Êxodo 28
Argumento
Dadas as ordens para a preparação do lugar de culto, neste capítulo e no seguinte cuida-se dos sacerdotes que deviam ministrar neste lugar santo, como os servos domésticos do Deus de Israel.
Ele contratou servos, como sinal do seu propósito de residir entre eles. Neste capítulo:
I. Ele escolhe as pessoas que seriam os seus servos, v. 1.
II. Ele designa a libré deles; a obra deles era santa, e assim deviam ser as suas vestes, correspondentes à glória da casa que agora devia ser erguida, vv. 2-5.
- Ele designa as vestes do seu servo principal, o sumo sacerdote, que eram riquíssimas:
(1.) Um éfode e um cinto, vv. 6-14.
(2.) Um peitoral do juízo (vv. 15-29), no qual deviam ser postos o Urim e o Tumim, v. 30.
(3.) O manto do éfode, vv. 31-35.
(4.) A mitra, vv. 36-39.
- As vestes dos sacerdotes inferiores, vv. 40-43.
E também estas eram sombras das boas coisas por vir.
Versículos 1 a 5
As Vestes dos Sacerdotes. (a.C. 1491.)
Temos aqui:
I. Os sacerdotes nomeados: Arão e os seus filhos, v. 1.
Até aqui cada chefe de família era sacerdote da sua própria família e oferecia, conforme lhe parecia haver motivo, sobre altares de terra.
Mas agora que as famílias de Israel começavam a incorporar-se numa nação, e um tabernáculo da congregação devia ser erguido como centro visível da sua unidade, era necessário que se instituísse um sacerdócio público.
Moisés, que até então havia oficiado, e por isso é contado entre os sacerdotes do Senhor (Salmos 99:6), tinha bastante que fazer como profeta deles, para consultar o oráculo em favor deles, e como príncipe deles, para julgar entre eles.
Nem desejava monopolizar todas as honras para si, nem vincular à sua própria família a do sacerdócio, que era a única hereditária.
Mas muito lhe agradava ver o seu irmão Arão investido neste ofício, e os filhos dele depois dele, enquanto os seus próprios filhos, por maior que ele fosse, não seriam senão levitas comuns.
É um exemplo da humildade daquele grande homem, e uma evidência da sua consideração sincera pela glória de Deus, que ele tivesse tão pouca consideração pela promoção da própria família.
Arão, que humildemente servira de profeta ao seu irmão mais novo, Moisés, e não recusou o ofício (Êxodo 7:1), é agora elevado a sacerdote, sumo sacerdote de Deus; porque ele exalta os que se humilham. Nem poderia homem algum ter tomado para si esta honra, senão aquele que foi chamado por Deus para isso, Hebreus 5:4.
Deus dissera de Israel em geral que lhe seriam “um reino de sacerdotes”, Êxodo 19:6. Mas, porque era necessário que os que ministrassem ao altar se entregassem inteiramente ao serviço, e porque aquilo que é trabalho de todos logo passa a ser trabalho de ninguém, Deus escolheu aqui dentre eles um para ser família de sacerdotes: o pai e os seus quatro filhos.
E dos lombos de Arão descenderam todos os sacerdotes da igreja judaica, de quem lemos tantas vezes, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo. Coisa abençoada é quando a santidade verdadeira corre, como corria a santidade cerimonial, por sucessão numa família.
II. As vestes dos sacerdotes designadas, “para glória e beleza”, v. 2.
Alguns dos materiais mais ricos deviam ser providos (v. 5), e os melhores artífices, empregados na confecção delas, cuja perícia Deus, por um dom especial para este fim, aperfeiçoaria a um grau muito elevado, v. 3.
Repare: a eminência, mesmo nas artes comuns, é dom de Deus, vem dele e, quando houver ocasião, deve ser usada para ele.
Aquele que ensina discernimento ao lavrador ensina também ao artesão; ambos, portanto, devem honrar a Deus com o seu ganho.
O saber humano deve ser consagrado de modo particular ao serviço do sacerdócio, e empregado no adorno dos que ministram nas coisas santas.
As vestes designadas eram:
Quatro, que tanto o sumo sacerdote quanto os sacerdotes inferiores usavam: os calções de linho, a túnica de linho, o cinto de linho que a prendia a eles, e o barrete, ou turbante; aquele que o sumo sacerdote usava chama-se mitra.
Mais quatro, peculiares ao sumo sacerdote: o éfode, com o seu cinto primoroso, o peitoral do juízo, o manto comprido com as campainhas e as romãs na barra, e a lâmina de ouro sobre a testa.
Estas vestes gloriosas foram designadas:
(1.) Para que os próprios sacerdotes fossem lembrados da dignidade do seu ofício e se portassem com o decoro devido.
(2.) Para que o povo, por meio delas, fosse tomado de santa reverência para com aquele Deus cujos ministros apareciam em tal grandeza.
(3.) Para que os sacerdotes fossem tipos de Cristo, que se ofereceria a Deus sem mancha, e de todos os cristãos, sobre os quais é posta a beleza da santidade, na qual são consagrados a Deus.
O nosso adorno, agora sob o evangelho, tanto o dos ministros quanto o dos cristãos, não deve ser de ouro, e pérolas, e trajes custosos, mas “as vestes da salvação” e “o manto da justiça”, Isaías 61:10; Salmos 132:9, 16.
Assim como as vestes sujas com que Josué, o sumo sacerdote, estava vestido significavam a iniquidade que se apegava ao seu sacerdócio, da qual se cuidou que fosse purgada (Zacarias 3:3, 4), assim aquelas vestes santas significavam a perfeita pureza que há no sacerdócio de Cristo; ele é santo, inocente, imaculado.
Versículos 6 a 14
Aqui são dadas as instruções a respeito do éfode, que era a veste mais externa do sumo sacerdote. Éfodes de linho eram usados pelos sacerdotes inferiores, 1 Samuel 22:18.
Samuel usou um quando era criança (1 Samuel 2:18), e Davi, quando dançou diante da arca (2 Samuel 6:14). Mas este, que só o sumo sacerdote usava, era chamado de éfode de ouro, porque havia muito ouro tecido nele.
Era uma túnica curta e sem mangas, abotoada bem junto ao corpo, com um cinto primoroso do mesmo tecido (vv. 6-8).
As ombreiras eram abotoadas uma à outra com duas pedras preciosas engastadas em ouro, uma sobre cada ombro, nas quais estavam gravados os nomes dos filhos de Israel, vv. 9-12. Em alusão a isto:
- Cristo, o nosso sumo sacerdote, apareceu a João cingido ao peito com um cinto de ouro, tal como era o cinto primoroso do éfode, Apocalipse 1:13.
“A justiça é o cinto dos seus lombos” (Isaías 11:5), e deve ser o dos nossos, Efésios 6:14. Ele está cingido de força para a obra da nossa salvação, e está pronto para ela.
- Diz-se que o governo está sobre os seus ombros (Isaías 9:6), assim como Arão tinha os nomes de todo o Israel sobre os seus ombros em pedra preciosa.
Ele apresenta a si mesmo e ao seu Pai uma igreja gloriosa, Efésios 5:27. Ele tem poder para sustentá-los, influência para recomendá-los, e é nele que eles são lembrados com honra e favor.
Ele os leva diante do Senhor para memorial (v. 12), em sinal de que comparece diante de Deus como o representante de todo o Israel e advogado por eles.
Versículos 15 a 30
As Vestes de Arão. (a.C. 1491.)
O mais notável dos ornamentos do sumo sacerdote era este peitoral, uma rica peça de pano, primorosamente lavrada com ouro e púrpura, etc., de dois palmos de comprimento e um palmo de largura, de modo que, dobrada, ficava um palmo em quadrado, v. 16.
Ele era preso ao éfode com correntes trançadas de ouro (v. 13, 14, 22, etc.), tanto em cima quanto embaixo, para que o peitoral não se soltasse do éfode, v. 28.
O éfode era a veste do serviço; o peitoral do juízo era um emblema de honra: estes dois de modo algum devem ser separados. Se alguém quiser ministrar ao Senhor e fazer a sua vontade, conhecerá a sua doutrina. Neste peitoral:
I. As tribos de Israel eram recomendadas ao favor de Deus em doze pedras preciosas, vv. 17-21, 29.
Alguns põem em dúvida se Levi tinha ou não uma pedra preciosa com o seu nome. Se não tinha, Efraim e Manassés eram contados à parte, como Jacó dissera que seriam, e o próprio sumo sacerdote, sendo cabeça da tribo de Levi, representava suficientemente aquela tribo.
Se havia uma pedra para Levi, como se insinua nisto: que foram gravados segundo o seu nascimento (v. 10), Efraim e Manassés eram um só em José.
Arão devia levar os nomes deles por memorial diante do Senhor continuamente, sendo ordenado em favor dos homens, para representá-los nas coisas que pertencem a Deus, tipificando nisto o nosso grande sumo sacerdote, que sempre comparece na presença de Deus por nós.
- Ainda que ao povo fosse proibido chegar perto, e ele fosse obrigado a guardar distância, contudo pelo sumo sacerdote, que tinha os nomes deles sobre o peitoral, eles entravam no santíssimo.
Assim os crentes, mesmo enquanto estão aqui nesta terra, não só entram no santíssimo, como pela fé são feitos assentar com Cristo nos lugares celestiais, Efésios 2:6.
- O nome de cada tribo era gravado numa pedra preciosa, para significar quão preciosos são os crentes aos olhos de Deus, e quão honrados, Isaías 43:4. Eles serão seus no dia em que ele ajuntar as suas joias, Malaquias 3:17.
Por menor e mais pobre que fosse a tribo, ela era uma pedra preciosa no peitoral do sumo sacerdote; assim são todos os santos caros a Cristo, e o seu deleite está neles como nos excelentes da terra, ainda que os homens os estimem como “cântaros de barro”, Lamentações 4:2.
- O sumo sacerdote tinha os nomes das tribos tanto sobre os ombros quanto sobre o peito, dando a entender tanto o poder quanto o amor com que o nosso Senhor Jesus intercede pelos que são seus.
Ele os sustenta sobre o coração, como a expressão diz aqui (v. 29), e os carrega no seio (Isaías 40:11), com o mais terno afeto.
Quão perto do nosso coração deve estar o nome de Cristo, já que ele se agrada de pôr os nossos nomes tão perto do seu!
E que consolo é para nós, em todas as nossas aproximações a Deus, que o grande sumo sacerdote da nossa profissão tenha os nomes de todo o seu Israel sobre o peito diante do Senhor para memorial, apresentando-os a Deus como o povo da sua escolha, que devia ser aceito no Amado!
Que os bons cristãos não temam que Deus se esqueceu deles, nem ponham em dúvida que ele se lembre deles em todas as ocasiões, quando não só estão gravados nas palmas das suas mãos (Isaías 49:16), como gravados no coração do grande intercessor. Veja Cantares de Salomão 8:6.
II. O Urim e o Tumim, pelos quais a vontade de Deus se dava a conhecer em casos duvidosos, eram postos neste peitoral, que por isso se chama o peitoral do juízo, v. 30.
Urim e Tumim significam luz e integridade; muitas são as conjecturas entre os eruditos sobre o que eram. Não temos motivo para pensar que fossem alguma coisa que Moisés devesse fazer além do que já fora ordenado antes.
De modo que ou Deus mesmo os fez, e os deu a Moisés, para que este os pusesse no peitoral, quando as outras coisas estivessem preparadas (Levítico 8:8), ou não se quer dizer mais do que uma declaração do uso ulterior daquilo que já fora ordenado que se fizesse.
Penso que as palavras podem ser lidas assim: “E darás, ou acrescentarás, ou entregarás, ao peitoral do juízo, as iluminações e as perfeições, e elas estarão sobre o coração de Arão”.
Isto é: “Ele será dotado de um poder de conhecer e de dar a conhecer a mente de Deus em todos os casos difíceis e duvidosos, relativos ou ao estado civil ou ao eclesiástico da nação.”
O governo deles era uma teocracia: Deus era o seu Rei, o sumo sacerdote era, debaixo de Deus, o seu governante, e o Urim e o Tumim eram o seu conselho de gabinete.
Provavelmente Moisés escreveu sobre o peitoral, ou teceu nele, estas palavras, Urim e Tumim, para significar que o sumo sacerdote, tendo sobre si este peitoral e pedindo conselho a Deus em qualquer emergência relativa ao público, seria dirigido a tomar aquelas medidas, e a dar aquele conselho, que Deus aprovaria.
Se ele estava de pé diante da arca (mas fora do véu), provavelmente recebia instruções do propiciatório, como Moisés recebia (Êxodo 25:22); assim, ao que parece, fez Fineias, Juízes 20:27, 28.
Se ele estava longe da arca, como estava Abiatar quando consultou o Senhor por Davi (1 Samuel 23:6, etc.), então a resposta era dada ou por uma voz do céu ou antes por um impulso sobre a mente do sumo sacerdote, a última das quais talvez se insinue naquela expressão: “Ele levará o juízo dos filhos de Israel sobre o seu coração.”
Este oráculo foi de grande utilidade para Israel; Josué o consultou (Números 27:21), e, é provável, os juízes depois dele.
Ele se perdeu no cativeiro, e nunca mais se recuperou depois, ainda que, ao que parece, fosse esperado, Esdras 2:63. Mas era uma sombra das boas coisas por vir, e a substância é Cristo.
Ele é o nosso oráculo; por ele Deus, nestes últimos dias, dá a conhecer a si mesmo e a sua mente a nós, Hebreus 1:2; João 1:18.
A revelação divina tem nele o seu centro, e chega a nós por meio dele; ele é a luz, a luz verdadeira, a testemunha fiel, a própria verdade, e dele recebemos o Espírito da verdade, que guia a toda a verdade.
A união do peitoral ao éfode denota que o ofício profético dele estava fundado no seu sacerdócio; e foi pelo mérito da sua morte que ele comprou esta honra para si e este favor para nós.
Foi o Cordeiro que havia sido morto que era digno de tomar o livro e de abrir os selos, Apocalipse 5:9.
Versículos 31 a 39
Aqui está:
- A instrução dada a respeito do manto do éfode, vv. 31-35.
Este vinha logo abaixo do éfode e descia até os joelhos; era sem mangas e vestia-se pela cabeça, tendo aberturas nos lados para passar os braços — ou, como Maimônides o descreve, não era costurado nos lados de modo algum. A abertura de cima, por onde se passava a cabeça, era cuidadosamente debruada, para que não se rasgasse ao vestir.
No culto religioso, é preciso cuidar para impedir tudo o que possa distrair a mente dos adoradores ou tornar o serviço desprezível.
Pela orla do manto pendiam campainhas de ouro e representações de romãs feitas de fio de diversas cores. As romãs acrescentavam à beleza do manto.
O som das campainhas avisava o povo no átrio exterior quando ele entrava no lugar santo para queimar incenso, para que então se aplicassem às suas devoções ao mesmo tempo (Lucas 1:10), em sinal da concordância deles com ele na oferta e da sua esperança de que as suas orações subissem a Deus em virtude do incenso que ele oferecia.
Arão devia aproximar-se para ministrar com as vestes que lhe foram designadas, para que não morresse. É por sua conta e risco se ele se aplicar ao serviço de outro modo que não segundo a instituição.
Isto dá a entender que devemos servir ao Senhor com temor e santo tremor, como quem sabe que merece morrer e corre o risco de cometer algum erro fatal.
Alguns entendem que as campainhas do manto santo tipificam o som do evangelho de Cristo no mundo, dando notícia da entrada dele dentro do véu por nós. Bem-aventurados os que ouvem este som alegre, Salmos 89:15.
O acréscimo das romãs, que são fruto perfumado, denota o doce cheiro do evangelho, bem como o seu som alegre, porque ele é cheiro de vida para vida. A igreja é chamada de pomar de romãs.
- A respeito da lâmina de ouro fixada na testa de Arão, na qual devia estar gravado: “Santidade ao Senhor” (v. 36, 37), ou “A santidade de Jeová”.
Arão devia com isto ser lembrado de que Deus é santo, e de que os seus sacerdotes devem ser santos. A santidade convém à casa dele e à sua família.
O sumo sacerdote devia ser apartado de toda impureza e consagrado a Deus, ao seu serviço e à sua honra, e assim deviam ser todos os seus ministérios.
Todos os que servem na casa de Deus devem ter “Santidade ao Senhor” gravado na testa, isto é, devem ser santos, dedicados ao Senhor, tendo por desígnio a glória dele em tudo o que fazem.
Isto deve aparecer na testa deles, numa profissão aberta da sua relação com Deus, como os que não se envergonham de reconhecê-la, e numa conduta no mundo correspondente a ela.
Deve também estar gravado como as gravuras de um selo, tão fundo, tão duradouro; não pintado, para ser lavado, mas sincero e permanente. Assim deve ser a nossa santidade ao Senhor.
Arão devia ter isto na testa, para que levasse “a iniquidade das coisas santas” (v. 38) e para que elas fossem “aceitas diante do Senhor”.
Nisto ele era tipo de Cristo, o grande Mediador entre Deus e o homem, por meio de quem é que temos trato com Deus:
(1.) Por meio dele é perdoado o que há de errado nos nossos serviços. A lei divina é rigorosa; em muitas coisas ficamos aquém do nosso dever, de modo que não podemos deixar de ter consciência de muita iniquidade aderindo até às nossas coisas santas.
Quando queremos fazer o bem, o mal está presente; até isto seria a nossa ruína se Deus entrasse em juízo conosco.
Mas Cristo, o nosso sumo sacerdote, leva esta iniquidade, leva-a por nós de modo a levá-la de sobre nós, e por meio dele ela nos é perdoada e não nos é imputada.
(2.) Por meio dele é aceito o que há de bom; as nossas pessoas e as nossas obras agradam a Deus por conta da intercessão de Cristo, e não de outro modo, 1 Pedro 2:5.
Sendo ele santidade ao Senhor, isso recomenda ao favor divino todos os que têm parte na sua justiça e estão revestidos do seu Espírito; e por isso ele disse que foi por causa de nós que se santificou, João 17:19.
Tendo tal sumo sacerdote, chegamos com confiança ao trono da graça, Hebreus 4:14-16.
- As demais vestes são apenas nomeadas (v. 39), porque não havia nada de extraordinário nelas.
A túnica bordada de linho fino era a mais interior das vestes sacerdotais; descia até os pés, e as mangas até os punhos, e era presa ao corpo com um cinto, ou faixa, de obra de agulha.
A mitra, ou diadema, era de linho, como os que os reis antigamente usavam no oriente, tipificando o ofício real de Cristo. Ele é “um sacerdote sobre um trono” (Zacarias 6:13), um sacerdote com uma coroa. A estes dois Deus uniu, e não devemos pensar em separá-los.
Versículos 40 a 43
As Vestes dos Sacerdotes. (a.C. 1491.)
Temos aqui:
- Ordens particulares a respeito das vestes dos sacerdotes inferiores. Eles deviam ter túnicas, cintos e barretes, dos mesmos materiais que os do sumo sacerdote; mas havia diferença de feitio entre os barretes deles e a mitra dele.
Os deles, como a dele, deviam ser “para glória e beleza” (v. 40), para que parecessem grandiosos na sua ministração. Contudo, toda essa glória não era nada comparada com a glória da graça, esta beleza nada era diante da beleza da santidade, da qual estas vestes santas eram tipo.
Ordena-se-lhes, em particular, que usem calções de linho na sua ministração, v. 42. Isto nos ensina modéstia e decência de traje e de gesto em todo tempo, especialmente no culto público, no qual um véu é conveniente, 1 Coríntios 11:5, 6, 10.
Também insinua a necessidade que as nossas almas têm de uma cobertura, quando comparecemos diante de Deus, para que não apareça a vergonha da nudez delas.
- Uma regra geral a respeito das vestes tanto do sumo sacerdote quanto dos sacerdotes inferiores: que lhes deviam ser postas, no princípio, quando fossem consagrados, em sinal de serem investidos no ofício (v. 41), e que depois deviam usá-las em todas as suas ministrações, mas não em outras ocasiões (v. 43), e isso sob o seu risco, para que não levassem iniquidade e morressem.
Os que falham ao cumprir o dever, assim como os que deixam de cumpri-lo, levarão a sua iniquidade.
Se os sacerdotes cumprem o serviço instituído e não o fazem com as vestes designadas, é (dizem os doutores judeus) como se um estranho o fizesse, e o estranho que se aproximar será morto.
E Deus não fará vista grossa às presunções e às irreverências nem mesmo daqueles a quem ele faz aproximar-se o mais perto dele. Se o próprio Arão fizer pouco caso da instituição divina, levará iniquidade e morrerá.
Para nós estas vestes tipificam:
(1.) A justiça de Cristo. Se não comparecermos diante de Deus com ela, levaremos iniquidade e morreremos. Que temos que fazer na festa de casamento sem veste nupcial, ou no altar de Deus sem o traje dos seus sacerdotes? Mateus 22:12, 13.
(2.) A armadura de Deus prescrita em Efésios 6:13. Se nos arriscarmos sem essa armadura, os nossos inimigos espirituais serão a morte das nossas almas, e levaremos a iniquidade; o nosso sangue cairá sobre a nossa própria cabeça. Por isso, “bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes”, Apocalipse 16:15.
- Diz-se que isto é um estatuto perpétuo, isto é, deve continuar enquanto continuar o sacerdócio. Mas deve ter a sua perpetuidade na substância de que estas coisas eram as sombras.