobreza, superior em poder.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Parecia ser uma primogenitura à qual estava então anexada a bênção, e a vinculação da promessa. Veja agora:

I. O desejo piedoso que Jacó tinha da primogenitura, que ele, contudo, procurou obter por meios indiretos, não condizentes com o seu caráter de homem simples.

Não foi por orgulho nem por ambição que ele cobiçou a primogenitura, mas com os olhos nas bênçãos espirituais, com as quais se familiarizara bem nas suas tendas, enquanto Esaú perdera o faro delas no campo.

Nisto ele é de se louvar: que cobiçou ardentemente os melhores dons; contudo nisto ele não se pode justificar: que se aproveitou da necessidade do seu irmão para lhe impor um negócio bem duro (v. 31): “Vende-me hoje a tua primogenitura.”

Provavelmente houvera antes alguma comunicação entre eles sobre este assunto, e então não foi para Esaú uma surpresa tão grande quanto aqui parece ser; e pode ser que Esaú tivesse às vezes falado com desprezo da primogenitura e dos seus pertences, o que animou Jacó a lhe fazer esta proposta.

E, se foi assim, Jacó é, em certa medida, desculpável no que fez para conseguir o seu intento. Repare: os homens simples, que têm a sua conduta em simplicidade e sinceridade piedosa, e sem sabedoria mundana, são muitas vezes os mais sábios de todos para as suas almas e para a eternidade.

Sábios de fato são os que são sábios para o outro mundo. A sabedoria de Jacó apareceu em duas coisas:

1. Ele escolheu o tempo mais apropriado, aproveitou a oportunidade quando ela se ofereceu e não a deixou escapar.

2. Feito o negócio, ele o tornou seguro e o fez confirmar pelo juramento de Esaú: “Jura-me hoje”, v. 33. Ele apanhou Esaú enquanto estava disposto, e não quis lhe deixar poder de revogação. Num caso desta natureza, é bom assegurar-se.

II. O desprezo profano de Esaú pela primogenitura, e a venda insensata que fez dela. Por isso ele é chamado de profano Esaú (Hebreus 12:16“Vigiem para que ninguém se deixe arrastar por pecado sexual ou se torne negligente para com Deus, tal como fez Esaú, que, por uma simples refeição, vendeu seus direitos de herança como filho mais velho.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), porque “por um bocado de comida vendeu a sua primogenitura”, um bocado tão caro quanto qualquer outro já comido desde o fruto proibido; e viveu para lamentar isso quando já era tarde demais.

Nunca houve negócio tão insensato como este que Esaú agora fez; e no entanto ele se prezava pela sua sagacidade, tinha reputação de homem astuto e talvez tivesse muitas vezes zombado do seu irmão Jacó como homem fraco e ingênuo.

Repare: há os que são sábios no tostão e tolos na libra, caçadores astutos que sabem passar a perna nos outros e atraí-los às suas armadilhas, e no entanto são eles mesmos iludidos pelas artimanhas de Satanás e levados cativos por ele à sua vontade.

Outra vez, Deus muitas vezes escolhe as coisas loucas do mundo, para com elas confundir os sábios. O simples Jacó faz de tolo o astuto Esaú. Observe os exemplos da insensatez de Esaú:

1. O apetite dele era muito forte, v. 29, 30. O pobre Jacó tinha conseguido pão e guisado (v. 29) para o seu jantar, e sentava-se a ele bastante contente, sem carne de caça, quando Esaú veio da caçada, faminto e cansado, e talvez não tivesse apanhado nada.

E agora o guisado de Jacó agradava mais aos olhos dele do que jamais a sua própria caça agradara. “Dá-me (diz ele) um pouco desse vermelho, desse vermelho”, como está no original; combinava com a sua própria cor (v. 25), e, para seu descrédito por isso, foi daí em diante sempre chamado de Edom, vermelho.

Ou melhor, ao que parece, ele estava tão desfalecido que não podia alimentar-se a si mesmo, nem tinha um servo à mão para ajudá-lo, mas roga ao seu irmão que o alimente. Repare:

(1.) Os que se entregam aos passatempos “se cansam por pura vaidade”, Habacuque 2:13“O Senhor dos Exércitos já decretou que as riquezas das nações sem ele se transformarão em cinzas nas suas mãos! Elas se esforçam desesperadamente, mas em vão!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Poderiam fazer os afazeres mais necessários, e obter as maiores vantagens, com metade do esforço que despendem e metade dos perigos em que se metem na busca dos seus prazeres insensatos.

(2.) Os que trabalham com quietude são providos de modo mais constante e mais confortável do que os que caçam com barulho: o pão nem sempre é dos sábios, mas os que confiam no Senhor e fazem o bem, certamente serão alimentados, alimentados com o pão de cada dia; não como Esaú, ora banqueteando-se, ora desfalecendo.

(3.) A satisfação do apetite sensual é o que arruína milhares de almas preciosas: certamente, se Esaú estava faminto e desfalecido, poderia ter conseguido o alimento de uma refeição mais barato do que à custa da sua primogenitura; mas era inexplicavelmente afeiçoado à cor deste guisado, e não podia negar a si mesmo a satisfação de uma porção dele, custasse o que custasse.

Nunca pode vir coisa melhor disso, quando os corações dos homens andam após os seus olhos (Jó 31:7“Se andei fora do caminho, se meu coração desejou com intenções impuras o que meus olhos viram, ou se minhas mãos se contaminaram,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e quando eles servem aos seus próprios ventres: por isso, “não olhes tu para o vinho”, ou, como Esaú, para o guisado, quando está vermelho, quando dá aquela cor no copo, no prato, que é o que mais atrai, Provérbios 23:31“Não se deixe enganar pelo vinho quando está vermelho, pelo seu brilho quando cintila no copo e escorre suavemente!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Se nos acostumarmos a negar a nós mesmos, quebramos as forças da maior parte das tentações.

2. O raciocínio dele era muito fraco (v. 32): “Eis que estou a ponto de morrer”; e, se estivesse, nada serviria para mantê-lo vivo senão este guisado?

Se a fome estava agora na terra (Gênesis 26:1“Nessa época veio fome sobre aquela região, o mesmo que havia ocorrido durante a vida de Abraão. Por causa disso, Isaque foi para Gerar, encontrar-se com Abimeleque, rei dos filisteus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), como conjectura o Dr. Lightfoot, não podemos supor Isaque tão pobre, nem Rebeca tão má dona de casa, que ele não pudesse ter sido suprido de alimento conveniente por outros meios, e ter salvado a sua primogenitura.

Mas o apetite tem o domínio sobre ele; ele está em condição de desejo ardente, nada o agradará senão este vermelho, este guisado vermelho, e, para paliar o seu desejo, alega que está a ponto de morrer.

Se assim fosse, não era melhor para ele morrer com honra do que viver em desgraça, morrer debaixo de bênção do que viver debaixo de maldição?

A primogenitura era figura dos privilégios espirituais, os da igreja dos primogênitos. Esaú foi agora posto à prova quanto ao valor que lhes daria, e mostra que só sente os incômodos presentes; contanto que ao menos consiga alívio contra eles, não se importa com a sua primogenitura.

Melhores princípios teve Nabote, que preferiu perder a vida a vender a sua vinha, porque a sua parte na Canaã terrena significava a sua parte na celestial, 1 Reis 21:3“Nabote, porém, respondeu: “O Senhor me proíbe de dar essa terra que é herança dos meus pais”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

(1.) Se olharmos a primogenitura de Esaú apenas como vantagem temporal, o que ele disse tinha em si algo de verdade, a saber: que os nossos gozos mundanos, mesmo aqueles de que mais gostamos, de nada nos servirão na hora da morte (Salmos 49:6-8“aqueles que confiam em seus bens e se orgulham de suas riquezas, fico tranquilo. Sei que nenhum deles, por mais rico que seja, pode salvar seu irmão da morte e pagar a Deus o preço da salvação. O resgate de uma vida não tem preço. Não se…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash); não afastarão o golpe da morte, nem aliviarão as dores, nem tirarão o aguilhão.

Contudo Esaú, que se apresentava como fidalgo, deveria ter tido espírito grande e nobre demais para vender tão barato até uma honra dessas.

(2.) Mas, sendo ela de natureza espiritual, o subestimá-la foi a maior profanidade imaginável. Repare: é insensatez notória abrir mão da nossa parte em Deus, em Cristo e no céu, pelas riquezas, honras e prazeres deste mundo, negócio tão mau quanto o daquele que vendeu uma primogenitura por um prato de caldo.

3. O arrependimento estava escondido dos seus olhos (v. 34): ele “comeu e bebeu”, agradou ao seu paladar, satisfez os seus desejos, felicitou-se pela boa refeição que tivera, e então, descuidado, “levantou-se e seguiu o seu caminho”, sem nenhuma reflexão séria sobre o mau negócio que fizera, nem sinal algum de pesar.

Assim “Esaú desprezou a sua primogenitura”. Ele não usou meio algum para conseguir a revogação do negócio, não recorreu ao seu pai a respeito disso, nem propôs ao seu irmão compor a questão.

Mas o negócio que a sua necessidade fizera (supondo que assim fosse), a sua profanidade confirmou ex post facto, depois do ato; e pelo seu descaso e desprezo subsequentes ele, por assim dizer, reconheceu a escritura definitiva, e ao justificar-se no que tinha feito pôs o negócio além de toda retratação.

Repare: as pessoas são arruinadas não tanto por fazer o que é errado, quanto por fazê-lo e não se arrepender disso, por fazê-lo e sustentá-lo.