Ezequiel 16 | Comentário Bíblico Matthew Henry

Argumento

Deus continua se justificando nas desolações que está prestes a trazer sobre Jerusalém. E, neste capítulo, ele mostra muito extensamente ao profeta, e lhe ordena que mostre ao povo, que apenas os castigava como seus pecados mereciam.

No capítulo anterior, havia comparado Jerusalém a uma videira infrutífera, que não servia para nada além do fogo. Neste capítulo a compara a uma adúltera que, por justiça, deveria ser abandonada e exposta. E, por isso, o profeta deve mostrar ao povo suas abominações, para que pudessem ver quão pouca razão tinham para se queixar dos juízos a que estavam submetidos.

Neste longo discurso são apresentados: I. Os começos desprezíveis e deploráveis daquela igreja e daquela nação (vv. 3-5). II. As muitas honras e favores que Deus lhes concedeu (vv. 6-14). III. Seus afastamentos traiçoeiros e ingratos de Deus para servir e adorar ídolos, representados aqui pela prostituição mais descarada (vv. 15-34).

IV. A ameaça dos terríveis juízos destruidores que Deus traria sobre eles por esse pecado (vv. 35-43). V. O agravamento tanto do pecado quanto do castigo deles pela comparação com Sodoma e Samaria (vv. 44-59). VI. Ao final, a promessa de misericórdia que Deus mostraria a um remanescente arrependido (vv. 60-63). O desígnio de tudo isso é nos servir de advertência.

Versículos 1 a 5

A Insignificância da Origem de Judá. (a.C. 593.)

Ezequiel está agora entre os cativos na Babilônia. Jeremias, porém, escreveu em Jerusalém para proveito dos cativos, embora eles tivessem Ezequiel no lugar (Jeremias 29). Da mesma forma, Ezequiel escreveu para proveito de Jerusalém, embora o próprio Jeremias residisse ali. Ainda assim, nenhum dos dois considerava ofensiva a ajuda prestada pelo outro, tanto na pregação quanto por escrito.

Jeremias escreveu aos cativos para consolá-los, pois era disso que precisavam. Ezequiel recebe aqui a ordem de escrever aos habitantes de Jerusalém para convencê-los dos seus pecados e humilhá-los, pois era disso que precisavam.

I. Esta é sua missão (v. 2): “Faze Jerusalém conhecer suas abominações”, isto é, seus pecados; apresente-os a ela em ordem. Repare: 1. Os pecados não são apenas provocações que despertam a ira de Deus, mas abominações que ele odeia, por serem contrárias à sua natureza, e que nós devemos odiar (Jeremias 44:4).

Os pecados de Jerusalém o são de modo especial. A prática da profanidade parece extremamente odiosa naqueles que professam a religião. 3. Embora Jerusalém seja um lugar de grande conhecimento, ainda assim reluta em conhecer suas abominações. Os homens são tão parciais em favor de si mesmos que é difícil levá-los a ver e reconhecer sua própria maldade: eles a negam, a encobrem ou a atenuam.
É necessário que conheçamos nossos pecados, para que os confessemos e justifiquemos a Deus no que traz sobre nós por causa deles.
É tarefa dos ministros fazer com que os pecadores, os pecadores de Jerusalém, conheçam suas abominações. Devem pôr diante deles o espelho da lei, para que nele vejam suas próprias deformidades e impurezas, e falar-lhes claramente de suas faltas. “Tu és o homem.”

II. Para que Jerusalém conhecesse suas abominações, especialmente a ingratidão abominável de que era culpada, era necessário lembrá-la das grandes coisas que Deus fizera por ela, as quais agravavam sua má conduta para com ele.

Para realçar esses favores, nestes versículos ela toma conhecimento da insignificância e da baixeza de sua origem, dos começos pobres dos quais Deus a ergueu e de como era indigna de seu favor e da honra que lhe conferira.

Jerusalém representa aqui a igreja e a nação judaica, comparada a uma criança rejeitada, de origem baixa e abandonada, pela qual nem a própria mãe tem afeto ou zelo.

A linhagem da nação judaica era insignificante: “Teu nascimento é da terra de Canaã” (v. 3); desde o princípio você tinha o espírito e a disposição de um cananeu. Os patriarcas habitaram em Canaã, mas eram ali apenas estrangeiros e peregrinos, sem posse, sem poder, sem um palmo de terra próprio além de uma sepultura.

Abraão e Sara eram de fato seu pai e sua mãe, mas eram apenas hóspedes entre os amorreus e os hititas. Estes, por exercerem o domínio, pareciam pais da descendência de Abraão. É o que mostram a deferência com que Abraão se dirigiu aos filhos de Hete (Gênesis 23:4, 8), a dependência que tinham de seus vizinhos cananeus e o medo que sentiam deles (Gênesis 13:7; 34:30).

Se os patriarcas, ao chegarem a Canaã, a tivessem conquistado e se tornado senhores da terra, isso teria honrado sua família e parecido grandioso na história. Mas, em vez disso, “passaram de uma nação a outra” (Salmos 105:13), como arrendatários que passam de uma fazenda a outra, quase como mendigos que vão de uma porta a outra, quando eram poucos, muito poucos.

E, contudo, isso não era o pior. Seus pais haviam servido a outros deuses em Ur dos caldeus (Josué 24:2); até na família de Jacó havia deuses estranhos (Gênesis 35:2). Tão cedo demonstraram uma inclinação que os conduzia à idolatria. Nesse sentido, seus antepassados eram amorreus e hititas.

Quando começaram a se multiplicar, sua condição era realmente muito deplorável, como a de um recém-nascido que necessariamente morrerá ao sair do ventre se não houver joelhos para acolhê-lo (Jó 3:11, 12). Os filhos de Israel, quando começaram a crescer como povo e ganhar importância, foram expulsos da terra destinada a eles: uma fome os levou para longe dali.

O Egito foi o campo aberto em que foram lançados. Ali não tinham proteção nem apoio do governo sob o qual viviam. Pelo contrário, eram tratados com rigor e tinham a vida amargurada. Não receberam ânimo para aumentar suas famílias, nem ajuda para ampliar seus bens, nem amigos ou aliados para fortalecer sua posição.

José, que tinha sido o pastor e a pedra de Israel, havia morrido. O rei do Egito, que deveria ter sido bondoso com eles por causa de José, decidiu destruir esse filho varão assim que nasceu (Apocalipse 12:4). Ordenou que todos os meninos fossem mortos, o que provavelmente levou à exposição de muitos, além de Moisés; talvez seja a isso que a comparação aqui se refere.

Os fundadores de nações e cidades tiveram necessidade de todas as artes e armas de que dispunham e puseram a mente a trabalhar, empregando sagacidade e estratagemas para preservar e criar seus Estados ainda na infância. Tantæ molis erat Romanam condere gentem: tão grandes esforços eram necessários para estabelecer o nome romano. Virgílio.

Mas a nação de Israel não recebeu os mesmos cuidados nem os mesmos esforços dedicados a Atenas, Esparta, Roma e outras comunidades políticas quando foram fundadas. Pelo contrário, estava condenada à destruição, como uma criança recém-nascida exposta ao vento e às intempéries, com o cordão umbilical não cortado, sem ser lavada, vestida ou enfaixada, porque ninguém teve compaixão dela (v. 4, 5).

Repare: devemos a preservação de nossa vida na infância à pena e compaixão naturais que o Deus da natureza pôs no coração dos pais e das amas para com os recém-nascidos. Diz-se que essa criança foi lançada fora, como alguém de quem se tem repugnância. Era sinal de que aqueles que a geraram sentiam repugnância por ela, e ela parecia repugnante a todos que a viam.

Os israelitas eram uma abominação para os egípcios, como vemos em Gênesis 43:32; 46:34. Alguns pensam que isso se refere à disposição corrompida e viciosa daquele povo desde o começo: eles não eram apenas o mais fraco e menos numeroso de todos os povos (Deuteronômio 7:7), mas o pior e de pior índole de todos.

Deus te dá essa boa terra não por causa da tua justiça, pois és um povo de pescoço duro (Deuteronômio 9:6). E Moisés lhes diz ali (v. 24): “Fostes rebeldes contra o Senhor desde o dia em que vos conheci”. Não foram amaciados, lavados nem enfaixados; não eram de modo algum dóceis ou manejáveis, nem moldados em qualquer boa forma.

Deus os tomou por seu povo não porque visse neles algo atraente ou promissor, mas porque assim lhe pareceu bom. E essa é uma ilustração muito apropriada da condição miserável de todos os filhos dos homens por natureza.

Quanto ao nosso nascimento, no dia em que nascemos fomos formados em iniquidade e concebidos em pecado. Nosso entendimento estava obscurecido, nossa mente alienada da vida de Deus, nós mesmos contaminados pelo pecado, o que nos tornava repugnantes aos olhos de Deus. Não se admirem, portanto, de que nos seja dito: “Deveis nascer de novo”.

Versículos 6 a 14

A Bondade de Deus para com Israel. (a.C. 593.)

Nestes versículos temos um relato das grandes coisas que Deus fez pela nação judaica ao elevá-la gradualmente a uma posição de muita importância.

Deus os salvou da ruína à beira da qual estavam no Egito (v. 6): “Quando passei por ti e te vi contaminada em teu próprio sangue, tida em repugnância e abandonada, e designada para morrer como ovelhas para o matadouro, então te disse: Vive.”

“Tive o desígnio de te dar vida quando estavas condenada à destruição, e resolvi salvar-te da morte.” Viverão aqueles a quem Deus ordena a vida.

Deus contemplou o mundo dos homens assim rejeitado, assim lançado fora, assim contaminado, assim revolvendo-se em sangue. E seus pensamentos a respeito dele eram pensamentos de bem, tendo o desígnio de lhe dar vida, e vida mais abundante. Pela graça que converte, ele diz à alma: “Vive”.

Ele os olhou com bondade e terno afeto: não apenas teve piedade deles, mas pôs neles seu amor, o que era inexplicável, pois nada neles era amável; mas olhei para você, e eis que seu tempo era o tempo do amor, v. 8.

Foi a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, que enviaram Cristo para nos redimir, que enviam o Espírito para nos santificar e que nos tiraram do estado de natureza para o estado de graça.

Foi de fato um tempo de amor, de amor que distingue, quando Deus manifestou seu amor por nós e cortejou nosso amor por ele. “Então fui aos seus olhos como alguém que achou favor” (Cantares de Salomão 8:10).

Ele os tomou sob sua proteção: “Estendi sobre ti a aba do meu manto, para abrigar-te do vento e da intempérie e para cobrir tua nudez, para que sua vergonha não aparecesse.” Boaz estendeu a aba do manto sobre Rute como sinal do favor especial que tinha o desígnio de lhe conceder (Rute 3:9). Deus os tomou sob seus cuidados, como a águia leva os filhotes sobre suas asas (Deuteronômio 32:11, 12).

Quando Deus os reconheceu como seu povo e enviou Moisés ao Egito para libertá-los, o que era uma expressão da boa vontade daquele que habitava na sarça, então estendeu sobre eles a aba do manto.

Ele os livrou do descrédito que a escravidão no Egito lançara sobre eles (v. 9): “Então te lavei com água, para limpar-te, e te ungi com óleo, para tornar-te perfumada e amaciar-te.” Toda a humilhação de sua escravidão foi rolada para longe quando foram levados, com mão poderosa e braço estendido, à gloriosa liberdade dos filhos de Deus.

Quando Deus disse: “Israel é meu filho, meu primogênito”; “Deixa ir o meu povo para que me sirvam”, aquela palavra, sustentada por tantas obras maravilhosas, lavou completamente o sangue deles. E, quando Deus os conduziu sob a escolta da coluna de nuvem e de fogo, estendeu sobre eles a aba do manto.

Ele os multiplicou e os constituiu como povo. Isso é mencionado aqui (v. 7) antes de estender sobre eles a aba do manto, porque seu número cresceu extraordinariamente quando ainda eram escravos no Egito. Multiplicaram-se como o rebento do campo na primavera; cresceram e se tornaram extremamente poderosos (Êxodo 1:7, 20).

Seus seios tomaram forma quando foram organizados em tribos distintas e passaram a ter seus próprios oficiais (Êxodo 5:19). Seus cabelos cresceram quando se tornaram numerosos, ao passo que antes estavam nus e descobertos, eram muito poucos e, por isso, desprezíveis.

Ele os admitiu numa aliança consigo. Veja a que núpcias gloriosas é elevada, por fim, essa pobre criança abandonada. Como é dignificada aquela que, de início, mal recebera sua vida por presa: “Jurei-te e entrei em aliança contigo”. Isso aconteceu no monte Sinai: “Quando a aliança entre Deus e Israel foi selada e ratificada, então te tornaste minha”.

Deus os chamou seu povo e a si mesmo, Deus de Israel. Repare: aqueles a quem Deus dá vida espiritual, ele os toma em aliança consigo. Por essa aliança tornam-se seus súditos e servos, o que indica o dever deles; sua porção, seu tesouro, o que indica o privilégio deles. E ela é confirmada por juramento, para que tenhamos forte consolo.

Ele os embelezou e adornou. Essa jovem não pode esquecer seus adornos, e é agraciada com uma abundância deles (vv. 10-13). Não precisamos ser minuciosos na aplicação destes. Seu guarda-roupa estava bem abastecido de roupas ricas; tinham vestes bordadas, calçados de peles esmeradas de texugo, cintos de linho e véus de seda, braceletes e colares, joias e brincos, até uma bela coroa, ou diadema.

Talvez isso se refira às joias e a outros bens valiosos que tomaram dos egípcios. Bem se poderia falar deles assim muito tempo depois, como circunstância misericordiosa da sua libertação, quando muito antes se dissera (Gênesis 15:14): “Sairão com grandes riquezas”. Ou pode ser tomado figuradamente por todas as bênçãos do céu que adornaram tanto sua igreja quanto seu estado.

Em pouco tempo chegaram a ornamentos excelentes (v. 7). As leis e ordenanças que Deus lhes deu eram para eles como ornamentos de graça para a cabeça e correntes em torno do pescoço (Provérbios 1:9). O santuário que Deus estabeleceu entre eles era uma bela coroa sobre sua cabeça; era a beleza da santidade.

Ele os alimentou com fartura, abundância e iguarias: “Comeste farinha esmerada, mel e azeite”; maná, alimento dos anjos; mel da rocha e azeite da rocha de sílex. Em Canaã comeram pão até se fartar, o melhor trigo (Deuteronômio 32:13, 14).

Aqueles que Deus recebe em aliança consigo são alimentados com o pão da vida, vestidos com o manto da justiça e adornados com as graças e os consolos do espírito. O homem interior do coração é o que é incorruptível.

Ele lhes deu grande reputação entre seus vizinhos e os tornou importantes, agradáveis a seus amigos e aliados e temíveis a seus adversários: “Prosperaste até te tornares um reino” (v. 13), o que indica tanto dignidade quanto domínio; e “Tua fama se espalhou entre as nações por causa de tua beleza” (v. 14).

As nações vizinhas voltavam os olhos para eles e os admiravam pelas excelentes leis que os governavam e pelo privilégio de poderem aproximar-se de Deus (Deuteronômio 4:7, 8). A sabedoria de Salomão e o templo de Salomão contribuíram muito para a fama daquela nação.

E, se reunirmos todos os privilégios da igreja e do reino judaicos, devemos reconhecer que sua beleza era a mais completa entre todas as nações da terra. Era uma beleza perfeita. Você não podia nomear algo que honrasse um povo sem encontrá-lo em Israel, no tempo de Davi e de Salomão, quando aquele reino estava no auge: piedade, saber, sabedoria, justiça, vitória, paz e riqueza.

E tudo certamente continuaria se tivessem permanecido próximos de Deus. “Era perfeita”, diz Deus, “pela minha formosura que eu havia posto sobre ti”, pela beleza de sua santidade, pois eram um povo separado e dedicado a Deus, para lhe ser um nome, um louvor e uma glória. Isso dava brilho a todas as outras honras deles e era, de fato, a perfeição de sua beleza.

Podemos aplicar isso espiritualmente. As almas santificadas são na verdade belas; assim são aos olhos de Deus, e elas próprias podem consolar-se com isso. Mas Deus deve ter toda a glória, pois por natureza eram deformadas e contaminadas. E qualquer formosura que tenham é aquela que Deus lhes conferiu e com a qual as embelezou; e ele se agradará muito da obra de suas próprias mãos.

Versículos 15 a 34

Ingratidão de Israel; Idolatria Vergonhosa de Israel. (a.C. 593.)

Nestes versículos temos um relato da grande perversidade do povo de Israel, especialmente na adoração de ídolos, apesar dos grandes favores que Deus lhes concedera, pelos quais, alguém pensaria, deveriam ter ficado para sempre ligados a ele.

Essa perversidade deles é aqui representada pela conduta devassa e escandalosa daquela bela donzela que foi resgatada da ruína, criada e bem provida por um amigo e benfeitor bondoso, que em todos os aspectos fora como um pai e um marido para ela.

Sua idolatria era o grande pecado provocador de que eram culpados. Começou no fim do tempo de Salomão (pois, desde o tempo de Samuel até então, não me lembro de lermos algo disso), e daí em diante continuou mais ou menos como o pecado clamoroso daquela nação até o cativeiro.

E, embora de vez em quando encontrasse algum freio dos reis reformadores, ainda assim nunca foi totalmente suprimida e, na maior parte, se mostrou extremamente atrevida e descarada. Não só adoravam o verdadeiro Deus por imagens, como as dez tribos pelos bezerros em Dã e Betel, mas adoravam deuses falsos, Baal e Moloque, e toda a multidão absurda das divindades pagãs.

Isso é o que aqui do começo ao fim é representado (como frequentemente em outros lugares) pela semelhança de prostituição e adultério:

Porque é a violação de uma aliança matrimonial com Deus, abandonando-o e abraçando o peito de um estranho. É dar aos seus rivais aquele afeto e aquele serviço que são devidos somente a ele.
Porque é corromper e macular a mente, escravizar a parte espiritual do homem e sujeitá-la ao poder e domínio dos sentidos, como é a prostituição.
Porque perverte a consciência, a cauteriza e endurece. E os que por suas idolatrias desonram a natureza divina e transformam a verdade de Deus em mentira e sua glória em vergonha, Deus justamente pune entregando-os a uma mente reprovada, para desonrarem a natureza humana com afetos vis, Romanos 1:23, etc.

É um pecado que embrutece e enfeitiça. E, quando os homens são entregues a ele, raramente conseguem sair do laço.

Porque, para os que se uniram ao Senhor, unir-se a um ídolo é um pecado vergonhoso e escandaloso. Agora observe aqui:

I. Quais eram as causas desse pecado. Como o povo de Deus foi atraído para o serviço dos ídolos? Como uma virgem tão bem ensinada, tão bem educada, veio a ser pervertida? Quem teria pensado nisso? Mas:

Tornaram-se orgulhosos (v. 15): você confiou na sua beleza e esperou que ela lhe desse influência, e se prostituiu por causa da sua fama.

Pensavam que, por serem tão elogiados e admirados pelos seus vizinhos, para cair ainda mais nas boas graças deles e retribuir seus elogios, deviam unir-se a eles no seu culto e conformar-se aos seus usos. Salomão admitiu a idolatria para satisfazer suas mulheres e os parentes delas.

Repare: muitos jovens são arruinados pelo orgulho e particularmente pelo orgulho da sua beleza. Rara est concordia formæ atque pudicitiæ, a beleza e a castidade raramente estão associadas.

Esqueceram seu começo (v. 22): você não se lembrou dos dias da sua juventude, de quão pobre, insignificante e desprezível era, de que grandes coisas Deus fez por você e de que obrigações duradouras assim lhe impôs.

Repare: deveria ser um freio eficaz ao nosso orgulho e à sensualidade considerar o que somos e quanto devemos à graça gratuita de Deus.

Eram fracos no entendimento e na resolução (v. 30): “Quão fraco é teu coração, vendo que fazes todas essas coisas”. Repare: a força das cobiças dos homens é evidência da fraqueza dos seus corações. Não conhecem a si mesmos, nem governam a si mesmos.

Ela é fraca e, contudo, uma mulher prostituta imperiosa. Repare: os mais insensatos são comumente os mais imperiosos e se consideram aptos a dirigir outros quando estão longe de poder dirigir a si mesmos.

II. Quais eram os pormenores disso:

Adoravam todos os ídolos que encontravam pelo caminho, todos para cuja adoração em qualquer ocasião eram cortejados. Estavam à disposição de todos os seus vizinhos (v. 15): “Derramaste tuas fornicações sobre todo aquele que passava; dele era”.

Estavam prontos a aceitar toda tentação desse tipo, por mais absurda que fosse. Nenhum ídolo estrangeiro podia ser importado, nenhum deus novo inventado, sem que estivessem prontos a agarrá-lo, como uma prostituta comum que se prostitui a todos os que chegam e multiplica suas prostituições, v. 25.

Assim alguns bêbados comuns farão companhia a qualquer um que lhes acene com o dedo. Quão fracos são os corações desses!

Adornavam seus templos de ídolos, bosques e lugares altos com as roupas esmeradas e ricas que Deus lhes dera (v. 16, 18): você adornou seus lugares altos com diversas cores, com as túnicas de diversas cores, como a de José, que Deus lhes dera como marcas particulares do seu favor, e se prostituiu (isto é, adorou ídolos) nesses lugares.

A respeito disso ele diz: coisas semelhantes não virão, nem será assim, isto é, isso de modo algum deve ser permitido. Nunca suportarei práticas como essas sem manifestar meu desagrado.

Faziam imagens para adoração das joias que Deus lhes dera (v. 17): as joias do meu ouro e da minha prata que eu lhe dera. Repare: Deus nos dá nosso ouro e prata. Os produtos do comércio, da arte e da diligência são as dádivas da providência de Deus para nós, assim como os frutos da terra.

E aquilo cujo uso Deus nos dá ele continuamente mantém como sua propriedade. É minha prata e meu ouro, embora eu os tenha dado a você. Continuam sendo dele, de modo que devemos servi-lo e honrá-lo com eles e lhe prestar contas do que fazemos com eles.

Cada pêni tem a imagem de Deus sobre si, assim como a de César. Faríamos da nossa prata e ouro, dos nossos utensílios de prata, dinheiro e joias, a matéria do nosso orgulho e disputa, da nossa avareza e prodigalidade, se considerássemos devidamente que eram a prata de Deus e seu ouro?

Os israelitas começaram cedo a transformar suas joias em ídolos, quando Arão fez o bezerro de ouro dos seus brincos.

Serviam seus ídolos com as coisas boas que Deus lhes deu para o uso próprio deles e para servi-lo com elas (v. 18): você pôs meu óleo e meu incenso diante deles, sobre seus altares, como perfumes para essas divindades de esterqueira.

Meu alimento, e a farinha esmerada, e o óleo, e aquele mel de que Canaã manava, com que a alimentei, você usou para regalar a eles e a seus sacerdotes famintos. Fez disso uma oferta para eles como aroma suave, para purificá-los e obter aceitação junto deles.

E assim foi, diz o Senhor Deus. É claro demais para ser negado, mau demais para ser desculpado. Essas coisas você fez. Aquele que sabe todas as coisas o sabe.

Veja quão apegados eram aos seus ídolos, a ponto de se desfazerem daquilo que lhes fora dado para a subsistência necessária deles mesmos e das suas famílias para honrá-los com isso. Isso pode envergonhar nossa mesquinhez e nossa mão fechada no serviço do Deus verdadeiro e vivo.

Tinham sacrificado seus filhos aos seus ídolos. Insiste-se nisso aqui, e frequentemente em outros lugares, como um dos piores exemplos da sua idolatria. De fato, não houve nenhum em que o diabo triunfasse tanto sobre os filhos dos homens, tanto sobre sua razão natural quanto sobre seu afeto natural, como nesse (veja Jeremias 7:31; 19:5; 32:35).

Você tomou seus filhos e suas filhas e não só os fez passar pelo fogo ou entre dois fogos, em sinal de sua dedicação a Moloque, mas os sacrificou para serem devorados, v. 20. Nunca houve tal exemplo da degeneração da autoridade paterna na mais bárbara tirania como esse.

Contudo, isso não era o pior: era uma injustiça irreparável contra o próprio Deus, que reivindicava uma propriedade especial sobre seus filhos, mais que sobre seu ouro, prata e alimento. Eles são meus filhos (v. 21), os filhos e as filhas que você deu à luz para mim, v. 20.

Ele é o Pai dos espíritos, e as almas racionais são de modo particular suas. Por isso, tirar a vida, a vida humana, injustamente, é uma grande afronta ao Deus da vida. Mas os filhos dos israelitas eram dele por um direito adicional. Eram filhos da aliança, nascidos na casa de Deus.

Dissera a Abraão: serei um Deus para você e para sua descendência. Tinham o selo da aliança na sua carne desde os oito dias de idade. Deviam levar o nome de Deus e manter sua igreja. Assassiná-los era no mais alto grau desumano, mas assassiná-los em honra de um ídolo era no mais alto grau ímpio.

Não se pode pensar nisso sem a maior indignação: ver as mãos impiedosas dos pais derramando o sangue inocente dos seus próprios filhos e, ao oferecer esses pedaços de si mesmos ao diabo como sacrifícios que morrem, declarando abertamente a oferta de si mesmos a ele como sacrifícios vivos!

Quão absurdo era que os filhos nascidos para Deus fossem sacrificados aos demônios! Repare: os filhos de pais que são membros da igreja visível devem ser considerados como nascidos para Deus e seus filhos.

Como tais, e sob essa caracterização, devemos amá-los e orar por eles, criá-los para ele e, se ele os chamar, alegremente nos separar deles para entregá-los a ele. Pois não pode ele fazer o que quiser com os seus?

Sobre esse exemplo da sua idolatria, que de fato não deveria passar sem uma marca particular, faz-se esta observação (v. 20): “É isso das tuas prostituições uma coisa pequena?” Isto indica que havia os que faziam disso uma coisa pequena e o transformavam numa piada.

Repare: não há pecado tão hediondo, tão aparentemente hediondo, do qual homens de consciências dissolutas não zombem. Mas é a prostituição, a prostituição espiritual, uma coisa pequena? É uma coisa pequena os homens fazerem seus filhos brutos e o diabo seu deus? Será uma coisa grande em breve.

Construíram templos em honra dos seus ídolos, para que outros fossem convidados a ir para lá e unir-se a eles na adoração dos seus ídolos. Depois de toda sua perversidade desse tipo cometida em particular, pela qual, ai, ai de você!

Isso entra num triste parêntese, indicando estarem em condição lamentável os que continuam no pecado e lhes dando aviso a tempo, se ao menos quisessem recebê-lo.

Você enfim chegou a tal grau de atrevimento que o proclama. Há muito tem um coração de prostituta, mas agora veio a ter uma testa de prostituta e não pode corar, vv. 23-35. Você construiu ali um lugar eminente, uma casa de prostituição (assim se lê na margem), e tais eram seus templos de ídolos.

Você fez para si um lugar alto, para um ídolo ou outro, em toda rua e na entrada de cada caminho; e novamente v. 31.

Fizeram tudo o que puderam para seduzir e perverter outros e espalhar o contágio, tornando as tentações à idolatria tão fortes quanto pudessem. E, por isso, os líderes da idolatria apenas se tornaram vis.

E até os que os haviam cortejado para isso, vendo-se superados por eles, começaram a ficar fartos da abundância e violência das suas idolatrias: você fez sua beleza ser abominada, até pelos que a haviam admirado.

A nação judaica, abandonando seu próprio Deus e se tornando louca pelos deuses das nações ao redor, havia se tornado insignificante e desprezível aos olhos até dos seus vizinhos pagãos. Muito mais sua beleza era abominada por todos os que eram sábios e bons e tinham algum zelo pela honra de Deus e da religião.

Repare: causam vergonha a si mesmos os que trazem descrédito à sua profissão de fé. E justamente aquela beleza, aquela excelência que os homens fizeram a matéria do seu próprio orgulho enfim será feita o objeto da aversão de outros.

III. Quais eram os agravantes desse pecado:

Eram apegados aos ídolos daquelas nações que haviam sido seus opressores e perseguidores. Como:

(1.) Os egípcios. Eram um povo notório pela idolatria e pelas idolatrias mais estúpidas e irrefletidas. Há muito haviam maltratado Israel por seu trato bárbaro, e ultimamente por seu trato traiçoeiro. Eram sempre ou cruéis ou falsos para com eles.

Ainda assim, estavam tão fascinados que cometeram fornicação com os egípcios, seus vizinhos, não só unindo-se a eles em suas idolatrias, mas entrando em pactos e alianças com eles e dependendo deles para ajuda em seus apertos. Isso era um afastamento adúltero de Deus.

(2.) Os assírios. Também haviam causado aflições a Israel. Ainda assim, você se prostituiu com eles (v. 28). Embora vivessem a uma distância maior, ainda assim você acolheu seus ídolos e seus usos supersticiosos e assim multiplicou suas fornicações até a Caldeia.

Tomou emprestadas imagens de deuses, modelos de altares, ritos de sacrifício e uma tolice ou outra desse tipo daquele país remoto, daquele país inimigo, e os importou para a terra de Canaã, lhes concedeu cidadania e os estabeleceu ali. Assim o Sr. George Herbert há muito predisse, ou pelo menos temeu:

Que o Sena engolirá o Tibre, e o Tâmisa Ao deixar entrar ambos, contaminará suas águas.

Tinham estado sob as repreensões da Providência pelos seus pecados e, ainda assim, persistiam neles (v. 27): “Estendi minha mão sobre ti”, para ameaçá-la e assustá-la. Assim Deus fez antes de pôr sua mão sobre eles para arruiná-los e destruí-los.

E esse é seu método habitual: tentar levar os homens ao arrependimento primeiro por juízos menores. Fez assim aqui. Antes de trazer sobre eles uma fome tal que quebrou o bordão do pão, diminuiu seu alimento habitual. Reduziu-lhes a porção antes de eliminá-los.

Quando o excedente é usado abusivamente, é justo da parte de Deus diminuir aquilo que é necessário. Antes de entregá-los aos caldeus para serem destruídos, entregou-os às filhas dos filisteus para serem ridicularizados pelas suas idolatrias, pois elas os odiavam.

Embora fossem elas mesmas idólatras, ainda assim se envergonhavam do modo devasso dos israelitas, que haviam se tornado mais profanos em suas idolatrias que quaisquer dos seus vizinhos.

Os israelitas mudavam seus deuses, ao passo que outras nações não mudavam os seus, Jeremias 2:10, 11. Por isso foram justamente castigados pelos filisteus.

Ou pode referir-se às incursões que os filisteus fizeram no sul de Judá no reinado de Acaz, pelas quais Judá foi enfraquecido e empobrecido, e que foram o começo das dores para eles (2 Crônicas 28:18). Mas não atentaram para o aviso desses juízos e, por isso, foram justamente abandonados à ruína por fim.

Repare: nas contas que os pecadores impenitentes serão chamados a prestar, lhes será dito não só das misericórdias pelas quais foram ingratos, mas das aflições sob as quais foram incorrigíveis, Amós 4:11.

Eram insaciáveis na sua prostituição espiritual: “Não podias ficar satisfeita”, v. 28 e novamente v. 29. Quando tinham multiplicado seus ídolos e usos supersticiosos além da medida, ainda assim continuamente procuravam novos deuses e novas modas no culto.

Os que sinceramente se unem ao verdadeiro Deus encontram nele o suficiente para sua satisfação. E, embora continuamente desejem mais de Deus, ainda assim nunca desejam mais que Deus.

Mas os que abandonam essa fonte viva por cisternas rachadas logo se verão fartos, mas nunca satisfeitos. Logo têm o suficiente dos deuses que têm e continuamente procuram mais.

Tinham grandes despesas com sua idolatria e gastavam muitas riquezas comprando modelos de imagens e altares e contratando sacerdotes de outros países para se aplicarem ao serviço deles. As prostitutas geralmente tinham seu pagamento.

Mas essa adúltera descarada, em vez de ser contratada para servir a ídolos, contratava ídolos para protegê-la e aceitar sua homenagem. Insiste-se muito nisso, vv. 31-34.

Nesse aspecto, o contrário está em você em relação a outras mulheres nas suas prostituições. Outras são cortejadas, mas você corteja os que não a seguem, é apegada a fazer pactos e alianças com aquelas nações pagãs que a desprezam.

Outras recebem dádivas, mas você dá suas dádivas, as dádivas que Deus bondosamente lhe dera, aos seus ídolos. Nisso você é como uma esposa que comete adultério, não por ganho, como as prostitutas fazem, mas inteiramente pelo pecado em si.

Repare: as cobiças espirituais, as da mente, como eram as deles pelos ídolos, frequentemente são tão fortes e impetuosas quanto quaisquer cobiças carnais. E é um grande agravante do pecado quando os homens são seus próprios tentadores e, em vez de se proporem qualquer vantagem mundana pelo seu pecado, têm grandes despesas com ele.

Tais são transgressores sem causa (Salmos 25:3), transgressores perversos de fato.

E agora, não é Jerusalém em tudo isso levada a conhecer suas abominações? Pois de que abominações maiores que essas poderia ser culpada?

Aqui podemos ver com admiração e horror o que é a natureza corrupta dos homens quando Deus os deixa entregues a si mesmos, sim, mesmo quando têm as maiores vantagens para ser melhores e agir melhor. E o caminho do pecado é ladeira abaixo. Nitimur in vetitum, inclinamo-nos para o que é proibido.

Versículos 35 a 43

Castigo Grave de Israel; Castigo Ameaçado. (a.C. 593.)

Pela lei de Moisés, o adultério foi feito um crime capital. Essa adúltera notória, a ré diante do tribunal, tendo sido declarada culpada nos versículos anteriores, aqui recebe a sentença proferida contra ela. A sentença é introduzida com solenidade, v. 35.

O profeta, como juiz, em nome de Deus a chama: “Ó prostituta! Ouve a palavra do Senhor”. Nosso Salvador pregou às prostitutas para sua conversão, para trazê-las ao reino de Deus, e não como o profeta aqui, para expulsá-las dele.

Repare: uma igreja apóstata é uma prostituta. Jerusalém é assim se se tornar idólatra. Como a cidade fiel se tornou uma prostituta! Roma é assim representada no Apocalipse, quando é marcada para a ruína, como Jerusalém aqui. Apocalipse 17:1: venha, e lhe mostrarei os juízos da grande prostituta.

Os que não quiserem ouvir a palavra de ordem do Senhor e obedecer a ela serão obrigados a ouvir a palavra de condenação do Senhor e tremerão diante dela. Prestemos atenção enquanto o julgamento é pronunciado.

I. O crime é declarado e os artigos da acusação são resumidos (v. 36), e (como é costume) com os agravantes que o acompanham (v. 43). Pois, quando Deus fala em cólera, será justificado e inocente quando julga, inocente quando é julgado.

E os pecadores, quando forem condenados, terão seus pecados postos tão em ordem diante deles que sua boca será fechada e não terão uma palavra para objetar contra a equidade da sentença. Os crimes dos quais essa prostituta está declarada culpada, e pelos quais agora será condenada, são:

A violação dos dois primeiros mandamentos da primeira tábua pela idolatria, que aqui é chamada suas prostituições com seus amantes (assim os chamava, Oseias 2:12, porque os amava como se tivessem sido de fato seus benfeitores), isto é, com todos os ídolos das suas abominações, os ídolos abomináveis aos quais servia e adorava. Esse era o pecado que provocava o ciúme de Deus.
A violação dos dois primeiros mandamentos da segunda tábua pelo assassinato dos seus próprios bebês inocentes: “O sangue dos teus filhos que lhes deste”. Não é estranho que os que rejeitaram Deus e o temor dele rompam as amarras mais fortes e sagradas do afeto natural. Seus pecados são agravados pela consideração:

(1.) Da desonra que assim haviam feito a si mesmos: “Por isso tua imundície foi derramada; a impureza que estava no teu coração foi assim descoberta e trazida à luz, e tua nudez foi exposta à vista, e por isso foste exposta ao desprezo”. Deus está descontente com o povo que professa ser dele por desonrar a si mesmo com seus pecados.

(2.) Sua ingratidão vil é outro agravante dos seus pecados: “Não te lembraste dos dias da tua juventude e da bondade que te foi feita então, quando de outro modo terias perecido”, v. 43.

E (3.) A irritação que seus pecados deram a Deus, a quem deveriam ter agradado: “Tu me irritaste em todas essas coisas, não só me iraste, mas me causaste dor”.

É uma expressão estranha e, ao que se pensaria, suficiente para derreter um coração de pedra: o grande Deus, que não pode admitir qualquer inquietação, tem por bem falar dos pecados e insensatezes do povo que professa ser dele como algo que o irrita. “Durante quarenta anos senti dor por causa desta geração”.

II. A sentença é proferida em geral: “Eu te julgarei como são julgadas as mulheres que rompem o matrimônio e derramam sangue” (v. 38). E esses dois crimes eram punidos com a morte, com uma morte infame.

“Derramaste sangue e, por isso, te darei sangue; rompeste o matrimônio e, por isso, te darei o castigo devido, não só em justiça, mas em ciúme, não só como um Juiz justo, mas como um marido injuriado e indignado, que não poupará no dia da vingança”, Provérbios 6:34, 35.

Ele retribuirá o caminho deles sobre a cabeça deles, v. 43. Em todos os juízos que Deus executa sobre os pecadores, devemos ver seu próprio caminho retribuído sobre a cabeça deles. São tratados não só como mereceram, mas como ocasionaram. É o fim para o qual seu pecado, como um caminho, tinha uma tendência direta. Mais particularmente:

Essa ré deve ser (como costuma ser feito com os réus) exposta à vergonha pública, v. 37. Malfeitores não são executados em particular, mas são feitos um espetáculo para o mundo. Aqui se zela por reunir espectadores.

“Todos os que amaste, com quem tiveste prazer, virão testemunhar a execução da sentença, para que recebam aviso e evitem sua própria ruína semelhante; e também aqueles que odiaste, que te insultarão e triunfarão na tua queda.”

De ambas as maneiras as calamidades de Jerusalém serão agravadas, pois serão a dor dos seus amigos e a alegria dos seus inimigos. Estes serão não só reunidos ao redor dela, mas reunidos contra ela. Até aqueles com quem teve prazer ilícito, com quem contraiu pactos ilícitos, os egípcios e assírios, contribuirão agora para sua ruína.

Assim como, quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz até seus inimigos estarem em paz com ele, assim, quando os caminhos de um homem desagradam ao Senhor, ele faz até seus amigos estarem em guerra com ele.

E justamente faz serem um açoite e uma praga para os pecadores, e instrumentos da sua destruição, aqueles que foram seus tentadores e com quem foram participantes na perversidade.

Aqueles a quem permitiram despi-los de sua virtude os verão despidos, e talvez ajudarão a despi-los, de todos os seus outros adornos. Virão para ver a nudez da terra. Acrescenta-se, com o mesmo teor (v. 41): “Executarei juízos sobre ti à vista de muitas mulheres”.

Você será feita um exemplo in terrorem, para que outros vejam e temam e não mais ajam presunçosamente.

A ré é condenada a morrer, pois seus pecados são daqueles cujo salário é a morte (v. 40): “Farão subir uma companhia” (isto é, uma companhia será feita subir) “contra ti, e te apedrejarão com pedras, e te atravessarão com suas espadas”. A tão grande morte, a tantas mortes numa só, essa adúltera é condenada.

Quando os muros de Jerusalém foram derrubados com pedras atiradas contra eles e os habitantes de Jerusalém foram postos à espada, então essa sentença foi executada na sua letra.

Os bens da ré são confiscados, e tudo o que lhe pertencia é destruído com ela (v. 39): “Derrubarão teu lugar eminente”, e (v. 41) “queimarão tuas casas”, como as habitações de mulheres más são destruídas, em repugnância pela sua devassidão.

Seus lugares altos, erigidos em honra dos seus ídolos, pelos quais pensavam cair nas boas graças dos seus vizinhos, serão uma ofensa para esses vizinhos, e até eles os demolirão. Por muito tempo foi a queixa, até em alguns dos melhores reinados dos reis de Judá, que os lugares altos não eram retirados.

Mas agora o exército dos caldeus, quando devastar tudo, os demolirá. Se a iniquidade não for retirada pela justiça da nação, será retirada pelos juízos de Deus sobre a nação.

Assim tanto o pecado quanto os pecadores serão abolidos juntos, e será posto fim a ambos: você cessará de se prostituir. Não haverá vestígios de idolatria na terra, porque os habitantes serão inteiramente extirpados, e não darão mais pagamento porque não terão mais o que dar.

Alguns que não querem deixar seus pecados vivem até que seus pecados os deixem. Quando tudo com que honravam seus ídolos lhes é tirado, não darão mais pagamento (v. 41).

“Então não cometerás essa devassidão de sacrificar teus filhos, que era um crime provocador acima de todas as tuas abominações, pois teus filhos serão todos eliminados pela espada ou levados ao cativeiro, de modo que não terás nenhum para sacrificar”, v. 43.

Ou pode significar a reforma dos que dentre eles escapam e sobrevivem ao castigo. Atentarão para o aviso e não mais agirão presunçosamente. O cativeiro na Babilônia fez o povo de Israel cessar para sempre de se prostituir. Curou-os eficazmente da sua inclinação à idolatria.

E então tudo estará bem, quando este for o fruto, isto é, a retirada do pecado. Então (v. 42) “meu ciúme se afastará”. “Ficarei quieto e não mais irado”. Quando começamos a estar em guerra com o pecado, Deus estará em paz conosco, pois não continua a aflição além do momento em que ela fez seu trabalho.

Quando o pecado se afasta, o ciúme de Deus logo se afastará, pois ele nunca é ciumento senão quando lhe damos justo motivo para ser assim. Contudo, alguns entendem isso como uma ameaça de ruína completa: Deus dará fim completo, e o fogo da sua ira queimará enquanto houver qualquer combustível para ele.

Seu furor repousará sobre eles e não se retirará. Compare isso com aquela condenação dos incrédulos, João 3:36: a cólera de Deus permanece sobre eles.

Beberão a borra do cálice, e então Deus não estará mais irado, pois é aliviado dos seus adversários (Isaías 1:24), fica satisfeito no abandono deles e, por isso, não estará mais irado, porque não há mais ninguém em quem sua ira se prenda.

Eles o tinham irritado, quando o juízo e a misericórdia estavam disputando. Mas agora ele está quieto, como estará na condenação eterna dos pecadores, na qual será glorificado e, por isso, ficará satisfeito.

Versículos 44 a 59

A Perversidade de Jerusalém; o Castigo de Jerusalém. (a.C. 593.)

O profeta aqui mostra ulteriormente a Jerusalém suas abominações, comparando-a com aqueles lugares que a tinham precedido e mostrando que ela era pior do que qualquer um deles e, por isso, seria, como eles, arruinada completa e irreparavelmente.

Todos tendemos a julgar a nós mesmos por comparação e a imaginar que somos suficientemente bons se somos apenas tão bons como tais e tais pessoas, consideradas aceitáveis; ou que não somos perigosamente maus se não somos piores que tais e tais pessoas, que, embora más, não são das piores. Agora Deus, pelo profeta, mostra a Jerusalém:

I. Que ela era tão má como sua mãe, isto é, como os cananeus amaldiçoados e destinados à destruição que possuíam esta terra antes dela. Os que usam provérbios, como a maioria das pessoas, aplicarão a Jerusalém aquele provérbio: “Como é a mãe, assim é sua filha”, v. 44.

Ela é a própria filha da sua mãe. Os judeus são tão semelhantes aos cananeus em disposição e inclinação como se fossem seus próprios filhos. A caracterização da mãe era que ela tinha aversão ao seu marido e aos seus filhos, tinha todas as marcas de uma adúltera.

E essa é a caracterização da filha: abandona o guia da sua juventude e é bárbara com os filhos das suas próprias entranhas.

Quando Deus trouxe Israel a Canaã, particularmente os avisou para não fazerem segundo as abominações dos homens daquela terra, que os precederam (pelas quais ela os tinha vomitado, Levítico 18:27, 28), cujos monumentos de idolatria, com os restos dos próprios idólatras, seriam uma tentação contínua para eles.

Mas aprenderam o caminho deles, pisaram nas suas pegadas e eram tão bem afeiçoados aos ídolos de Canaã quanto aqueles em qualquer época foram (Salmos 106:38), e assim, no que diz respeito à imitação, poderia na verdade ser dito que sua mãe era heteia e seu pai amorreu (v. 45), pois se pareciam mais com eles do que com Abraão e Sara.

II. Que ela era pior que suas irmãs Sodoma e Samaria, que também eram adúlteras, que tinham aversão aos seus maridos e aos seus filhos, que estavam cansadas dos deuses dos seus pais e eram favoráveis a introduzir deuses novos, a-la-mode, inteiramente na moda, que acabavam de surgir, e novas modas na religião, e eram dadas à mudança.

O profeta aqui se estende nesta comparação entre Jerusalém e suas irmãs, para que pudesse ou envergonhá-los até o arrependimento ou justificar Deus na ruína deles. Observe:

Quem eram as irmãs de Jerusalém, v. 45. Samaria e Sodoma. Samaria é chamada a irmã mais velha, ou melhor, a maior, porque era uma cidade e reino muito maiores, mais ricos e mais importantes, e mais estreitamente ligados a Israel.

Se Jerusalém olhar para o norte, esta está em parte à sua esquerda. Esta cidade de Samaria, e as vilas e aldeias, que eram como filhas daquela cidade-mãe, estas tinham sido recentemente destruídas por sua prostituição espiritual.

Sodoma e as vilas e aldeias adjacentes que eram suas filhas habitavam à direita de Jerusalém, e Sodoma era sua irmã menor, menor que Jerusalém, menor que Samaria, e estas foram antigamente destruídas por sua prostituição corporal, Judas 1:7.

Em que os pecados de Jerusalém se pareciam com os das suas irmãs, particularmente os de Sodoma (v. 49): Esta era a iniquidade de Sodoma (subentende-se: e esta é a sua iniquidade também), orgulho, fartura de pão e abundância de ociosidade.

Seu ir após carne estranha, que era a perversidade mais flagrante de Sodoma, não é mencionado, porque notoriamente conhecido, mas aqueles pecados que não pareciam tão negros, mas abriram a porta e prepararam o caminho para estes crimes mais enormes, e começaram a encher aquela medida dos seus pecados que foi enchida por fim pela sua imundície antinatural.

Ora, estes pecados iniciais eram:

(1.) Orgulho, no qual o coração se ergue acima de Deus e do homem e contra ambos. O orgulho foi o primeiro pecado que transformou anjos em demônios e o jardim do Senhor num inferno na terra.

Foi o orgulho dos sodomitas que os fez desprezar o justo Ló, e não quiseram suportar ser censurados por ele; e isto os amadureceu para a ruína.

(2.) Gula, aqui chamada fartura de pão. Era uma grande misericórdia de Deus que tivessem abundância, mas seu grande pecado era que abusavam dela, empanturravam-se com ela, comiam em excesso e bebiam em excesso, e faziam daquilo que lhes fora dado para sustentar suas vidas a satisfação das suas cobiças.

(3.) Ociosidade, abundância de ociosidade, um pavor do trabalho e um amor ao descanso. Sua região era fértil, e a abundância que tinham, eles a obtinham facilmente, o que era uma tentação para se entregarem à preguiça, que os dispunha a toda aquela imundície abominável que acendeu suas chamas.

Repare: a ociosidade é uma entrada para muito pecado. Os homens de Sodoma, que eram ociosos, eram “perversos e pecadores diante do Senhor em extremo”, Gênesis 13:13. As águas paradas acumulam sujeira, e a ave pousada é o alvo do passarinheiro. Quando Davi se levantou da sua cama ao anoitecer, viu Bate-Seba.

Quæritur, Ægisthus quare sit factus adulter? In promptu causa est; desidiosus erat: O que fez de Egisto um adúltero? A indolência.

(4.) Opressão: “Nem fortaleceu as mãos do pobre e do necessitado”; provavelmente subentende-se que enfraqueceu suas mãos e quebrou seus braços.

Entretanto, era suficientemente mau que, tendo tanta riqueza e, por consequência, poder, influência e tempo livre, nada fizesse para aliviar os pobres, cujas carências os que estão fartos de pão podem empregar bem seu tempo em suprir; não precisam ser tão abundantemente ociosos como demasiadas vezes são.

Estes eram os pecados dos sodomitas, e estes eram os pecados de Jerusalém. Seu orgulho, a causa dos seus pecados, é mencionado novamente (v. 50): “Eram altivos”, com os horríveis efeitos dos seus pecados, suas abominações, que cometeram diante de Deus.

Os homens chegam gradualmente ao auge da impiedade e da perversidade. Nemo repente fit turpissimus: Nenhum homem atinge o auge do vício de uma vez. Mas, onde o orgulho ganhou ascendência num homem, ele está na estrada principal para todas as abominações.

Quanto os pecados de Jerusalém excediam os de Sodoma e Samaria; eram mais hediondos à vista de Deus, ou em si mesmos ou por motivo de diversos agravantes: Você não somente andou nos caminhos delas e pisou nas suas pegadas, mas as superou completamente em perversidade, v. 47.

Você pensou ser coisa muito pequena fazer como elas fizeram; riu delas como pecadoras covardes e tolas; quis ser mais astuta e mais ousada na perversidade, calar com mais atrevimento as advertências da consciência e desafiar mais abertamente a Deus e a religião: “Se alguém há de transgredir, que transgrida por alguma coisa”.

Assim você foi corrompida mais que elas em todos os seus caminhos. Jerusalém era mais culta e, por isso, pecava com mais perspicácia, mais arte e engenhosidade do que Sodoma e Samaria podiam.

Jerusalém tinha mais riqueza e poder, e seu governo era mais absoluto e arbitrário, e, por isso, tinha mais oportunidade de oprimir os pobres e espalhar influências malignas ao seu redor do que Sodoma e Samaria tinham.

Jerusalém tinha o templo, a arca, o sacerdócio e reis da casa de Davi; e, por isso, a perversidade daquela cidade santa, tão dignificada, tão próxima e tão querida de Deus, despertava mais a sua ira que a perversidade de Sodoma e Samaria, que não tinham os privilégios e meios de graça de Jerusalém.

“Sodoma não fez como tu fizeste”, v. 48. Isto concorda com o que Cristo diz. Mateus 11:24: “Será mais tolerável para a terra de Sodoma no dia do juízo do que para ti”.

O reino das dez tribos tinha sido muito perverso; e, contudo, “Samaria não cometeu metade dos teus pecados” (v. 51), não adorou metade de tantos ídolos nem matou metade de tantos profetas. Era suficientemente mau que os de Jerusalém fossem culpados dos pecados de Sodoma, sem excluir a própria sodomia, 1 Reis 14:24; 2 Reis 23:7.

E o mar Morto, o monumento permanente do pecado e da ruína de Sodoma, fazia fronteira com sua região (Números 34:12), e aquele lago sulfuroso estava sempre sob seu nariz.

Deus tinha destruído Sodoma e suas filhas da maneira que julgou apropriada, como diz aqui, v. 50, de modo que aquela única coisa efetivamente fizesse sua queda um exemplo aos que depois viveriam impiamente, 2 Pedro 2:6.

Embora fosse assim, ainda assim não deram ouvidos ao aviso, mas multiplicaram suas abominações mais que elas; e:

(1.) Por isto justificaram Sodoma e Samaria, v. 51. Alegavam, em sua altivez e arrogância, julgá-las, e nos dias antigos, quando mantinham sua integridade, de fato as julgaram, v. 52.

Mas agora as justificam comparativamente: Sodoma e Samaria são mais justas que você, isto é, menos perversas. Parecerá alguma atenuação dos seus pecados que, más como eram, Jerusalém fosse pior, embora fosse a própria cidade de Deus.

Não que sirva como uma alegação para justificar Sodoma, mas condena Jerusalém, contra a qual Sodoma e Samaria se levantarão em juízo.

(2.) Por isto eles próprios deveriam ficar grandemente envergonhados: Você que julgou suas irmãs e clamou vergonha contra elas, agora suporte sua própria vergonha, pelos seus pecados que cometeu, os quais, embora da mesma espécie que os delas, ainda assim, sendo cometidos por você, são mais abomináveis que os delas, v. 52.

Isto pode ser tomado ou como a predição da sua ruína (Você suportará sua vergonha) ou como um convite ao arrependimento: Fique envergonhada e suporte sua vergonha; tome para si a vergonha que lhe é devida.

Pode-se esperar que os pecadores abandonem seus pecados quando começarem a ficar de coração envergonhados deles. E, por isso, irão ao cativeiro e ali ficarão, para que se envergonhem de tudo o que fizeram, porque tinham sido consolo e ânimo para Sodoma e Samaria, v. 54.

Repare: não há nada no pecado de que tenhamos mais motivo para nos envergonhar do que isto: que por nosso pecado animamos outros no pecado e os consolamos naquilo pelo qual devem sentir dor, ou estarão perdidos.

Outro motivo por que devem agora se envergonhar é que no dia da sua prosperidade tinham olhado com tanto desdém para seus vizinhos: sua irmã Sodoma não foi mencionada por você no dia do seu orgulho, v. 56.

Pensavam que Sodoma não era digna de ser nomeada no mesmo dia com Jerusalém, mal imaginando que Jerusalém por fim ficaria sob uma caracterização pior e mais escandalosa que a própria Sodoma. Os que estão no alto talvez venham a estar no mesmo nível daqueles que desprezam.

Ou Sodoma não foi mencionada, isto é, não se deu atenção ao aviso destinado a você pela ruína de Sodoma.

Se os judeus ao menos tivessem falado mais frequentemente e com mais seriedade uns aos outros e aos seus filhos a respeito da cólera de Deus revelada do céu contra a impiedade e injustiça de Sodoma, isto poderia tê-los mantido em temor e impedido de pisar nas suas pegadas.

Mas mantinham o pensamento disso à distância, não queriam suportar a menção disso e (como dizem os antigos) mataram Isaías por lembrá-los disso, quando os chamou “governantes de Sodoma” e “povo de Gomorra”, Isaías 1:10.

Repare: apenas preparam juízos para si os que não reparam nos juízos de Deus sobre os outros.

Que desolações Deus tinha trazido e estava trazendo sobre Jerusalém por estas perversidades, nas quais tinham excedido Sodoma e Samaria:

(1.) Ela já havia muito tempo fora desonrada e caíra no desprezo dos seus vizinhos (v. 57):

Antes que sua perversidade fosse descoberta, antes que se tornasse tão grosseira e abertamente criminosa, suportou o justo castigo da sua lascívia secreta e mais escondida, quando caiu sob o descrédito das filhas da Síria, dos filisteus, dos quais se disse que a desprezavam e tinham vergonha dela (v. 27), e sob o descrédito de todos ao seu redor.

Isso parece referir-se à investida feita contra Judá pelos sírios nos dias de Acaz, e pouco depois outra pelos filisteus, 2 Crônicas 28:5, 18.

Repare: os que desonram a si mesmos cedendo às suas cobiças serão justamente desonrados ao serem obrigados a ceder aos seus inimigos; e é observável que, antes de Deus trazer inimigos poderosos sobre eles, para sua destruição, trouxe sobre eles inimigos menos temíveis, para seu descrédito.

Se juízos menores fizessem o trabalho, Deus não enviaria maiores. Nisto você suportou sua lascívia, v. 58. Os que não abandonarem seus pecados por arrependimento e reforma serão obrigados a suportar seus pecados para sua vergonha.

(2.) Ela está agora no cativeiro, ou a caminho dele, e nele é chamada a prestar contas, não somente por sua lascívia (v. 58), mas por sua perfídia e quebra de aliança (v. 59): Eu tratarei com você como fez; abandonarei você como me abandonou e a rejeitarei como me rejeitou, pois desprezou o juramento, quebrando a aliança.

Isto parece significar a aliança que Deus fez com seus pais no monte Sinai, pela qual tomou a eles e aos seus para serem um povo singular para si. Adulavam-se com a ideia de que, porque Deus até então continuara seu favor a eles, apesar das suas provocações, assim faria continuamente.

Não: diz Deus, você quebrou a aliança comigo, desprezou tanto as promessas da aliança quanto suas obrigações e, por isso, tratarei com você como fez.

Repare: os que não aderirem a Deus como seu Deus não têm motivo para esperar que ele continue a reconhecê-los como seu povo.

(3.) O cativeiro dos judeus perversos e sua ruína serão tão irrevogáveis quanto os de Sodoma e Samaria. Neste sentido, como uma ameaça, a maioria dos intérpretes toma v. 53, 55:

Quando eu reverter o cativeiro de Sodoma e Samaria, e quando voltarem à sua condição anterior, então reverterei o cativeiro dos seus cativos no meio delas, e como que por causa delas, e sob sua sombra e proteção, porque são mais justas que você, e então você voltará à sua condição anterior.

Mas Sodoma e Samaria nunca foram trazidas de volta, nem jamais voltaram à sua condição anterior; e, por isso, Jerusalém não espere isto, isto é, os que agora permaneciam ali, que Deus entregaria para serem removidos a todos os reinos da terra para seu mal, Jeremias 24:9, 10.

Mais cedo os sodomitas se levantarão do mar salgado e os samaritanos voltarão da terra da Assíria do que eles desfrutarão sua paz e prosperidade novamente; pois, para vergonha deles seja dito, é um consolo para os das dez tribos, que estão dispersos e no cativeiro, ver os das duas tribos, que tinham sido tão maus como eles ou piores, de igual modo dispersos e no cativeiro.

E, por isso, viverão e morrerão, permanecerão e cairão, juntos. Os maus de ambos perecerão juntos; os bons de ambos voltarão juntos. Repare: os que fazem como os piores pecadores fazem devem esperar passar pelo que eles passam. Seja meu inimigo como o perverso.

Versículos 60 a 63

Misericórdia Reservada; Promessa de Misericórdia. (a.C. 593.)

Aqui, no encerramento do capítulo, depois de uma condenação muito vergonhosa pelo pecado e de uma declaração muito terrível dos juízos, a misericórdia é lembrada, a misericórdia é reservada para os que virão depois. Foi assim quando Deus jurou em sua cólera, a respeito dos que saíram do Egito, que não entrariam em Canaã: contudo, diz Deus, os seus pequeninos entrarão. Assim também aqui.

E alguns pensam que o que se diz sobre a volta de Sodoma e Samaria (v. 53, 55), e de Jerusalém com elas, é uma promessa. Pode ser entendido assim se, por Sodoma, entendermos, como fazem Grotius e alguns dos escritores judeus, os moabitas e amonitas, a posteridade de Ló, que antes morou em Sodoma.

O cativeiro deles foi revertido (Jeremias 48:47; 49:6), assim como o de muitas das dez tribos e, com elas, o de Judá. Mas estes versículos finais são, sem dúvida, uma promessa antecipada, que se cumpriu em parte na volta da Babilônia dos judeus arrependidos e reformados.

Mas teria seu pleno cumprimento nos tempos do evangelho e naquele arrependimento e naquela remissão dos pecados que então seriam pregados com sucesso a todas as nações, começando por Jerusalém. Agora observe aqui:

I. De onde surgiria essa misericórdia: do próprio Deus e de ele se lembrar de sua aliança com eles (v. 60). Apesar disso, embora tivessem sido tão provocadores e Deus tivesse sido provocado a tal ponto que alguém pensaria que jamais poderiam se reconciliar outra vez, ainda assim: “Lembrar-me-ei da minha aliança contigo.”

“Aquela aliança que fiz contigo nos dias da tua juventude, e a reviverei outra vez. Embora tenhas quebrado a aliança (v. 59), eu me lembrarei dela, e ela florescerá outra vez.”

Veja quanto nos consola e beneficia o fato de Deus ter por bem tratar conosco por meio de uma aliança, pois assim as misericórdias dela se tornam misericórdias seguras e eternas (Isaías 55:3). E, enquanto essa raiz permanecer firme na terra, haverá esperança para a árvore, ainda que seja cortada, de que ao cheiro da água brotará novamente.

Não encontramos que eles tenham lembrado Deus da aliança. Mas, ex mero motu, por sua própria e pura boa vontade, ele se lembra dela, como havia prometido. Levítico 26:42: “Então me lembrarei da minha aliança e me lembrarei da terra”.

Aquele que nos manda lembrar sempre da aliança sem dúvida ele próprio se lembrará sempre dela, da palavra que ordenou, e aquilo que ordena permanece firme para sempre, por mil gerações.

II. Como seriam preparados e qualificados para essa misericórdia (v. 61): “Lembrar-te-ás dos teus caminhos, teus caminhos maus; Deus te fará lembrar deles, os apresentará em ordem diante de ti, para que deles te envergonhes.” Repare: a boa obra de Deus em nós começa e avança junto com sua boa vontade para conosco.

Quando ele se lembra de sua aliança em nosso favor, para não se lembrar dos nossos pecados contra nós, leva-nos a lembrar dos nossos pecados contra nós mesmos.

E, se ao menos formos levados a lembrar nossos caminhos, como foram tortuosos e perversos e como neles andamos contra Deus, não poderemos deixar de nos envergonhar. E, quando estamos assim, estamos mais bem preparados para receber a honra e o consolo de um perdão selado e de uma paz estabelecida.

III. Qual é a misericórdia que Deus lhes reserva:

Ele os receberá em aliança consigo (v. 60): “Estabelecerei para ti uma aliança eterna”; e outra vez (v. 62): estabelecerei, restabelecerei e estabelecerei mais firmemente que nunca minha aliança com você.

Repare: é consolo inexprimível para todos os verdadeiros penitentes que a aliança da graça seja tão bem ordenada em tudo que não somos lançados fora da aliança a cada transgressão cometida nela, pois ela é inviolável.

Ele fará os gentios entrarem em comunhão religiosa com eles (v. 61): “Receberás tuas irmãs, as nações gentias que se encontram ao teu redor, as tuas mais velhas e as tuas mais novas, maiores e menores que tu, nações antigas e modernas, e eu as darei a ti por filhas.”

“Por aquele evangelho, aquela palavra do Senhor que sairá de Sião e de Jerusalém, serão fundadas e nutridas, lhes será dado ensino e serão educadas. Assim, todos os vizinhos chamarão Jerusalém de mãe enquanto a comunidade religiosa permanecer ali, e reconhecerão a Jerusalém de cima, que é livre, como mãe de todos nós, Gálatas 4:26.”

“Serão tuas filhas, mas não pela tua aliança, não pela aliança da peculiaridade, não por serem prosélitas da religião judaica e sujeitas ao jugo da lei cerimonial, mas por serem convertidas contigo à religião cristã.”

Ou “não pela tua aliança” pode significar: “não nos termos que julgares conveniente impor-lhes como nações conquistadas, como cativas e vassalas às quais possas dar leis conforme tua vontade”. Tal é o domínio que os judeus carnais esperam exercer sobre as nações.

“Não: serão tuas filhas pela minha aliança, a aliança da graça feita contigo e com elas em conjunto, como num contrato entre três partes. Serei Pai, Pai comum tanto dos judeus quanto dos gentios, e assim se tornarão irmãs umas das outras.”

“E, quando as receberes, te envergonharás dos teus próprios caminhos maus nos quais te conformavas a elas. Corarás ao olhar um gentio no rosto, lembrando quanto pior que os gentios eras no dia da tua apostasia.”

IV. Qual será o fruto e o efeito disso:

Deus será glorificado dessa forma (v. 62): “Saberás que eu sou o Senhor. Assim será conhecido que o Deus de Israel é Jeová, um Deus de poder e fiel à sua aliança; e tu o saberás, tu que até agora viveste como se não o soubesses nem acreditasses nisso.”

Muitas vezes fora dito em cólera: “Sabereis que eu sou o Senhor”, saberão à sua própria custa. Aqui é dito em misericórdia: vocês o saberão para seu consolo. E uma das mais preciosas promessas da nova aliança que Deus fez conosco é que todos o conhecerão, do menor ao maior.

Dessa forma, eles serão mais humilhados e rebaixados pelo pecado (v. 63): “Para que fiques mais confundida ao recordar tudo o que fizeste de errado, possas lançar descrédito sobre ti mesma por isso e chamar a ti mesma mil vezes imprudente, faltosa em teus deveres, ingrata e diferente do que eras.”

“E para que nunca mais abras a boca em contradição a Deus, crítica a ele ou queixas dele, mas possas ficar para sempre calada e submissa por causa da tua vergonha.” Repare: os que se lembram corretamente de seus pecados sentirão verdadeira vergonha deles.

E os que realmente se envergonham de seus pecados verão grandes motivos para suportar pacientemente suas aflições, calar-se e não abrir a boca contra o que Deus faz.

Mas o mais digno de observação é que tudo isso acontecerá “quando eu estiver apaziguado para contigo, diz o Senhor Deus”. Repare: é característica da franqueza cheia de graça dos verdadeiros penitentes que, quanto mais claras as provas e mais completos os exemplos da reconciliação de Deus com eles, mais sentem dor e vergonha por alguma vez terem ofendido a Deus.

Em Jesus Cristo, Deus está apaziguado para conosco. Ele é nossa paz; e é por sua cruz que somos reconciliados, e em seu evangelho Deus está reconciliando o mundo consigo. Agora a consideração disso deve ser poderosa para derreter nossos corações em tristeza piedosa pelo pecado. Isso é arrepender-se porque o reino do céu está próximo.

O pródigo, depois de receber o beijo que lhe assegurou que seu pai estava apaziguado para com ele, estava envergonhado e confundido, e disse: “Pai, pequei contra o céu e diante de ti”. E, quanto mais nossa vergonha pelo pecado for aumentada pela consciência da misericórdia que perdoa, mais nosso consolo em Deus será aumentado.