Ezequiel 40
Argumento
As águas do santuário que este profeta viu em visão (Ezequiel 47:1) representam bem esta profecia. Até aqui, às vezes as águas chegaram apenas aos tornozelos; em outros lugares, aos joelhos ou aos lombos. Agora, porém, subiram e se tornaram um rio que não se pode atravessar.
Aqui temos uma visão contínua, desde este capítulo até o fim do livro. Com razão, é considerada uma das partes mais difíceis da Escritura em todo o livro de Deus.
Os judeus não permitem que alguém a leia antes dos trinta anos e dizem aos que a leem que, embora não possam entender tudo nela, “quando Elias vier, ele a explicará”.
Muitos comentaristas, antigos e modernos, confessaram não saber como interpretá-la nem que uso fazer dela. Mas, por ser árduo de entender, não devemos deixá-la de lado. Devemos explorá-la humildemente, penetrar nela tanto quanto pudermos e extrair dela tudo o que conseguirmos.
Quando perdermos a esperança de resolver cada dificuldade encontrada, bendigamos a Deus porque nossa salvação não depende disso, mas porque as coisas necessárias são suficientemente evidentes. E esperemos até que Deus nos revele até isto.
Esses capítulos merecem ainda mais atenção porque os dois últimos capítulos de Apocalipse parecem ter uma alusão evidente a eles, assim como Apocalipse 20 alude à profecia anterior sobre Gogue e Magogue.
Temos aqui a visão de um templo glorioso (neste capítulo e em Ezequiel 41 e 42); de Deus tomando posse dele (Ezequiel 43); e instruções sobre os sacerdotes que nele ministrarão (Ezequiel 44).
Temos também a divisão da terra: qual porção será destinada ao santuário, qual à cidade e qual ao príncipe, tanto em seu governo do povo quanto em seu culto a Deus (Ezequiel 45).
Depois vêm instruções ulteriores para o príncipe e o povo (Ezequiel 46). Após a visão das águas santas, temos os limites da terra santa, as porções atribuídas às tribos e as dimensões e portas da cidade santa (Ezequiel 47 e 48).
Alguns entendem que isso representa o passado, no tempo em que a igreja judaica florescia: como era glorioso o templo de Salomão em seus melhores dias, para que os cativos pudessem ver o que haviam perdido pelo pecado e pudessem ser por isto mais humilhados. Mas isso não parece provável.
Entendo que a finalidade geral da visão é:
- Assegurar aos cativos que não só voltariam à sua terra e ali se estabeleceriam, como fora prometido muitas vezes nos capítulos anteriores, mas também teriam outro templo e, por isso, deveriam animar-se a construí-lo.
Deus o reconheceria como seu e ali se encontraria com eles e os abençoaria. As ordenanças do culto seriam reavivadas, e o sacerdócio sagrado ali ministraria.
Embora não tivessem um rei que vivesse com o antigo esplendor, teriam um príncipe ou governante, muitas vezes mencionado nesta visão.
Ele apoiaria o culto a Deus entre eles e ele próprio daria exemplo de participação assídua nele. Príncipe, sacerdotes e povo teriam estabilidade e sustento muito confortáveis em sua própria terra.
- Orientá-los a olhar além de tudo isso e a esperar a vinda do Messias, de quem antes se profetizara sob o nome de Davi.
Davi era o homem que projetou a construção do templo; o Messias estabeleceria um templo espiritual, a igreja do evangelho, cuja glória excederia em muito a do templo de Salomão e que permaneceria até o fim dos tempos.
As dimensões desses edifícios vistos em visão são tão grandes que o templo novo é mais espaçoso do que toda a antiga Jerusalém, e a nova Jerusalém se estende mais do que toda a terra de Canaã.
Como observa o dr. Lightfoot, isso indica claramente que essas coisas não podem ser entendidas literalmente, mas devem ser entendidas espiritualmente.
O templo do evangelho, erguido por Cristo e seus apóstolos, estava tão intimamente ligado ao segundo templo material e foi erguido com tanto cuidado exatamente quando aquele entrou em decadência, para que pudesse estar pronto para receber suas glórias quando ele as cedeu.
Por isso, era apropriado que ambos fossem mencionados numa só e mesma visão. Sob o tipo e figura de templo e altar, sacerdotes e sacrifícios, é prefigurado o culto espiritual que seria realizado nos tempos do evangelho, mais conforme tanto à natureza de Deus quanto à do homem.
Esse culto será por fim aperfeiçoado no reino da glória, onde talvez essas visões tenham pleno cumprimento. Alguns pensam que as visões terão pleno cumprimento em algum estado feliz e glorioso da igreja do evangelho, deste lado do céu, nos últimos dias.
Neste capítulo temos:
I. Um relato geral desta visão do templo e da cidade (vv. 1-4).
II. O começo de um relato particular dela e a descrição dada:
O muro externo (v. 5).
A porta oriental (vv. 6-19).
A porta setentrional (vv. 20-23).
A porta meridional (vv. 24-31), as câmaras e outras dependências dessas portas.
O pátio interior, tanto do lado leste quanto do lado sul (vv. 32-38).
As mesas (vv. 39-43).
Os aposentos dos cantores e dos sacerdotes (vv. 44-47).
O pórtico da casa (v. 48, 49).
Versículos 1 a 4
A Visão do Templo. (a.C. 574.)
Aqui está:
- A data desta visão. Ocorreu no vigésimo quinto ano do cativeiro de Ezequiel (v. 1), que alguns calculam ser o trigésimo terceiro ano do primeiro cativeiro. Diz-se aqui que era o décimo quarto ano depois que a cidade foi ferida.
Veja como, no fundo de sua angústia, lhes foram dadas oportunamente as perspectivas mais claras e completas de libertação.
Quando estavam na meia-noite de seu cativeiro, lhes foi dada a certeza de que a manhã voltaria: então “a mão do Senhor estava sobre mim e me levou para lá”, a Jerusalém agora em ruínas, desolada e abandonada, um espetáculo lamentável para o profeta.
- O cenário em que se passou. Nas visões de Deus, o profeta foi levado à terra de Israel (v. 2). Não era a primeira vez que para lá era levado em visão. Vimo-lo conduzido a Jerusalém para contemplá-la em sua iniquidade e vergonha (Ezequiel 8:3).
Aqui ele é levado para lá para ter a agradável perspectiva de sua glória, embora seu aspecto presente, agora que ela estava inteiramente despovoada, fosse sombrio.
Foi posto sobre um monte muito alto, como Moisés no cume de Pisga, para contemplar essa terra, agora pela segunda vez uma terra prometida, ainda não possuída. Do alto desse monte viu algo como a estrutura de uma cidade, sua planta e seu modelo; mas essa cidade era um templo tão grande quanto uma cidade.
A Nova Jerusalém (Apocalipse 21:22) não tinha templo; esta que temos aqui é toda templo, o que quase dá no mesmo. É cidade para os homens habitarem e templo para Deus habitar.
Pois na igreja sobre a terra Deus habita com os homens; na do céu, os homens habitam com Deus. Ambas são formadas no conselho de Deus, formadas pela sabedoria infinita, e tudo é muito bom.
- Os detalhes dessa cidade, da qual ele primeiro tivera uma visão geral, foram-lhe revelados por um homem cuja aparência era como a do bronze (v. 3). Não se tratava de um anjo criado, mas de Jesus Cristo, que seria encontrado em forma de homem para tanto dar a conhecer quanto construir o templo do evangelho.
Ele o levou a essa cidade, pois é por meio de Cristo que temos tanto familiaridade com os benefícios e privilégios da casa de Deus quanto acesso a eles.
É ele quem “edificará o templo do Senhor” (Zacarias 6:13). Sua aparência de bronze indica tanto seu esplendor quanto sua força. João, em visão, viu seus pés “como bronze esmerado” (Apocalipse 1:15).
- As dimensões dessa cidade ou templo e de suas diversas partes foram tomadas com uma linha de linho e uma cana de medir, ou vara (v. 3), assim como os carpinteiros têm tanto sua linha quanto uma medida de madeira.
O templo de Deus é edificado segundo linha e regra. Os que desejam levar outros a conhecê-lo devem fazê-lo por essa linha e essa regra.
A igreja é formada segundo a Escritura, o modelo mostrado no monte. Essa é a linha e a cana de medir na mão de Cristo. Com ela a doutrina e as leis devem ser medidas, e por ela examinadas. Pois então há paz sobre o Israel de Deus quando andam segundo essa regra.
- Aqui são dadas orientações ao profeta para receber esta revelação do Senhor e transmiti-la pura e íntegra à igreja (v. 4):
(1.) Deve observar com zelo tudo o que foi dito e feito nesta visão.
Sua atenção é despertada e fixada (v. 4): “Vê com teus olhos” tudo o que te é mostrado (não só o vejas, mas olha atentamente para ele), e “ouve com teus ouvidos” tudo o que te é dito; escuta-o diligentemente e certifica-te de pôr teu coração nisto; atende com firmeza de pensamento e com aplicação concentrada da mente.
O que vemos das obras de Deus e ouvimos de sua palavra não nos fará bem algum se não pusermos nossos corações nisso, como os que nos consideramos estreitamente envolvidos nisso e esperamos daí proveito para nossas almas.
(2.) Deve declará-la fielmente à casa de Israel, para que possam ter o consolo dela. Por isso, recebe para poder dar. Assim, a revelação de Jesus Cristo foi colocada nas mãos de João para que ele a comunicasse às igrejas (Apocalipse 1:1).
E, porque deve declará-la como mensagem de Deus, deve por isso estar plenamente inteirado dela ele próprio e ser muito tocado por ela.
Repare: os que devem pregar a palavra de Deus a outros precisam estudá-la bem eles próprios e pôr nela seus corações. A razão dada para que ele próprio deva tanto observá-la quanto declará-la à casa de Israel é que, para este intento, foi levado ali e isto lhe foi mostrado.
Repare: quando as coisas de Deus nos são mostradas, compete-nos considerar com que intento nos são mostradas.
E, quando estamos sentados sob o ministério da palavra, devemos considerar com que intento fomos levados ali, para que possamos corresponder ao objetivo de nossa vinda e não receber em vão a graça de Deus, ao nos mostrar tais coisas.
Versículos 5 a 26
A Visão do Templo. (a.C. 574.)
A cana de medir na mão do agrimensor-chefe foi mencionada antes, v. 3. Aqui nos é dito (v. 5) seu comprimento exato, que deve ser observado porque a casa foi medida por ela.
Tinha seis côvados de comprimento, calculados não pelo côvado comum, mas pelo côvado do santuário, o côvado sagrado, pelo qual convinha que esta casa santa fosse medida. Este era uma largura de mão (isto é, quatro polegadas) maior que o côvado comum; o côvado comum tinha dezoito polegadas, este, vinte e duas. Veja Ezequiel 43:13.
Contudo, alguns dos críticos sustentam que essa cana de medir tinha apenas seis côvados comuns de comprimento, com uma largura de mão acrescentada ao todo. A primeira interpretação parece mais provável. Aqui há um relato:
I. Do muro externo da casa, que a rodeava, com três jardas de espessura e três jardas de altura. Ele denota a separação entre a igreja e o mundo por todos os lados e a proteção divina sob a qual a igreja está. Se um muro dessa vasta espessura não a proteger, o próprio Deus será um muro de fogo ao redor dela; quem a atacar o fará por sua conta e risco.
II. Das diversas portas com as câmaras adjacentes. Aqui não se menciona o pátio mais externo de todos, chamado pátio dos gentios. Alguns pensam que é porque nos tempos do evangelho haveria tão vasta afluência de gentios à igreja que seu pátio ficaria sem medida, para significar que seus adoradores seriam incontáveis, Apocalipse 7:9, 11, 12.
- Começa pela porta oriental, porque esse era o caminho usual de entrada na extremidade inferior do templo, estando o santo dos santos na extremidade ocidental, em oposição aos pagãos idólatras que adoravam voltados para o leste. Agora, no relato dessa porta, observe:
(1.) Que subiu a ela por escadas (v. 6), pois a igreja do evangelho foi exaltada acima da do Antigo Testamento, e, quando vamos adorar a Deus, devemos subir. Assim é o chamado, Apocalipse 4:1: “Sobe aqui”. Sursum corda: Elevem seus corações.
(2.) Que as câmaras adjacentes às portas eram apenas pequenas câmaras, com cerca de dez pés de lado, v. 7. Eram para alojar aqueles que se dedicavam ao serviço da casa.
E convém aos que são feitos sacerdotes espirituais para Deus contentar-se com pequenas câmaras e não buscar grandes coisas para si mesmos. Desde que ao menos possamos ter um lugar dentro dos limites do pátio de Deus, temos motivo para ser gratos, embora seja numa pequena câmara, num aposento modesto, embora sejamos apenas porteiros ali.
(3.) Assim como as câmaras eram todas quadradas, denotando sua estabilidade, devida proporção e exata concordância com a regra (pois cada uma tinha uma cana de comprimento e uma cana de largura), também eram todas de uma medida, para que houvesse igualdade entre os que se dedicavam ao serviço da casa.
(4.) As câmaras eram muitíssimas, pois na casa de nosso Pai há muitas moradas (João 14:2), em sua casa acima e na que está aqui na terra. No segredo de seu tabernáculo serão escondidos, num pavilhão seguro, aqueles cujo desejo é habitar na casa do Senhor todos os dias de sua vida, Salmos 27:4, 5.
Alguns fazem dessas câmaras a representação das congregações particulares de crentes, que são partes do grande templo, a igreja universal. São, e devem ser, formadas segundo a linha e a regra da Escritura; e Jesus Cristo as mede, isto é, toma conhecimento delas, pois anda no meio dos sete candelabros de ouro.
(5.) Diz-se (v. 14): “Fez também as ombreiras”. Aquele que agora as media era o mesmo que as fizera, pois Cristo é o construtor de sua igreja e, portanto, é o mais capaz de nos dar conhecimento dela.
E seu conformá-las à regra e ao padrão é chamado seu fazê-las, pois não se faz caso delas além da medida em que concordam com isso. À lei e ao testemunho.
(6.) Aqui há ombreiras de sessenta côvados, o que, pensam alguns, se cumpriu literalmente quando Ciro, em seu decreto para reconstruir o templo em Jerusalém, ordenou que sua altura fosse de sessenta côvados, isto é, trinta jardas e mais, Esdras 6:3.
(7.) Aqui havia janelas nas pequenas câmaras, nas ombreiras e nos arcos (isto é, nos claustros abaixo), e janelas ao redor (v. 16), para significar a luz do céu com que a igreja é iluminada. A revelação divina entra nela para instrução, orientação e consolo dos que habitam na casa de Deus: luz para trabalhar, luz para andar, luz para ver a si mesmos e uns aos outros.
A luz chegava às pequenas câmaras; até às menores e menos importantes partes e membros da igreja será concedida luz. “Todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor.” Mas são janelas estreitas, como as do templo, 1 Reis 6:4.
As revelações feitas à igreja na terra são apenas estreitas e escassas, comparadas com o que haverá no estado futuro, quando já não veremos obscuramente por um espelho.
(8.) Mencionam-se aqui diversos pátios, um mais externo de todos, depois um externo, depois um interior e depois o mais interno de todos, no qual apenas os sacerdotes entravam.
Isso, pensam alguns, pode lembrar-nos “as diversidades de dons, graças e ofícios nos diversos membros do corpo místico de Cristo aqui, assim como os diversos graus de glória nos pátios e moradas do céu, como há estrelas em diversas esferas e estrelas de diversas grandezas no firmamento fixo”. English Annotations.
Alguns se aproximam mais de Deus que outros e têm conhecimento mais íntimo das coisas divinas; mas, para um filho de Deus, um dia em qualquer de seus pátios é melhor que mil em outro lugar.
Esses pátios tinham pórticos, ou galerias, ao redor, para abrigar do vento e das intempéries os que os frequentavam. Pois, quando estamos no caminho de nosso dever para com Deus, podemos crer que estamos sob sua proteção especial, que ele graciosamente proverá para nós. Ou melhor: ele mesmo será para nós um abrigo da tempestade e da tormenta, Isaías 4:5, 6.
(9.) Nas ombreiras havia palmeiras gravadas (v. 16), para significar que os justos florescerão como a palmeira nos pátios da casa de Deus, Salmos 92:12. Quanto mais são oprimidos pelo peso da aflição, mais fortemente crescem, como se diz das palmeiras.
Isso igualmente indica a vitória e o triunfo dos santos sobre seus inimigos espirituais; têm palmas em suas mãos (Apocalipse 7:9). Mas, para que não as deixem cair nem lhes sejam arrancadas das mãos, aqui estão gravadas nas ombreiras do templo como monumentos perpétuos de sua honra.
Graças a Deus, que sempre nos faz triunfar. Ou melhor: os próprios crentes serão feitos pilares no templo de nosso Deus e não mais sairão; e terão o nome de Deus gravado neles, o que será seu mais brilhante ornamento e honra, Apocalipse 3:12.
(10.) Repara-se aqui no pavimento do pátio, v. 17, 18. A palavra indica que o pavimento era feito de pórfiro, pedra da cor de brasas ardentes. Pois as glórias mais brilhantes e cintilantes deste mundo devem ser postas e mantidas sob nossos pés quando nos aproximamos de Deus e nos dedicamos a ele.
As estrelas são, por assim dizer, as brasas ardentes ou pedras de cor ígnea com que se faz o pavimento do templo celestial de Deus. E, se o pavimento do pátio é tão brilhante e reluzente, quão gloriosas devemos concluir que sejam as moradas daquela casa!
- As portas voltadas para o norte (v. 20) e para o sul (v. 24), com suas dependências, são muito semelhantes à voltada para o leste, “segundo a medida da primeira porta”, v. 21. Mas a descrição é repetida de modo muito minucioso.
E assim extensamente se relatou a estrutura do tabernáculo em Êxodo e do templo nos livros de Reis e Crônicas, para significar a atenção especial que Deus dá, e seus ministros devem dar, a todos os que pertencem à sua igreja. Neles está sua satisfação; sobre eles está seu olho.
Conhece todos os que são seus, todos os seus templos vivos e tudo o que lhes pertence. Observe:
(1.) Esse templo tinha não apenas uma porta voltada para o leste, para admitir os filhos do leste, famosos por sua riqueza e sabedoria, mas tinha uma porta para o norte e outra para o sul, para a admissão das nações mais pobres e menos civilizadas.
A nova Jerusalém tem doze portas, três voltadas para cada região do mundo (Apocalipse 21:13), pois muitos virão de todas as partes para sentar-se ali, Mateus 8:11.
(2.) Àquelas portas subiam por degraus, sete degraus (vv. 22-26), o que, como alguns observam, pode lembrar-nos a necessidade de avançar em graça e santidade, acrescentando uma graça a outra, indo de degrau em degrau, de força em força, continuamente avançando para a perfeição: para cima, para cima, para o céu, o templo acima.
Versículos 27 a 38
A Visão do Templo. (a.C. 574.)
Nestes versículos temos um delineamento do pátio interior. O levantamento do pátio externo terminou em seu lado sul. O do pátio interior começa pelo lado sul (v. 27), prossegue para o leste (v. 32) e assim para o norte (v. 35), pois aqui não há porta nem do pátio externo nem do interior voltada para o oeste.
Ao que parece, no templo de Salomão havia portas para o oeste, pois achamos porteiros voltados para o oeste, 1 Crônicas 9:24; 26:18. Mas Josefo diz que no segundo templo não havia porta no lado oeste. Observe:
- Essas portas para o pátio interior eram exatamente uniformes com as do pátio externo: as mesmas dimensões, as mesmas câmaras adjacentes, as mesmas galerias ou fileiras ao redor do pátio e até as próprias gravuras nas ombreiras eram as mesmas.
A obra da graça e suas operações são as mesmas, em substância, nos cristãos maduros e nos jovens principiantes, apenas os primeiros chegaram muito mais perto de sua perfeição. A fé de todos os santos é igualmente preciosa, embora não seja igualmente forte.
Há grande semelhança entre um filho de Deus e outro, pois todos são irmãos e têm a mesma imagem.
- A subida ao pátio externo em cada porta era por sete degraus, mas a subida ao pátio interior em cada porta era por oito degraus. Isso é expressamente observado (v. 31, 34, 37), para significar que, quanto mais nos aproximamos de Deus, mais devemos elevar-nos acima deste mundo e de suas coisas.
O povo, que adorava no pátio externo, deve subir sete degraus acima de outras pessoas, mas os sacerdotes, que serviam no pátio interior, devem subir oito degraus acima dessas outras pessoas, devem excedê-las em pelo menos um degrau a mais do que o povo excede outras pessoas.
Versículos 39 a 49
A Visão do Templo. (a.C. 574.)
Nestes versículos temos um relato:
I. Das mesas no pórtico das portas do pátio interior. Não achamos descrição dos altares de holocaustos no meio desse pátio até Ezequiel 43:13.
Mas, porque o único altar sob a lei seria trocado por uma multidão de mesas sob o evangelho, repara-se cedo nas mesas, ao entrarmos no pátio interior. Pois, até virmos participar da mesa do Senhor, somos apenas pessoas que professam a fé em geral; nossa admissão àquela é nossa entrada no pátio interior.
Mas, neste templo do evangelho, não encontramos altar até depois que a glória do Senhor toma posse dele, pois Cristo é nosso altar, que santifica todo dom. Aqui havia oito mesas providenciadas para abater os sacrifícios, v. 41. Não lemos de mesas para esse propósito nem no tabernáculo nem no templo de Salomão.
Mas aqui são providenciadas para indicar a multidão de sacrifícios espirituais que seriam trazidos à casa de Deus nos tempos do evangelho e a multidão de mãos que seriam empregadas em oferecer esses sacrifícios.
Aqui estavam os locais de abate para o altar; aqui estavam as bancadas sobre as quais punham a carne do sacrifício, as facas com que a cortavam e os ganchos em que a penduravam, para que estivesse pronta para ser oferecida no altar (v. 43). Ali também lavavam os holocaustos (v. 38).
Isso indica que, antes de nos aproximarmos do altar de Deus, devemos ter tudo pronto, devemos lavar nossas mãos, nossos corações, aqueles sacrifícios espirituais, e assim rodear o altar de Deus.
II. O uso dado a algumas das câmaras antes mencionadas:
- Algumas eram para os cantores, v. 44. Ao que parece, foram os primeiros a receber provisão, antes de quaisquer outros que se dedicavam ao serviço do templo. Isso indica não apenas que cantar salmos continuaria como ordenança do evangelho, mas que o evangelho daria a todos os que o abraçam abundante matéria para alegria e louvor.
E lhes daria ocasião de irromper em cânticos, o que frequentemente se prediz a respeito dos tempos do evangelho, Salmos 96:1; 98:1. Os cristãos devem ser cantores. Bem-aventurados os que habitam na casa de Deus; continuamente o louvarão.
- Outras eram para os sacerdotes, tanto os que tinham o encargo da casa, para limpá-la, ver que ninguém entrasse para contaminá-la e mantê-la em bom estado (v. 45), quanto os que tinham o encargo do altar (v. 46), que se aproximavam do Senhor para ministrar-lhe.
Deus achará alojamento conveniente para todos os seus servos. Os que fazem o trabalho de sua casa desfrutarão seus consolos.
III. Do pátio interior, o pátio dos sacerdotes, com cinquenta jardas de lado, v. 47. O altar diante da casa foi posto no meio desse pátio, em frente às três portas.
Estando em linha reta com as três portas do pátio externo, quando as portas eram abertas, todo o povo no pátio externo podia, através delas, assistir ao serviço feito no altar.
Cristo é tanto nosso altar quanto nosso sacrifício, para quem devemos olhar com os olhos da fé em todas as nossas aproximações de Deus; ele é salvação no meio da terra (Salmos 74:12), para quem se deve olhar de todas as regiões.
IV. Do pórtico da casa. O templo é enfaticamente chamado a casa, como se nenhuma outra casa fosse digna de ser chamada assim.
Diante dessa casa havia um pórtico, para ensinar-nos a não nos precipitar apressada e irrefletidamente na presença de Deus, mas gradualmente, isto é, com seriedade e solenidade, passando primeiro pelo pátio externo, depois pelo interior, depois pelo pórtico, antes de entrar na casa.
Entre esse pórtico e o altar havia um lugar onde os sacerdotes costumavam orar, Joel 2:17. No pórtico, além das ombreiras em que as portas eram penduradas, havia pilares, provavelmente para dignidade e ornamento, como Jaquim e Boaz: Ele estabelecerá; nele está a força, v. 49.
Na igreja do evangelho tudo é forte e firme, e tudo deve ser mantido em seu lugar e feito de modo decoroso e ordenado.