Ezequiel 7 | Comentário Bíblico Matthew Henry

Argumento

Neste capítulo, a ruína que se aproxima da terra de Israel é anunciada de modo muito particular, em expressões comoventes frequentemente repetidas, para que, se possível, despertassem e a impedissem pelo arrependimento. O profeta deve dizer-lhes:

I. Que será uma ruína final, uma destruição completa e total, que lhes poria fim, um fim miserável, vv. 1-6.

II. Que é uma ruína que se aproxima, à porta, vv. 7-10.

III. Que é uma ruína inevitável, porque pelo pecado a haviam trazido sobre si mesmos, vv. 10-15.

IV. Que sua força e riqueza não seriam defesa contra ela, vv. 16-19.

V. Que o próprio templo, em que confiavam, seria arruinado, vv. 20-22.

VI. Que seria uma ruína universal, tendo sido universal o pecado que a trouxe, vv. 23-27.

Versículos 1 a 15

A Desolação de Israel. (a.C. 594.)

Temos aqui um aviso claro da destruição da terra de Israel, que agora se aproximava a passos largos. Deus, pelo profeta, não só envia notícia dela, mas quer que seja inculcada nas mesmas expressões, para mostrar que a coisa é certa, que está perto e que o próprio profeta é tocado por ela e deseja que eles também o sejam. Mas os encontra surdos, entorpecidos e indiferentes.

Quando a cidade está em chamas, os homens não procuram palavras esmeradas e expressões engenhosas para dar o relato disso, mas clamam pelas ruas com voz alta e lamentosa: “Fogo! Fogo!” Assim o profeta proclama aqui: Um fim! Um fim! Chegou, chegou; eis que chegou. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

I. Um fim chegou, o fim chegou (v. 2), e outra vez (v. 3, 6): agora o fim chegou sobre você. É o fim para o qual tendia toda a perversidade deles e ao qual Deus muitas vezes lhes dissera que ela por fim chegaria, quando por seus profetas lhes perguntara: que farão no fim disto?

É o fim para o qual todos os juízos anteriores estavam trabalhando, como meios de realizá-lo; sua ruína agora será completada. Ou o fim, isto é, o término de seu estado, a destruição final de sua nação, como o dilúvio foi o fim de toda carne, Gênesis 6:13.

Haviam se lisonjeado com esperanças de que logo veriam um fim de suas tribulações. Sim, diz Deus, um fim chegou, mas um fim miserável, não o fim esperado, prometido ao remanescente piedoso entre eles, Jeremias 29:11.

É o fim, aquele fim de que tantas vezes foram avisados, aquele último fim que Moisés desejava que considerassem (Deuteronômio 32:29) e que, porque Jerusalém não lembrou, ela desceu de modo espantoso, Lamentações 1:9.

Este fim demorou a chegar, mas agora chegou. Embora a ruína dos pecadores venha devagar, vem com certeza. Chegou; vela por você, pronto a recebê-lo.

Isto talvez olhe mais adiante, para a última destruição daquela nação pelos romanos, da qual a dos caldeus foi um penhor. E ainda mais adiante, para a destruição final do mundo dos ímpios. O fim de todas as coisas está próximo; o último fim de Jerusalém foi figura do fim do mundo, Mateus 24:3.

Oh, se todos pudéssemos ver aquele fim dos tempos e dos dias muito perto, e o fim de nosso próprio tempo e dias muito mais perto, para assegurar uma sorte feliz no fim dos dias! Daniel 12:13.

Este fim vem sobre os quatro cantos da terra. Assim como a ruína será final, assim será total. Nenhuma parte da terra escapará, não, nem mesmo a mais remota. Assim será a destruição do mundo; todas estas coisas serão dissolvidas.

Assim será a destruição dos pecadores; ninguém pode evitá-la. Oh, se a perversidade dos perversos pudesse chegar ao fim antes de levá-los ao fim!

II. Um mal, um único mal, eis que chegou, v. 5. O pecado é um mal, um único mal, um mal sem bem algum em si; é o pior dos males.

Mas isto se diz do mal da tribulação. É um mal, um só mal, e esse único bastará para efetuar e completar a ruína da nação. Não é preciso mais para terminar o trabalho dela. Este único porá fim completo; a aflição não precisa levantar-se uma segunda vez, Naum 1:9.

É um mal sem precedente nem paralelo, um mal que está sozinho; você não pode apresentar outro exemplo assim. Para o impenitente é um mal, um único mal. Endurece seus corações e irrita suas corrupções, ao passo que havia aqueles para quem era santificado pela graça de Deus e feito meio de muito bem; eram enviados à Babilônia para seu bem, Jeremias 24:5.

Os ímpios têm de beber as borras daquela taça que para os justos está cheia de misturas de misericórdia, Salmos 75:8. A mesma aflição nos é ou um meio mal ou um único mal, conforme nos conduzimos sob ela e fazemos uso dela.

Mas, quando um fim, o fim, chegou sobre o mundo ímpio, então um mal, um único mal, vem sobre ele, e só então. Os mais penosos juízos temporais têm seus atenuantes, mas os tormentos dos condenados são um mal, um único mal.

III. O tempo chegou, o tempo fixado, para infligir este único mal e pôr este fim completo. Pois para todos os propósitos de Deus há um tempo, um tempo próprio, previamente fixado, em que o propósito terá sua realização.

Em particular, o tempo de pedir contas aos ímpios e dar-lhes segundo seus merecimentos é fixado, o dia da revelação do justo juízo de Deus. Ele vê, quer o vejamos, quer não, que seu dia vem.

Isto lhes é dito aqui outra vez e outra vez (v. 10): eis que o dia que tardou tanto finalmente chegou, eis que chegou. O tempo chegou, o dia se aproxima, o dia da tribulação está perto, v. 7, 12.

Embora os juízos anunciados possam ser adiados por muito tempo, ainda assim não serão abandonados; virá o tempo de executá-los. Embora a paciência de Deus possa adiá-los, nada além do sincero arrependimento e reforma do homem os afastará.

A manhã chegou a ti (v. 7), e outra vez (v. 10): a manhã saiu. O dia da tribulação amanhece, o dia da destruição começou. A manhã descobre o que estava oculto; pensavam que seus pecados secretos nunca viriam à luz, mas agora serão trazidos à luz.

Costumavam julgar e executar malfeitores pela manhã, e uma manhã assim, de juízo e execução, vem agora sobre eles, um dia de tribulação para os pecadores, o ano de sua visitação.

Veja como este povo era entorpecido: embora o dia de sua destruição tivesse começado, ainda assim não tinham consciência disso, mas precisavam ser informados assim outra vez e outra vez.

O dia da tribulação, tribulação real, está perto, e não o ressoar das montanhas, isto é, não um mero eco ou notícia de tribulações, como estavam dispostos a pensar que era, nada além de uma conjectura sem fundamento.

Como se os homens que vinham contra eles fossem apenas a sombra das montanhas, como Zebul sugeriu a Gaal (Juízes 9:36), e a informação que recebiam fosse apenas um som vazio, reverberado das montanhas. Não: a tribulação não é fantasia, e logo descobrirão isso.

IV. Tudo isto vem da cólera de Deus, não atenuada, como às vezes tem sido, por misturas de misericórdia. Esta é a fonte da qual fluem todas estas calamidades; este é o absinto e o fel na aflição e na miséria que os tornam realmente amargos (v. 3): “Enviarei minha ira sobre ti”.

Observe: Deus é Senhor de sua ira. Ela só irrompe quando lhe agrada, nem se prende a ninguém senão conforme ele a dirige e lhe dá comissão.

A expressão se eleva mais (v. 8): agora derramarei em breve minha fúria sobre você em taças cheias e cumprirei minha ira, todos os seus propósitos e todos os seus produtos, sobre você.

Esta cólera não escolhe aqui e ali alguém para fazer de exemplo, mas está sobre toda a sua multidão (v. 12, 14). Todo o corpo da nação se tornou um vaso de cólera, preparado para destruição.

Deus às vezes em sua cólera lembra a misericórdia, mas agora diz: “Meu olho não te poupará, nem terei compaixão”, v. 4 e outra vez v. 9. Terão juízo sem misericórdia aqueles que fizeram pouco caso da misericórdia quando lhes foi oferecida.

V. Tudo isto é o justo castigo de seus pecados e aquilo que por sua própria insensatez trouxeram sobre si. Insiste-se muito nisto aqui para levá-los a justificar Deus em tudo o que lhes trouxera. Deus nunca envia sua ira senão com sabedoria e justiça. Por isso segue:

“Julgarei-te segundo teus caminhos”, v. 3. “Examinarei quais foram teus caminhos, os compararei com a lei e então te tratarei segundo o merecimento deles e te retribuirei teus próprios caminhos”, v. 4.

Repare: nos juízos mais pesados que Deus inflige aos pecadores, só lhes recompensa seus próprios caminhos; são golpeados com sua própria vara.

E, quando Deus vem pedir contas a um povo pecador, levará em conta cada provocação: “recompensarei sobre ti todas as tuas abominações” (v. 3). Agora sua iniquidade será achada odiosa (Salmos 36:2), e “tuas abominações estarão no meio de ti” (v. 4).

Isto é, a perversidade secreta será agora trazida à luz, e aparecerá no meio de você aquilo de que antes não se suspeitava; seu pecado agora se tornará uma abominação para você mesmo. Assim será a abominação da iniquidade quando se tornar abominação da desolação, Mateus 24:15.

Ou suas abominações, isto é, seus castigos, estarão no meio de você; chegarão a seu coração. Veja Jeremias 4:18.

Ou, por isso, Deus não poupará nem terá compaixão, porque mesmo quando lhes recompensa seus caminhos, ainda assim em sua angústia transgridem ainda mais; suas abominações estão continuamente no meio deles, favorecidas e abrigadas em seus corações.

É repetido outra vez (v. 8, 9): “Julgarei-te, recompensarei-te”. Dois pecados são particularmente especificados como provocadores de Deus a trazer-lhes estes juízos, orgulho e opressão.

Deus os humilhará por seus juízos, pois se engrandeceram. A vara da aflição floresceu, mas foi o orgulho que brotou, v. 10. O que brota no pecado florescerá em algum juízo ou outro. O orgulho de Judá e Jerusalém apareceu entre todas as ordens e graus dos homens, como brotos na árvore na primavera.
Seus inimigos os tratarão duramente, pois trataram duramente uns aos outros (v. 11): a violência se elevou a vara de perversidade. Isto é, suas injúrias uns aos outros são protegidas e patrocinadas pelo poder do magistrado.

A vara do governo se tornara vara de perversidade; a tal grau de insolência se elevara a violência. “Vi o lugar do juízo, que ali havia perversidade”, Eclesiastes 3:16; Isaías 5:7. Sejam quais forem os frutos dos juízos de Deus, é certo que nosso pecado é sua raiz.

VI. Não há escape destes juízos nem defesa contra eles, pois serão universais e abaterão tudo diante deles, sem remédio.

A morte em suas diversas formas cavalgará triunfantemente, tanto na cidade quanto no campo, tanto dentro da cidade quanto fora dela, v. 15.

Os homens não estarão seguros em lugar algum. Pois quem está no campo morrerá pela espada; todo campo lhes será campo de batalha. Quem está na cidade, embora seja cidade santa, ainda assim ela não será sua proteção, mas fome e peste o devorarão.

O pecado abundara tanto na cidade quanto no campo, Iliacos intra muros peccatur et extra, troianos e gregos ofendem igualmente. Por isso, entre ambos se fazem desolações.

Nenhum dos marcados para a morte escapará: nenhum deles restará. Nenhum daqueles opressores orgulhosos que fizeram violência aos seus pobres vizinhos com a vara de perversidade será deixado, mas todos serão varridos pela desolação que vem (v. 11).

Ninguém de sua multidão, isto é, da ralé que instigaram a fazer dano e a apoiá-los ao fazê-lo, a clamar “Crucifica, crucifica”, quando estavam decididos a destruir alguém; nenhum deles restará, nem nenhum dos seus; suas famílias serão todas destruídas, e nem raiz nem ramo lhes será deixado.

A vingança divina se prenderá de modo particular a esta multidão, esta turba. Pois a cólera está sobre toda a sua multidão (v. 12, 14), e a visão dizia respeito a toda a sua multidão (v. 13), a massa do povo comum.

Os juízos que vêm os levarão em massa, e não assegurarão nem a si mesmos nem seus senhores, de quem eram criaturas e instrumentos. Os juízos de Deus, quando vêm com comissão, não podem ser dominados por multidões. Embora mão se junte a mão, ainda assim o ímpio não ficará sem castigo.

Os que caem não serão lamentados (v. 11): não haverá pranto por eles, pois não restará ninguém para chorá-los, senão os que em breve os seguirão.

Os tempos serão tão maus que os homens antes felicitarão que lamentarão a morte de seus amigos, considerando felizes os retirados antes de ver estas desolações e participar delas, Jeremias 16:4, 5.

Não poderão fazer resistência alguma. O decreto saiu, e a visão acerca deles não voltará, v. 13. Deus não a revogará, e eles não podem derrotá-la. Por isso, não voltará re infecta, sem ter realizado coisa alguma, mas realizará aquilo para que ele a envia.

A palavra de Deus se cumprirá, e então:

(1.) Pessoas particulares não podem sustentar sua parte contra Deus: nenhum homem se fortalecerá na iniquidade de sua vida. Será inútil aos pecadores desafiar Deus e seus juízos como costumavam fazer. Ninguém jamais endureceu seu coração contra Deus e prosperou.

Os que se fortalecem em sua perversidade descobrirão que não só se enfraquecem, mas se arruínam, Salmos 52:7.

(2.) A multidão não pode resistir à torrente destes juízos nem enfrentá-los (v. 14). Tocaram a trombeta para reunir seus soldados, estimular e animar os que reuniram, e assim pensam aprontar tudo.

Mas tudo em vão. Ninguém se alista, ou os que o fazem não têm coragem de encarar o inimigo. Repare: se Deus é contra nós, ninguém pode ser a nosso favor para nos prestar serviço algum.

Não terão esperança alguma de retorno de sua prosperidade com que se sustentar na adversidade. Terão dado tudo por perdido. Por isso, não se alegre o comprador por aumentar seu patrimônio e se tornar adquirente, nem lamente o vendedor por diminuir seu patrimônio e se tornar falido, v. 12.

Veja a vaidade das coisas deste mundo e quão sem valor são: num tempo de tribulação, quando mais precisamos delas, talvez menos caso façamos delas. Os que venderam estão mais tranquilos, tendo menos a perder, e os que compraram só aumentaram suas próprias preocupações e medos.

Porque a aparência deste mundo passa, que os que compram sejam como se não possuíssem, porque não sabem quão cedo podem ser despojados, 1 Coríntios 7:29-31.

É acrescentado (v. 13): o vendedor não voltará, no ano do jubileu, àquilo que foi vendido, segundo a lei, embora escapasse da espada e da peste e vivesse até chegar aquele ano.

Pois nenhuma herança será desfrutada aqui até se completarem os setenta anos, e então os homens voltarão às suas posses, reclamarão e terão novamente o que é seu.

Crendo nisto, Jeremias, por este tempo, comprou o campo de seu tio. Contudo, segundo a ordem, o comprador não se alegrou, mas se queixou, Jeremias 32:25.

Deus será glorificado em tudo: “Vocês saberão que sou o Senhor” (v. 4), “que sou o Senhor que golpeia” (v. 9). “Vocês olham para as causas secundárias e pensam que é Nabucodonosor que os golpeia, mas serão levados a saber que ele é só o bordão.”

“É a mão do Senhor que os golpeia, e quem conhece o peso de sua mão?” Os que não quiseram saber que era o Senhor que lhes fazia bem serão levados a saber que é o Senhor que os golpeia, pois, de um modo ou de outro, ele será reconhecido.

Versículos 16 a 22

A Desolação de Israel. (a.C. 594.)

Acompanhamos o destino dos eliminados e agora acompanharemos a fuga dos que têm oportunidade de escapar do perigo. Alguns escaparão (v. 16), mas que vantagem há nisso?

Tanto vale morrer uma vez como, numa vida miserável, morrer mil mortes e escapar apenas como Caim, para serem fugitivos e errantes, com medo de ser mortos por qualquer pessoa que encontrem. Assim serão estes.

I. Não terão consolo nem satisfação em suas próprias mentes, mas estarão em contínua angústia e terror. Pois, para onde forem, levam consigo consciências culpadas que os tornam um fardo para si mesmos.

Estarão sempre solitários e sob melancolia dominante. Não estarão nas cidades nem nos lugares de ajuntamento, mas inteiramente sós sobre os montes, sem interesse pelo convívio, mas fugindo dele, por vergonha das baixas condições a que foram reduzidos.
Estarão sempre tristes. Têm motivo para isso os que estão sob os sinais do desagrado de Deus. Deus pode tornar assim os que foram mais joviais e desafiaram a tristeza.

Os que antes se consideravam como os leões dos montes, tão ousados eram, agora se tornam como as pombas dos vales, tão tímidos e tão desalentados, prontos a fugir quando ninguém os persegue e a tremer ao sacudir de uma folha.

Todos lamentam, não com tristeza segundo Deus, mas com a tristeza do mundo, que produz morte, cada um por sua iniquidade. Isto é, pelas calamidades que agora veem que sua iniquidade lhes trouxe, não só a iniquidade da terra, mas a sua própria. Serão então levados a reconhecer o que cada um contribuiu para a culpa nacional.

Repare: cedo ou tarde, o pecado terá tristeza de um tipo ou outro. Os que não quiserem arrepender-se de sua iniquidade podem com justiça ser deixados a definhar nela.

Os que não quiserem lamentá-la como ofensa a Deus serão levados a lamentá-la como vergonha e ruína para si mesmos, a lamentar no fim, quando a carne e o corpo forem consumidos, e a dizer: “Como odiei a instrução!” Provérbios 5:11, 12.

Serão privados de toda sua força de corpo e mente (v. 17): “Todas as mãos serão fracas”, de modo que não poderão lutar nem defender-se, e “todos os joelhos serão fracos como água”, de modo que não poderão nem fugir nem defender sua posição.

Sentirão uma liquefação universal: seus joelhos fluirão como água, de modo que naturalmente devem cair. Repare: é insensatez o homem forte gloriar-se em sua força, pois Deus pode logo enfraquecê-la.

Serão privados de todas as suas esperanças e se abandonarão ao desespero (v. 18). Não terão nada com que sustentar seu ânimo. Seu aspecto mostrará suas perspectivas, todas terríveis, pois se cingirão de pano de saco, sem expectativa de jamais usar roupas melhores.

Horror os cobrirá, e vergonha e calvície, todas as expressões de uma tristeza desesperada, Isaías 17:11. Repare: os que não forem afastados do pecado pelo medo e pela vergonha serão por medo e vergonha castigados por ele. Tal é a confusão em que o pecado terminará.

II. Não terão benefício de sua riqueza e bens, mas estarão inteiramente enfastiados deles, v. 19.

Os reduzidos a esta angústia eram os que tinham abundância de prata e ouro, dinheiro, baixela, joias e outros bens valiosos, dos quais esperavam muita vantagem em tempos de tribulação pública.

Pensavam que sua riqueza seria sua cidade forte, que com ela poderiam subornar inimigos e comprar amigos, que seria resgate de suas vidas, que nunca lhes faltaria pão enquanto tivessem dinheiro e que o dinheiro atenderia a tudo. Mas veja como resultou.

Sua riqueza lhes fora grande tentação no dia de sua prosperidade; fixavam nela seus afetos e depositavam nela sua confiança.

Por sua busca ávida dela, eram atraídos ao pecado; por seu abundante desfrute dela, eram endurecidos no pecado. Assim, ela era a pedra de tropeço de sua iniquidade; ocasionava sua queda no pecado e impedia seu retorno a Deus.

Repare: há muitos cuja riqueza é sua armadilha e ruína. Ganhar o mundo é perder suas almas; torna-os orgulhosos, seguros de si, cobiçosos, opressores e entregues aos prazeres.

Aquilo que, bem usado, poderia ter sido servo de sua piedade, sendo mal usado, torna-se a pedra de tropeço de sua iniquidade.

Agora não lhes era alívio no dia de sua adversidade. Pois:

(1.) Seu ouro e prata não podiam protegê-los dos juízos de Deus. Não poderão livrá-los no dia da cólera do Senhor. Não servirão para satisfazer sua justiça ou afastar sua cólera, nem para abrigá-los dos juízos que lhes traz.

Repare: “As riquezas não aproveitam no dia da cólera”, Provérbios 11:4. Nem os põem tão alto que os juízos de Deus não possam alcançá-los, nem os tornam tão fortes que não possam vencê-los.

Vem um dia de cólera em que aparecerá que a riqueza dos homens é inteiramente incapaz de livrá-los ou prestar-lhes serviço algum.

Que vantagem tinha o rico com seus celeiros cheios quando sua alma lhe foi exigida, ou aquele outro rico com sua púrpura, escarlate e alimento suntuoso, quando no inferno não podia obter uma gota de água para refrescar sua língua?

O dinheiro não é defesa contra as prisões da morte nem alívio algum para as misérias dos condenados.

(2.) Seu ouro e prata não podiam dar-lhes contentamento algum sob suas calamidades:

[1.] Não podiam encher suas entranhas. Quando não restava pão na cidade, nenhum que se obtivesse por amor ou dinheiro, sua prata e ouro não podiam satisfazer sua fome nem lhes dar alimento para uma única refeição.

Repare: poderíamos ficar melhor sem minas de ouro que sem campos de cereal. Os produtos da terra, que podem facilmente ser colhidos de sua superfície, são bênçãos muito maiores para a humanidade que seus tesouros, extraídos de suas entranhas com tanta dificuldade e risco.

Se Deus nos dá o pão diário, temos motivo para ser agradecidos e nenhum motivo para reclamar, embora prata e ouro não tenhamos.

[2.] Muito menos podiam satisfazer suas almas ou proporcionar-lhes algum consolo interior. Repare: a riqueza deste mundo não tem em si aquilo que atenderá aos desejos da alma ou lhe será alguma satisfação num dia de angústia.

Quem ama a prata não será satisfeito pela prata, muito menos quem a perde.

(3.) Seu ouro e prata serão lançados nas ruas, ou pelas mãos do inimigo, que terá mais despojo do que lhe interessa ou pode levar. A prata não será estimada em nada; eles a lançarão nas ruas. Mas o ouro, mais valioso, será removido e levado à Babilônia.

Ou eles próprios jogarão fora sua prata e ouro, porque lhes seriam um embaraço e retardariam sua fuga, ou porque os exporiam e seriam tentação para o inimigo cortar-lhes a garganta por seu dinheiro.

Ou por indignação contra ela, porque, depois de todo o zelo e trabalho para juntá-la e acumulá-la, descobriram que de nada lhes serviria, mas antes lhes faria dano.

Repare: o mundo passa, e suas cobiças, 1 João 2:17. Pode vir o tempo em que os homens mundanos estarão tão cansados de sua riqueza quanto agora estão casados com ela, quando melhor passarão os que menos têm.

III. O templo de Deus de nada lhes servirá, vv. 20-22. Dele se orgulhavam e esperavam segurança (Jeremias 7:4; Miquéias 3:11), mas esta sua confiança lhes falhará. Observe:

A grande honra que Deus fizera àquele povo ao estabelecer seu santuário entre eles (v. 20): “Quanto à beleza de seu ornamento”, aquela casa santa e bela em que eles e seus pais louvavam Deus (Isaías 64:11).

Era por isso bela porque santa. Chamava-se beleza da santidade, e a santidade é a beleza de seu ornamento; era também adornada de ouro e dádivas. Quanto a ela, “ele a estabeleceu em majestade”; tudo foi planejado para torná-la magnífica, para ajudar a tornar o povo de Israel mais ilustre entre seus vizinhos.

“Edificou seu santuário como altos palácios”, Salmos 78:69. Era um trono alto e glorioso desde o princípio, Jeremias 17:12.

Mas, 2. Aqui está a grande desonra que fizeram a Deus ao profanar seu santuário. Fizeram as imagens de suas falsas divindades, que estabeleceram em rivalidade com Deus, aqui chamadas suas abominações e coisas detestáveis.

Pois assim eram para Deus e assim deveriam ter sido para eles. Estas estabeleceram no templo de Deus, afronta maior que qualquer outra que lhe poderiam fazer.

Por isso, 3. Aqui é anunciado que serão privados do templo, e ele não lhes será socorro: “Por isso o pus longe deles”. Isto é, enviou-os longe dele, de modo que está fora do alcance de seus serviços, e eles estão fora do alcance de suas influências.

Repare: as ordenanças de Deus e os privilégios de professar a religião serão com justiça retirados daqueles que os desprezam e profanam.

Ou melhor, não só serão mantidos distantes do templo, mas o próprio templo será envolvido na desolação comum (v. 21). Os caldeus, que são estrangeiros e por isso não o veneram, que são os ímpios da terra e por isso lhe têm antipatia, o terão por presa e por despojo.

Todos os seus ornamentos e tesouros cairão nas mãos deles, que não farão diferença entre aquilo e outros saques.

Isto era dor para os santos em Sião, que de nada se queixavam tanto como daquilo que o inimigo fazia perversamente no santuário (Salmos 74:3).

Mas era castigo dos pecadores em Sião que, profanando o templo com deuses estranhos, provocaram Deus a permitir que fosse profanado por nações estranhas e a afastar seu rosto dos que o faziam, como se não os tivesse visto nem seus crimes, e dos que rogavam para evitar isso, como se não fizesse caso deles nem de suas orações.

Que os soldados façam como quiserem; que entrem no lugar secreto, no santo dos santos, como ladrões; que o despojem, que o contaminem. Sua defesa partiu, e então adeus a toda sua glória. Repare: são indignos de receber a honra da forma de piedade os que não forem governados pelo poder da piedade.

Versículos 23 a 27

A Desolação de Israel. (a.C. 594.)

Aqui está:

I. A acusação formal do prisioneiro: “Faze uma cadeia” para arrastar o criminoso ao banco dos réus e colocá-lo diante do tribunal da justiça divina. Que fique em grilhões, como malfeitor notório, que fique com os braços presos para receber sua condenação.

Repare: os que rompem as amarras da lei de Deus e lançam de si aquelas cordas se acharão presos e retidos pelas cadeias de seus juízos, que não podem romper nem lançar de si.

A cadeia representava o cerco de Jerusalém, ou a escravidão dos levados ao cativeiro, ou que todos estavam obrigados a comparecer ao justo juízo de Deus, reservados em cadeias.

II. A acusação redigida contra o prisioneiro: a terra está cheia de crimes sangrentos, cheia de juízos de sangue, como é a palavra. Isto é, da culpa do sangue que derramaram sob aparência de justiça e por formas da lei, com a solenidade de um juízo.

O sangue inocente derramado por Manassés, provavelmente assim derramado, pelo juízo de sangue, foi o pecado que completou a medida de Jerusalém, 2 Reis 24:4.

Ou está cheia de crimes que pela lei seriam castigados com a morte, o juízo de sangue. Idolatria, blasfêmia, feitiçaria, Sodomia e semelhantes eram crimes sangrentos pelos quais pecadores particulares morreriam.

Por isso, quando se haviam tornado nacionais, não havia remédio senão eliminar a nação. Repare: crimes sangrentos serão castigados com juízos sangrentos.

A cidade, a cidade de Davi, a cidade santa, que deveria ter sido modelo da justiça, sua protetora e punidora da injustiça, está agora cheia de violência. Os governantes daquela cidade, tendo maior poder e reputação, são maiores opressores que quaisquer outros.

Isto devia ser lamentado com tristeza. Como a cidade fiel se tornou prostituta!

III. O juízo proferido sobre esta acusação:

Deus lhes pedirá contas não só pela profanação de seu santuário, mas pela perversão da justiça entre homem e homem. Pois, assim como a santidade convém à sua casa, assim o Senhor justo ama a justiça e é vingador da injustiça. Agora, o juízo proferido é:

Que, como haviam andado no caminho dos pagãos e feito pior que eles, Deus lhes traria os piores dos pagãos para destruí-los e devastá-los, os mais bárbaros e violentos, que têm menos compaixão pela humanidade e mais antipatia pelos judeus.

Repare: entre os pagãos, uns são piores que outros, e Deus às vezes escolhe os piores para serem açoite de seu próprio povo, porque os destina ao fogo quando o trabalho estiver feito.

Que, como haviam enchido suas casas de bens injustamente adquiridos e usado sua pompa e poder para esmagar e oprimir os fracos, Deus daria suas casas para serem possuídas e todos os seus móveis para serem desfrutados por estrangeiros, e faria cessar a pompa dos fortes.

De modo que seus grandes homens não ofuscariam com sua pompa os olhos dos que enxergam mal, nem com sua força prevaleceriam contra o direito em tempo algum, como haviam feito.

Que, como haviam maculado os lugares santos com suas idolatrias, Deus os macularia com seus juízos. Como haviam estabelecido no templo as imagens de outros deuses, Deus removeria dali os sinais da presença de seu próprio Deus.

Quando os lugares santos são abandonados por seu Deus, logo serão maculados por seus inimigos.

Como haviam seguido um pecado com outro, Deus os perseguiria com um juízo após outro: a destruição vem, destruição total (v. 25), pois virá dano sobre dano para arruinar vocês, e notícia sobre notícia para amedrontar vocês, como ondas numa tempestade, uma sobre o pescoço da outra.

Repare: os pecadores marcados para ruína serão perseguidos até ela, pois Deus vencerá quando julga.

Como haviam frustrado as expectativas de Deus a seu respeito, ele frustraria suas expectativas a respeito dele. Pois:

(1.) Não terão a libertação de suas tribulações que esperam. Buscarão paz; desejarão e orarão por ela; visarão a ela e a esperarão. Mas não haverá nenhuma. Suas tentativas tanto de cortejar seus inimigos quanto de vencê-los serão em vão, e suas tribulações ficarão cada vez piores.

(2.) Não terão a direção na tribulação que esperam (v. 26): “Buscarão uma visão do profeta”, desejarão, para sustentá-los sob suas tribulações, ser assegurados de um desfecho feliz delas.

Não desejavam uma visão para censurá-los pelo pecado nem para avisá-los do perigo, mas para prometer-lhes libertação. Tais mensagens ansiavam ouvir.

Mas “a lei perecerá do sacerdote”. Não terá palavras nem de conselho nem de consolo para lhes dizer. Não quiseram ouvir o que Deus lhes dizia para convencê-los do pecado; por isso, ele não tem nenhuma palavra para lhes dar ânimo.

O conselho perecerá dos anciãos. Os anciãos do povo, que deveriam aconselhá-los sobre o que fazer nesta difícil conjuntura, ficarão desatinados e estarão sem saber o que fazer.

É mau para um povo quando os que deveriam ser seus conselheiros não sabem refletir por si mesmos, consultar uns aos outros ou aconselhá-los.

Como haviam estimulado e animado uns aos outros para pecar, Deus os desalentaria e desanimaria a todos, de modo que não pudessem enfrentar os juízos de Deus que irrompiam sobre eles.

Homens de todas as classes e posições se prostrarão de comum acordo sob o peso (v. 27). O rei, que deveria inspirar-lhes vida, e o príncipe, que deveria levá-los a atacar o inimigo, lamentarão e serão vestidos de desolação.

Suas cabeças e seus corações falharão, suas estratégias e sua coragem. Então não surpreende que as mãos do povo da terra, que deveriam lutar em favor deles, sejam perturbadas. Nenhum dos valentes encontrará força nas próprias mãos.

Que podem os homens maquinar ou fazer por si mesmos quando Deus se afastou deles e aparece contra eles? Todos devem necessariamente estar em lágrimas, todos em tribulação, quando Deus vem julgá-los segundo seus merecimentos e assim fazê-los saber, para seu próprio prejuízo, que é o Senhor, o Deus a quem pertence a vingança.