Deuteronômio 7
Argumento
Neste capítulo Moisés exorta Israel:
I. Em geral, a guardar os mandamentos de Deus, v. 11, 12.
II. Em particular, e para isso, a se manterem puros de toda comunhão com idólatras:
Devem destruir por completo as sete nações destinadas à destruição, e não poupá-las, nem fazer pactos com elas, v. 1, 2, 16, 24.
Não devem de modo algum casar-se com os remanescentes delas, v. 3, 4.
Devem desfigurar e consumir os altares e as imagens delas, e nem sequer tomar a prata e o ouro delas para o seu próprio uso, v. 5, 25, 26.
Para reforçar esta ordem, ele mostra que estavam obrigados a fazê-lo:
(1.) Por dever. Considerando:
[1.] A eleição deles por Deus, v. 6.
[2.] A razão dessa eleição, v. 7, 8.
[3.] As condições da aliança deles com Deus, v. 9, 10.
(2.) Por interesse. Aqui é prometido:
[1.] Em geral, que, se servissem a Deus, ele os abençoaria e os faria prosperar, vv. 12-15.
[2.] Em particular, que, se expulsassem as nações, para que elas não fossem uma tentação para eles, Deus as expulsaria, para que não fossem vexação alguma para eles, v. 17, etc.
Versículos 1 a 11
Uma Cautela contra a Idolatria. (a.C. 1451.)
Aqui está:
I. Uma cautela muito estrita contra toda amizade e companheirismo com ídolos e idólatras. Os que são recebidos em comunhão com Deus não devem ter comunicação alguma com as obras infrutíferas das trevas. Estas coisas lhes são ordenadas para impedir este laço que agora têm diante de si.
- Não devem mostrar-lhes misericórdia alguma, v. 1, 2. Aqui lhes é designada uma obra sangrenta, e contudo é obra de Deus, e boa obra, e no seu tempo e lugar necessária, aceitável e honrosa.
(1.) Aqui Deus se compromete a fazer a sua parte. Fala-se disto como de coisa tida por certa, de que Deus os introduziria na terra da promessa, de que lançaria fora diante deles as nações, que eram as atuais ocupantes daquela terra; não se deixou margem para duvidar disso.
O poder dele é irresistível, e por isso ele pode fazê-lo; a promessa dele é inviolável, e por isso ele o fará.
Agora, [1.] Estas nações destinadas à destruição são aqui nomeadas e numeradas (v. 1), sete ao todo, e sete contra um é grande desigualdade.
Elas são especificadas para que Israel conhecesse os confins e os limites da sua comissão: até aqui deve chegar a severidade deles, mas não além; nem devem eles, a pretexto desta comissão, matar todos os que lhes aparecessem no caminho; não, aqui devem ser detidas as suas ondas.
O confinamento desta comissão às nações aqui mencionadas dá claramente a entender que as épocas posteriores não deviam tirar disto um precedente; isto não serve para justificar aquelas leis bárbaras que não dão quartel.
Esse método talvez parecesse adequado à dispensação em que tantas multidões de animais eram mortas e queimadas em sacrifício, pois foi o próprio Deus quem o prescreveu.
Agora que todos os sacrifícios de expiação foram aperfeiçoados e substituídos pela grande propiciação feita pelo sangue de Cristo, o sangue humano talvez tenha se tornado mais precioso do que antes, e nem os mais poderosos devem ser pródigos dele.
[2.] Elas são aqui reconhecidas como maiores e mais poderosas do que Israel. Estavam havia muito enraizadas nesta terra, à qual Israel chegou como estrangeiro; eram mais numerosas, tinham homens muito mais corpulentos e mais experientes na guerra do que os que Israel tinha; contudo tudo isso não impedirá que sejam lançadas fora diante de Israel.
A força dos inimigos de Israel engrandece o poder do Deus de Israel, que certamente será forte demais para eles.
(2.) Ele os compromete a fazer a parte deles. “Tu as ferirás, e totalmente as destruirás”, v. 2. Se Deus as lança fora, Israel não deve acolhê-las, não, nem mesmo como arrendatários, nem tributários, nem servos. Aliança nenhuma, de espécie alguma, deve ser feita com elas, misericórdia nenhuma lhes deve ser mostrada.
Esta severidade foi designada: [1.] Como punição pela maldade de que elas e os pais delas tinham sido culpados. A iniquidade dos amorreus estava agora cheia, e quanto mais tempo levara para se encher, mais pesada foi a vingança quando por fim veio.
[2.] A fim de impedir os danos que causariam ao Israel de Deus se fossem deixados vivos. O povo destas abominações não deve ser misturado com a semente santa, para que não os corrompam. Melhor que todas estas vidas se percam da terra do que a religião e o verdadeiro culto a Deus se percam em Israel.
Assim devemos lidar com as nossas concupiscências que guerreiam contra as nossas almas; Deus as entregou nas nossas mãos por aquela promessa, “O pecado não terá domínio sobre vós”, a menos que a culpa seja de vocês; não façamos então alianças com elas, nem lhes mostremos misericórdia alguma, mas mortifiquemo-las e crucifiquemo-las, e destruamo-las totalmente.
- Não devem se casar com os que, dentre eles, escaparam à espada, v. 3, 4. As famílias dos cananeus eram antigas, e é provável que algumas fossem chamadas honradas, o que podia ser uma tentação para os israelitas, sobretudo aqueles que eram de menor renome nas suas tribos, para cortejar uma união com elas, a fim de enobrecer o seu sangue.
E tanto mais porque o conhecimento que elas tinham do país lhes poderia ser útil para o melhor aproveitamento da terra; mas a religião e o temor de Deus devem sobrepor-se a todas estas considerações.
Casar-se com elas era, portanto, ilícito, porque era perigoso; isso mesmo teve consequências fatais para o mundo antigo (Gênesis 6:2), e milhares no mundo que agora existe foram arruinados por casamentos irreligiosos, ímpios; pois há mais motivo de temer, nos casamentos mistos, que os bons sejam pervertidos do que de esperar que os maus sejam convertidos.
O desfecho provou a razoabilidade deste aviso: “Desviarão o teu filho de me seguir.” Salomão pagou caro pela sua loucura nisto.
Encontramos um arrependimento nacional por esse pecado de casar com mulheres estrangeiras e providências para corrigi-lo (Esdras 9; 10; Neemias 13), bem como uma cautela do Novo Testamento para que não se prendam a um jugo desigual com os incrédulos (2 Coríntios 6:14).
Os que, ao escolherem cônjuge, não se mantêm ao menos dentro dos limites de uma profissão de fé defensável não podem esperar que o cônjuge lhes seja auxílio adequado.
Uma das paráfrases caldaicas acrescenta aqui, como razão deste mandamento (v. 3), “Porque quem se casa com idólatras na prática se casa com os ídolos deles.”
- Devem destruir todos os vestígios da idolatria deles, v. 5. Os altares e as colunas deles, os bosques e as imagens esculpidas, tudo deve ser destruído, tanto por santa indignação contra a idolatria quanto para impedir a infecção.
Este mandamento foi dado antes, Êxodo 23:24; 34:13. Muita boa obra deste tipo foi feita pelo povo, no seu zelo piedoso (2 Crônicas 31:1), e pelo bom Josias (2 Crônicas 34:3, 7), e com isto pode-se comparar a queima dos livros de encantamentos, Atos 19:19.
II. Aqui estão razões muito boas para reforçar esta cautela.
- A escolha que Deus fizera deste povo para ser dele próprio, v. 6. Havia uma aliança e uma comunhão estabelecidas entre Deus e Israel tais como não havia entre ele e nenhum outro povo do mundo.
Desonrarão eles, pelas suas idolatrias, aquele que assim os honrara? Desprezarão eles aquele que assim testemunhara a sua bondade para com eles? Porão eles a si mesmos no mesmo nível dos outros povos, quando Deus assim os dignificara e os elevara acima de todos os povos?
Tinha Deus tomado a eles por povo especial para si, e a nenhum outro senão a eles, e não tomarão eles a Deus por Deus especial para eles, e a nenhum outro senão a ele?
- A gratuidade daquela graça que fez esta escolha. (1.) Não havia neles nada que os recomendasse ou lhes desse direito a este favor. “Na multidão do povo está a honra do rei”, Provérbios 14:28.
Mas o número deles era insignificante; eram apenas setenta almas quando desceram ao Egito, e, embora muito aumentados ali, ainda assim havia muitas outras nações mais numerosas: “Vós éreis os menos numerosos de todos os povos”, v. 7.
O autor do Targum de Jerusalém elogia demais a sua nação na leitura que faz disto, “Éreis humildes de espírito, e mansos acima de todos os povos”; muito pelo contrário: eram antes de pescoço duro e de mau gênio acima de todos os povos.
(2.) Deus tirou a razão disso puramente de si mesmo, v. 8. [1.] Ele os amou porque quis amá-los. Sim, Pai, porque assim pareceu bom aos seus olhos. Tudo o que Deus ama ele ama gratuitamente, Oseias 14:4.
Os que perecem perecem pelos seus próprios méritos, mas todos os que são salvos são salvos por prerrogativa.
[2.] Ele fez a sua obra porque quis manter a sua palavra. Ele tirou vocês do Egito em cumprimento do juramento que fez aos pais de vocês.
Nada neles, nem feito por eles, tornou ou poderia tornar Deus devedor deles; mas ele se fizera devedor da sua própria promessa, que cumpriria apesar da indignidade deles.
- O teor da aliança em que foram recebidos resumia-se a isto: assim como eles eram para Deus, Deus seria para eles. Certamente o encontrariam:
(1.) Bondoso para com os seus amigos, v. 9. O Senhor, Deus de vocês, não é como os deuses das nações, criaturas da fantasia, temas bastante adequados à poesia livre, mas objetos impróprios de devoção séria.
Não: ele é Deus, Deus de fato, Deus somente, o Deus fiel, capaz e pronto não só para cumprir as próprias promessas, mas para atender a todas as justas expectativas dos seus adoradores; e certamente guardará a aliança e a misericórdia.
Isto é, mostrará misericórdia segundo a aliança aos que o amam e guardam os seus mandamentos (e em vão alegamos amá-lo se não fazemos dos seus mandamentos uma questão de consciência).
E isto (como é aqui acrescentado para explicar a promessa no segundo mandamento) se aplica não só a milhares de pessoas, mas a milhares de gerações — tão inesgotável é a fonte, tão constantes são as correntes!
(2.) Justo para com os seus inimigos: Ele retribui aos que o odeiam, v. 10. Repare: [1.] Os pecadores deliberados são odiadores de Deus; pois a mente carnal é inimizade contra ele. Os idólatras o são de modo especial, pois estão em pacto com os rivais dele.
[2.] Os que odeiam a Deus não podem atingi-lo, mas certamente arruínam a si mesmos. Ele lhes retribuirá diante dos olhos deles, em desafio a eles e a toda a sua impotente malícia. Diz-se que as suas flechas são preparadas contra a face deles, Salmos 21:12.
Ou, ele trará sobre eles aqueles juízos que lhes parecerão castigo justo por sua idolatria. Compare Jó 21:19, “Ele o galardoa, e ele o saberá.”
Embora a vingança pareça lenta, ainda assim não é tardia. O ímpio e o pecador serão recompensados na terra, Provérbios 11:31.
Não posso passar por alto a glosa do Targum de Jerusalém sobre este lugar, porque ela expressa a fé da igreja judaica a respeito de um estado futuro: “Ele recompensa aos que o odeiam o galardão das suas boas obras neste mundo, para destruí-los no mundo por vir.”
Versículos 12 a 26
Aqui, I. A cautela contra a idolatria é repetida, assim como a proibição da comunhão com idólatras: consumam o povo e não sirvam aos seus deuses (v. 16).
Corremos o risco de ter companheirismo com as obras das trevas se temos prazer no companheirismo com os que praticam essas obras. Aqui está também uma repetição da ordem de destruir as imagens, v. 25, 26.
Os ídolos que os pagãos tinham adorado eram uma abominação para Deus, e por isso devem sê-lo para eles: todos os que verdadeiramente amam a Deus odeiam o que ele odeia.
Observe como isto lhes é encarecido: “Totalmente a detestarás e totalmente a aborrecerás”; uma santa indignação como esta devemos conceber contra o pecado, aquela coisa abominável que o Senhor odeia.
Não devem reter as imagens para satisfazer a sua cobiça: não desejem a prata nem o ouro que há sobre elas, nem lamentem que sejam destruídas. Acã pagou caro por converter para o seu próprio uso aquilo que era um anátema.
Nem devem retê-las para satisfazer a sua curiosidade: não as tragam para a casa de vocês, para pendurá-las como enfeite ou conservá-las como peça de antiguidade. Ao contrário, lancem-nas ao fogo, o lugar mais adequado para elas.
Duas razões são dadas para esta cautela: 1. “Para que nela não sejas enredado” (v. 25), isto é, “Para que não sejas atraído, antes de perceberes, a gostar dela e amá-la, a ter fantasia por ela e prestar-lhe respeito.”
- “Para que não sejas coisa maldita como ela”, v. 26. Diz-se que os que fazem imagens são como elas, estúpidos e irrefletidos; aqui se diz que são, num sentido pior, como elas, amaldiçoados por Deus e devotados à destruição.
Compare estas duas razões entre si, e observe que tudo o que nos traz para dentro de um laço nos traz para debaixo de uma maldição.
II. A promessa do favor de Deus para eles, se fossem obedientes, é desenvolvida com uma abundância e fluência de expressão muito comoventes, mostrando que ser religioso corresponde tanto ao desejo de Deus quanto ao nosso próprio interesse. Aqui lhes é dada toda a garantia possível:
Que, se se esforçassem sinceramente por fazer a sua parte da aliança, Deus certamente cumpriria a parte dele. “Ele guardará a misericórdia que jurou a teus pais” (v. 12). Sejamos constantes no nosso dever, e não poderemos questionar a constância da misericórdia de Deus.
Que, se amassem a Deus e o servissem, e se devotassem, eles e os seus, a ele, ele os amaria, os abençoaria e os multiplicaria grandemente, v. 13, 14. Que mais poderiam desejar para torná-los felizes?
(1.) “Ele te amará.” Ele começou em amor para conosco (1 João 4:10), e, se devolvemos o seu amor em dever filial, então, e somente então, podemos esperar a continuação dele, João 14:21.
(2.) Deus os abençoará com os sinais do seu amor acima de todos os povos. Se eles se distinguissem dos seus vizinhos por serviços singulares, Deus os dignificaria acima dos seus vizinhos por bênçãos singulares.
(3.) “Ele te multiplicará.” O aumento era a antiga bênção para o povoamento do mundo, uma e outra vez (Gênesis 1:28; 9:1), e aqui para o povoamento de Canaã, aquele pequeno mundo por si mesmo.
É prometido o aumento tanto das suas famílias quanto do seu gado: não teriam nem propriedades sem herdeiros nem herdeiros sem propriedades, mas teriam a completa satisfação de ter muitos filhos e provisões e porções abundantes para eles.
- Que, se se mantivessem puros das idolatrias do Egito, Deus os manteria livres das doenças do Egito, v. 15.
Parece referir-se não só àquelas pragas do Egito por cuja força foram libertados, mas a alguma outra doença epidêmica do país (como a chamamos), de cuja prevalência entre os egípcios se lembravam, e pela qual Deus os castigara pelos seus pecados nacionais.
As doenças são servas de Deus; vão aonde ele as envia e fazem o que ele lhes ordena. Por isso é bom para a saúde dos nossos corpos mortificar o pecado das nossas almas.
- Que, se se dispusessem a eliminar as nações destinadas à destruição, conseguiriam eliminá-las, e ninguém poderia manter-se de pé diante deles.
O dever deles neste assunto seria em si mesmo a sua vantagem: “Consumirás todo o povo que o Senhor teu Deus te entregar” — este é o preceito (v. 16); e “o Senhor teu Deus os entregará a ti e os destruirá” — esta é a promessa, v. 23.
Assim nos é ordenado não deixar o pecado reinar, não nos entregarmos a ele nem lhe dar respaldo, mas odiá-lo e contender contra ele; e então Deus prometeu que o pecado não terá domínio sobre nós (Romanos 6:12, 14), mas que seremos mais do que vencedores sobre ele.
Tendo a dificuldade e a incerteza da conquista de Canaã sido pedra de tropeço para os pais deles, Moisés aqui os anima contra aquelas coisas que mais provavelmente os desanimariam, mandando-os não ter medo delas, v. 18, e de novo, v. 21.
(1.) Não se deixem abater pelo número e pela força dos seus inimigos: não digam que eles são mais do que vocês, nem perguntem como poderão desapossá-los (v. 17).
Estamos inclinados a pensar que os mais numerosos devem necessariamente ser vitoriosos; mas, para fortalecer Israel contra esta tentação, Moisés os lembra da destruição de Faraó e de todo o poder do Egito, v. 18, 19.
Eles tinham visto as grandes provas, ou milagres (assim o lê o caldeu), os sinais e prodígios com os quais Deus os tirara do Egito, a fim de introduzi-los em Canaã.
E daí poderiam facilmente inferir que Deus podia desapossar os cananeus (os quais, embora temíveis o bastante, não tinham contra Israel as vantagens que os egípcios tinham; quem fizera o maior podia fazer o menor), e que ele os desapossaria; de outro modo o fato de ele tirar Israel do Egito não teria sido bondade nenhuma para com eles.
Quem começou concluiria. Portanto, vocês se lembrarão bem disto (v. 18). A palavra e as obras de Deus são bem lembradas quando são aproveitadas como auxílios à nossa fé e obediência. Está bem guardado aquilo que nos está à mão quando temos ocasião de usá-lo.
(2.) Não sejam eles abatidos pela fraqueza e deficiência das suas próprias forças; pois Deus lhes enviará tropas auxiliares de vespões, ou vespas, como alguns o leem (v. 20), provavelmente maiores que o comum, que aterrorizariam e molestariam tanto os seus inimigos (e talvez causassem a morte de muitos deles) que os seus exércitos mais numerosos se tornariam presa fácil para Israel.
Deus flagelou os egípcios com moscas, mas os cananeus com vespões. Os que não aprendem com juízos menores sobre outros podem esperar juízos maiores sobre si mesmos.
Mas o grande ânimo de Israel era que tinham Deus no meio deles, um Deus poderoso e temível, v. 21. E se Deus é por nós, se Deus está conosco, não precisamos temer o poder de criatura alguma contra nós.
(3.) Não sejam eles abatidos pelo lento progresso das suas campanhas militares, nem pensem que os cananeus jamais seriam subjugados se não fossem expelidos no primeiro ano; não, devem ser postos para fora pouco a pouco, e não todos de uma vez, v. 22.
Repare: não devemos pensar que, porque a libertação da igreja e a destruição dos seus inimigos não se efetuam logo, por isso jamais se efetuarão. Deus fará a sua própria obra no seu próprio método e tempo, e podemos ter certeza de que são sempre os melhores.
Assim a corrupção é expulsa do coração dos crentes pouco a pouco. A obra da santificação é conduzida gradualmente; mas aquele juízo será por fim levado a uma vitória completa.
A razão aqui dada (como antes, Êxodo 23:29, 30) é, “Para que a besta do campo não se multiplique contra ti.”
A terra Deus a deu aos filhos dos homens; por isso é preferível que um remanescente de cananeus continue a ocupá-la até que Israel se torne numeroso o bastante para povoá-la, em vez de ela se tornar habitação de dragões e pátio para as feras do ermo, Isaías 34:13, 14.
Contudo Deus poderia ter impedido este dano causado pelas bestas, Levítico 26:6. Mas o orgulho, a segurança e outros pecados, efeitos comuns de uma prosperidade estável, eram inimigos mais perigosos do que as bestas do campo; esses pecados tenderiam a se multiplicar entre eles. Veja Juízes 3:1, 4.