Êxodo 6

I. Aqui Deus silencia as queixas de Moisés com a garantia de êxito nesta negociação, repetindo a promessa que lhe foi feita em Êxodo 3:20“Eu mesmo estenderei a minha mão e castigarei os egípcios com todos os meus milagres que farei no meio deles. Só então ele os deixará ir.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash: “Depois disso, ele vos deixará ir.”

Quando Moisés estava no fim dos seus recursos, desejando ter ficado em Midiã em vez de ter vindo ao Egito piorar o que já era mau — quando estava inteiramente sem saber o que fazer —, então o Senhor disse a Moisés, para lhe aquietar a mente:

“Agora verás o que farei a Faraó” (v. 1); agora que o caso chegou ao ponto crítico, as coisas estão tão más quanto podem ficar, Faraó está no auge do orgulho e Israel na profundidade da miséria, agora é o tempo de Deus agir.

Veja Salmos 12:5““Eu entrarei em ação para acabar com a exploração dos pobres e com o sofrimento dos necessitados. Darei segurança a todos que desejam fortemente a minha salvação”, diz o Senhor.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash: “Agora me levantarei.”

Repare: o extremo do homem é a oportunidade de Deus para socorrer e salvar.

Moisés vinha esperando o que Deus faria; mas agora verá o que ele fará, verá enfim o seu dia, Jó 24:1““Por que o Todo-poderoso não faz julgamentos com data marcada? Nós, os justos, gostaríamos de vê-lo usar a sua justiça, mas esperamos em vão.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Moisés vinha tentando o que ele mesmo podia fazer, e não conseguiu efetuar nada. “Pois bem”, diz Deus, “agora verás o que eu farei; deixa comigo o trato com este homem soberbo”, Jó 40:12“Sim, humilhe os orgulhosos e destrua os perversos onde eles estiverem.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 13“Destrua e enterre juntos o orgulhoso e o perverso.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Repare: o livramento da igreja de Deus se realizará então, quando Deus tomar a obra nas suas próprias mãos.

Com mão forte, isto é, forçado a isso por uma mão forte, ele os deixará ir.

Repare: assim como alguns são trazidos ao seu dever pela mão forte da graça de Deus, os quais são feitos voluntários no dia do seu poder, assim outros o são pela mão forte da sua justiça, que quebra os que não quiseram dobrar-se.

II. Ele lhe dá mais instruções, para que tanto ele quanto o povo de Israel sejam animados a esperar um desfecho glorioso deste caso. Console-se:

1. Pelo nome de Deus, Jeová, v. 2, 3.

Ele começa com isto: “Eu sou Jeová”, o mesmo que “Eu sou o que sou”, a fonte do ser, e da bem-aventurança, e da perfeição infinita.

Os patriarcas conheciam esse nome, mas, nesse aspecto, ainda não conheciam a Deus por aquilo que o nome significa.

Deus seria agora conhecido pelo seu nome Jeová, isto é:

(1.) Um Deus que cumpre o que havia prometido, e assim inspira confiança nas suas promessas.

(2.) Um Deus que aperfeiçoa o que havia começado, e termina a sua própria obra.

Na história da criação, Deus nunca é chamado Jeová até que os céus e a terra estivessem acabados, Gênesis 2:4“Esta é a história da origem dos céus e da terra criados por Deus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Quando a salvação dos santos estiver completa na vida eterna, então ele será conhecido pelo seu nome Jeová (Apocalipse 22:13“Eu sou o Alfa e o Ômega, o Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash); nesse meio-tempo eles o acharão, para a sua força e o seu sustento, El-shaddai, um Deus todo-suficiente, um Deus que basta e bastará, Miquéias 7:20“O Senhor nos abençoará como prometeu a Jacó há muito tempo. O Senhor estenderá o seu amor sobre nós, conforme prometeu aos descendentes de Abraão!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

2. Pela sua aliança: “Estabeleci a minha aliança”, v. 4.

Repare: as alianças que Deus faz, ele as estabelece; são feitas tão firmes quanto o poder e a verdade de Deus podem fazê-las. Podemos arriscar tudo o que temos sobre esse fundamento.

3. Pelas suas compaixões (v. 5): “Ouvi o gemido dos filhos de Israel”; ele se refere ao gemido deles por causa das agruras que lhes foram impostas recentemente.

Repare: Deus percebe o agravamento das calamidades do seu povo e observa como os inimigos aumentam a pressão sobre ele.

4. Pelas suas resoluções presentes, vv. 6-8.

Aqui está linha sobre linha, para lhes garantir que seriam tirados triunfalmente do Egito (v. 6) e postos na posse da terra de Canaã (v. 8): “Eu vos tirarei”. “Eu vos livrarei”. “Eu vos redimirei”. “Eu vos levarei à terra de Canaã, e eu a darei a vós.”

Que o homem fique com a vergonha da sua incredulidade, que precisa de tais repetições; e que Deus tenha a glória da sua graça condescendente, que nos dá tais garantias repetidas para a nossa satisfação.

5. Pelas suas intenções graciosas em tudo isto, que eram grandes e dignas dele, v. 7.

(1.) Ele tencionava a felicidade deles: “Eu vos tomarei por povo meu”, um povo peculiar, “e eu vos serei por Deus”; mais que isto não precisamos pedir, nem podemos ter, para nos fazer felizes.

(2.) Ele tencionava a sua própria glória: “Vós sabereis que eu sou o Senhor.” Deus alcançará os seus próprios fins, e não ficaremos aquém deles se os fizermos também o nosso fim principal.

Ora, seria de pensar que essas palavras boas e consoladoras deveriam ter reanimado os israelitas abatidos e fazê-los esquecer sua miséria; mas, ao contrário, suas aflições os levaram a desconsiderar as promessas de Deus (v. 9): “Não deram ouvidos a Moisés, por angústia de espírito.” Isto é:

[1.] Eles estavam tão tomados pelas suas aflições que não lhe deram atenção.

[2.] Estavam tão prostrados com a decepção recente que não creram nele.

[3.] Tinham tal pavor do poder e da ira de Faraó que não ousavam eles mesmos mover-se nem um pouco rumo ao seu livramento.

Repare, primeiro: os espíritos desconsolados muitas vezes afastam de si os consolos a que têm direito, e fazem sombra a si mesmos. Veja Isaías 28:12“ao qual tinha dito: “Este é o lugar de descanso. Deixem descansar o cansado. Este é o lugar de repouso!” Mas eles não quiseram ouvir.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Segundo: paixões fortes se opõem a consolações fortes.

Ao nos entregarmos ao descontentamento e à irritação, nos privamos do consolo que poderíamos ter tanto da palavra de Deus quanto da sua providência, e devemos agradecer a nós mesmos se ficarmos sem consolo.

Aqui, I. Deus envia Moisés pela segunda vez a Faraó (v. 11), com o mesmo encargo de antes, para ordenar-lhe, por sua conta e risco, que deixe ir os filhos de Israel.

Repare: Deus repete os seus preceitos antes de começar os seus castigos. Aqueles que muitas vezes foram chamados em vão a deixar os seus pecados têm, contudo, de ser chamados de novo e de novo, “quer ouçam quer deixem de ouvir”, Ezequiel 3:11“Então, vá procurar os israelitas que estão no exílio, o seu próprio povo, para anunciar as minhas mensagens. Quer eles ouçam, quer se façam de surdos, diga-lhes: ‘Assim diz o Soberano, o Senhor!’ ””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Diz-se que Deus talha os pecadores por meio dos seus profetas (Oseias 6:5“Mandei meus profetas para avisar vocês do castigo. Condenei todos à morte com as palavras da minha boca, ameaçando de morte. O meu julgamento cairá sobre vocês, tão certo como o dia segue a noite.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), o que denota a repetição dos golpes. Quantas vezes quis eu ajuntar vocês?

II. Moisés levanta objeções, como quem está desanimado e disposto a abandonar a causa, v. 12. Ele alega:

1. A improbabilidade de Faraó ouvir: “Eis que os filhos de Israel não me deram ouvidos; não dão atenção nenhuma, nem crédito nenhum, ao que eu disse; como posso então esperar que Faraó me ouça?

“Se a angústia do espírito deles os torna surdos àquilo que os aquietaria e consolaria, muito mais a ira do espírito dele, o seu orgulho e a sua insolência, o tornarão surdo àquilo que só o irritará e provocará.”

Se o povo que professa ser de Deus não ouve os seus mensageiros, como se poderia pensar que o inimigo professo dele ouviria?

Repare: a perversidade e a intratabilidade daqueles que se chamam cristãos desanimam muito os ministros e os deixam prontos a desesperar do êxito no trato com os que são ateístas e profanos.

Gostaríamos de ser instrumentos para unir os israelitas, refiná-los e purificá-los, consolá-los e pacificá-los; mas, se eles não nos dão ouvidos, como conseguiremos convencer aqueles sobre quem não podemos reivindicar a mesma influência? Mas para Deus todas as coisas são possíveis.

2. Ele alega a falta de desenvoltura e a fraqueza do seu próprio falar: “sou de lábios incircuncisos”; isso se repete, v. 30.

Tinha consciência de que não tinha o dom da palavra, de que não tinha domínio da linguagem; o seu talento não estava aí.

A esta objeção Deus já dera antes uma resposta suficiente e, por isso, ele não deveria ter insistido nela, pois a suficiência da graça pode suprir os defeitos da natureza a qualquer tempo.

Repare: ainda que as nossas fraquezas devam nos humilhar, não devem nos desanimar de fazer o melhor que podemos em qualquer serviço prestado a Deus. A força dele se aperfeiçoa na nossa fraqueza.

III. Deus junta outra vez Arão na comissão com Moisés e põe fim à disputa interpondo a sua própria autoridade e dando aos dois uma ordem solene, pela sua lealdade ao seu grande Senhor, para que a executem com toda a presteza e fidelidade possíveis.

Quando Moisés repete os seus argumentos já refutados, não se argumenta mais com ele, mas Deus lhe dá uma ordem, e a Arão com ele, tanto para os filhos de Israel quanto para Faraó, v. 13.

Repare: a autoridade de Deus é suficiente para responder a todas as objeções e nos obriga à obediência, sem murmuração nem disputa, Filipenses 2:14“Façam tudo sem queixas e discussões,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. O próprio Moisés precisa receber ordem, e Timóteo também, 1 Timóteo 6:13“Recomendo-lhe diante de Deus, que a tudo dá vida, e diante de Cristo Jesus, que deu um testemunho perante Pôncio Pilatos,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; 2 Timóteo 4:1“Portanto, eu insisto, diante de Deus e diante de Cristo Jesus — que um dia julgará os vivos e os mortos, quando aparecer para estabelecer o seu reino —”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

I. Temos aqui uma genealogia, e não uma genealogia interminável, dessas que o apóstolo condena (1 Timóteo 1:4“Ponha fim aos mitos e fábulas deles, e à ideia que eles têm de valorizar genealogias, gerando questões e discussões em vez de ajudarem o povo a aceitar o plano de Deus, que é pela fé.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), pois ela termina naqueles dois grandes patriotas, Moisés e Arão.

E entra aqui para mostrar que eles eram israelitas, osso dos ossos e carne da carne daqueles a quem foram enviados a livrar, levantados para eles dentre os seus irmãos.

Assim também seria Cristo, que devia ser o profeta e sacerdote, o Redentor e legislador do povo de Israel, e cuja genealogia também, como esta, devia ser cuidadosamente preservada.

Os chefes das famílias de três tribos são aqui nomeados, de acordo com os relatos de Gênesis 46“Israel partiu com tudo o que possuía. Ele parou em Berseba e ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaque. Ainda em Berseba, Deus falou de noite com Israel por meio de visões. Deus disse: “Jacó! Jacó!” Ele respondeu: “Eis-me aqui!” “Eu…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

O Dr. Lightfoot pensa que Rúben, Simeão e Levi são assim dignificados aqui à parte por esta razão: porque foram deixados sob marcas de infâmia pelo pai moribundo, Rúben pelo seu incesto, e Simeão e Levi pelo assassinato dos siquemitas.

E por isso Moisés quis pôr sobre eles esta honra particular, para engrandecer a misericórdia de Deus no arrependimento e no perdão deles, como modelo para os que depois creriam.

Os dois primeiros parecem antes ser mencionados apenas por causa de um terceiro, que era Levi, de quem descendiam Moisés e Arão, e todos os sacerdotes da igreja judaica. Assim a tribo de Levi foi distinguida desde cedo. Observe aqui:

1. Que Coate, de quem Moisés e Arão, e todos os sacerdotes, derivavam a sua linhagem, era um filho mais novo de Levi, v. 16.

Repare: a concessão dos favores de Deus não segue a idade nem a ordem de nascimento; a soberania divina muitas vezes prefere o mais novo ao mais velho, cruzando assim as mãos.

2. Que as idades de Levi, Coate e Anrão, respectivamente bisavô, avô e pai de Moisés, estão aqui registradas. Todos viveram até idade avançada: Levi até 137, Coate até 133 e Anrão até 137. Moisés mesmo ficou muito aquém deles, e fixou setenta ou oitenta anos como a duração comum da vida humana (Salmos 90:10“O limite de nossa vida chega aos setenta anos, e só alguns, os mais fortes, conseguem chegar aos oitenta; entretanto, são anos difíceis e sofridos, pois a vida passa depressa, e nós desaparecemos.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash).

Pois agora que o Israel de Deus se tinha multiplicado e se tornara uma grande nação, e que a revelação divina foi pela mão de Moisés confiada à escrita e não mais entregue à tradição, as duas grandes razões da longa vida dos patriarcas tinham cessado, e por isso dali em diante menos anos deviam bastar aos homens.

3. Que Arão se casou com Eliseba (o mesmo nome que o da mulher de Zacarias, Isabel, assim como Miriã é o mesmo que Maria), filha de Aminadabe, um dos principais entre os pais da tribo de Judá; pois as tribos de Levi e de Judá se casavam entre si com frequência, v. 23.

4. Não se deve omitir que Moisés registrou o casamento do seu pai Anrão com Joquebede, a sua própria tia (v. 20); e parece, por Números 26:59“Quando Levi estava no Egito, teve uma filha chamada Joquebede que se casou com Anrão, filho de Coate. E os filhos de Anrão e Joquebede foram Moisés, Arão e Miriã.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, que isso deve ser tomado estritamente como irmã do próprio pai dele, ao menos por meio sangue.

Este casamento foi depois proibido como incestuoso (Levítico 18:12““Não tenha relações sexuais com a irmã de seu pai; ela é parenta próxima de seu pai.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), o que podia ser visto como uma mancha na sua família, ainda que anterior àquela lei. Mesmo assim Moisés não o esconde, pois não buscava o próprio louvor, mas escreveu com sincero respeito pela verdade, sorrisse ela ou franzisse o cenho para ele.

5. Ele o conclui com uma marca particular de honra sobre as pessoas de quem escreve, ainda que ele mesmo fosse uma delas, v. 26, 27.

São estes o Moisés e o Arão que Deus escolheu para serem seus representantes plenipotenciários nessa negociação. Foi a eles que Deus falou (v. 26), e foram eles que falaram a Faraó em favor de Israel, v. 27.

Repare: a comunhão com Deus e a utilidade para a igreja dele são coisas que, acima de qualquer outra, põem verdadeira honra sobre os homens. São verdadeiramente grandes aqueles com quem Deus tem comunhão e a quem ele emprega no seu serviço.

Assim eram aquele Moisés e aquele Arão; e algo desta honra têm todos os seus santos, que são feitos reis e sacerdotes para o nosso Deus.

II. No fecho do capítulo Moisés volta à sua narrativa, que ele tinha interrompido de modo um tanto abrupto (v. 13), e repete:

1. A ordem que Deus lhe tinha dado para transmitir a sua mensagem a Faraó (v. 29): “Fala tudo o que eu te digo”, como um embaixador fiel. Repare: os que vão com o encargo de Deus não devem esquivar-se de declarar todo o conselho de Deus.

2. A objeção dele contra isso, v. 30. Repare: os que alguma vez falaram inconsideradamente com os lábios devem muitas vezes refletir sobre isso com pesar, como Moisés parece fazer aqui.