Deuteronômio 30
Argumento
Poderíamos pensar que as ameaças ao fim do capítulo anterior haviam dado cabo de vez do povo de Israel e deixado sua situação sem esperança para sempre.
Mas neste capítulo temos uma indicação clara da misericórdia que Deus lhes reservava para os últimos dias; assim, por fim, a misericórdia triunfa sobre o juízo e tem a última palavra. Aqui temos:
I. Promessas extraordinariamente grandes e preciosas feitas a eles mediante seu arrependimento e retorno a Deus, vv. 1-10.
II. A justiça da fé apresentada a eles na clareza e facilidade do mandamento então dado, vv. 11-14.
III. Toda a questão remetida com justiça à escolha deles, v. 15, etc.
Versículos 1 a 10
Promessas aos Arrependidos. (a.C. 1451.)
Estes versículos podem ser entendidos ou como uma promessa condicional ou como uma predição absoluta.
I. Devem ser entendidos principalmente como promessa condicional; por isso, aplicam-se a todas as pessoas e povos, não apenas a Israel. O desígnio dessas promessas é assegurar-nos de que os maiores pecadores, se se arrependerem e se converterem, terão seus pecados perdoados e serão restaurados ao favor de Deus.
Esse é o sentido da aliança da graça: ela abre espaço para o arrependimento quando há transgressão e promete perdão mediante o arrependimento, coisa que a aliança da inocência não fazia. Observe aqui:
- Como se descreve o arrependimento, condição dessas promessas. (1.) Ele começa com uma consideração séria, v. 1. “Trarás à memória aquilo que havias esquecido ou não levado em conta.” Repare: a consideração é o primeiro passo para a conversão.
Isaías 46:8 diz: “Trazei à memória, ó transgressores.” O filho pródigo primeiro caiu em si e depois voltou para o pai. Aquilo de que deveriam se lembrar era a bênção e a maldição.
Se os pecadores ao menos considerassem seriamente a felicidade que perderam pelo pecado, a miséria em que se colocaram e o fato de que, pelo arrependimento, podem escapar dessa miséria e recuperar aquela felicidade, não demorariam a voltar para o Senhor, seu Deus.
O pródigo se lembrou da bênção e da maldição quando considerou sua pobreza atual e a fartura de pão na casa de seu pai (Lucas 15:17).
(2.) O arrependimento consiste em conversão sincera. A consideração não pode deixar de produzir tristeza segundo Deus e vergonha (Ezequiel 6:9; 7:16). Mas a vida e a alma do arrependimento, sem as quais até as expressões mais intensas são uma farsa, consistem em voltar para o Senhor, nosso Deus (v. 2): “Se te voltares de todo o teu coração e de toda a tua alma” (v. 10).
Devemos voltar à nossa lealdade a Deus, nosso Senhor e governante; à nossa dependência dele, nosso Pai e benfeitor; à nossa dedicação a ele como nosso fim supremo; e à nossa comunhão com ele, nosso Deus da aliança.
Devemos voltar para Deus, afastando-nos de tudo o que se opõe a ele ou rivaliza com ele. Nesse retorno, devemos ser íntegros — de coração e alma — e universais — com todo o coração e toda a alma.
(3.) O arrependimento se evidencia por obediência constante à santa vontade de Deus: “Se obedeceres à sua voz” (v. 2). “Tu e teus filhos”; pois não basta cumprirmos nós mesmos nosso dever; devemos educar nossos filhos e comprometê-los a cumpri-lo.
Ou isso entra como condição da transmissão da bênção aos filhos deles, desde que seus filhos se mantenham fiéis ao seu dever. [1.] A obediência deve ter Deus em vista: “Obedecerás à sua voz” (v. 8) e “darás ouvidos” a ela (v. 10). [2.] Deve ser sincera, alegre e completa: “De todo o teu coração e de toda a tua alma” (v. 2).
[3.] Deve nascer do amor, e esse amor precisa envolver todo o seu coração e toda a sua alma (v. 6). Deus vê e requer o coração e a alma; quer ambos ou nada, e ambos por inteiro ou nada. [4.] Deve ser universal: “Segundo tudo o que te ordeno” (v. 2) e, novamente, no v. 8, “para cumprir todos os seus mandamentos”.
Quem se permite transgredir um mandamento incorre na culpa de desprezar todos eles (Tiago 2:10). O coração íntegro respeita todos os mandamentos de Deus (Salmos 119:6).
- Qual favor é prometido em resposta a esse arrependimento. Embora sua tribulação e angústia os levem a Deus, nas nações para onde foram expulsos (v. 1), ainda assim Deus os aceitará bondosamente; pois as aflições são enviadas com esse propósito: conduzir-nos ao arrependimento.
Ainda que sejam expulsos para os confins dos céus, ainda assim suas orações arrependidas chegarão ao ouvido bondoso de Deus, e ali seu favor os encontrará (v. 4).
Undique ad cælos tantundem est viæ — “De qualquer lugar, o caminho para os céus é o mesmo.” Neemias invoca essa promessa em sua oração pelo Israel disperso (Neemias 1:9). Aqui se promete:
(1.) Que Deus teria compaixão deles, pois são objetos próprios de sua piedade, v. 3. Deus se indigna contra pecadores que persistem no pecado (Deuteronômio 29:20), mas tem compaixão dos que se arrependem e se lamentam (Jeremias 31:18, 20). Os verdadeiramente arrependidos podem encontrar grande ânimo nas compaixões e misericórdias ternas de nosso Deus, que nunca falham, mas transbordam.
(2.) Que ele reverteria seu cativeiro e os reuniria dentre as nações para onde foram espalhados (v. 3), ainda que estejam muito distantes (v. 4).
Um dos intérpretes caldeus aplica isso ao Messias e explica: “A palavra do Senhor vos reunirá pela mão de Elias, o grande sacerdote, e vos trará pela mão do Rei Messias”; pois essa era a aliança de Deus com ele: restaurar os preservados de Israel (Isaías 49:6).
Esse era o desígnio de sua morte: reunir em um só os filhos de Deus que estavam dispersos (João 11:51, 52). A ele os povos se reunirão.
(3.) Que os faria voltar à sua terra, v. 5. Repare: os pecadores arrependidos não são apenas libertos de sua miséria, mas restaurados à verdadeira felicidade no favor de Deus. A terra que receberão para possuir, embora não seja a mesma, ainda assim é em certos aspectos melhor do que aquela que nosso primeiro pai, Adão, possuía e da qual foi expulso.
(4.) Que lhes faria o bem (v. 5) e se alegraria sobre eles para o bem (v. 9). Há alegria no céu quando pecadores se arrependem e se convertem; o pai do pródigo se alegrou sobre ele para o bem.
(5.) Que os multiplicaria (v. 5) e, quando se tornassem numerosos, cada boca pudesse ter alimento: ele lhes daria abundância em toda obra de sua mão (v. 9). O arrependimento e a reforma de uma nação trazem abundância, paz e prosperidade nacionais. Promete-se: “O Senhor te fará abundar no fruto do teu gado e da tua terra, para o bem.”
Muitos têm abundância que lhes faz mal; a prosperidade dos insensatos os destrói. Ela será para o bem quando, com ela, Deus nos der a graça de usá-la para sua glória.
(6.) Que transferiria para seus inimigos as maldições que pesavam sobre eles, v. 7. Quando Deus os reunisse para restabelecê-los, eles enfrentariam muita oposição; mas as mesmas maldições que lhes haviam sido um fardo se tornariam uma defesa para eles, pois cairiam sobre seus adversários. O cálice do estremecimento seria tirado das mãos deles e posto nas mãos de seus opressores (Isaías 51:22, 23).
(7.) Que lhes concederia a graça de mudar o coração e governar nele (v. 6): “O Senhor, teu Deus, circuncidará teu coração para amar ao Senhor.” Repare: [1.] O coração precisa ser circuncidado para amar a Deus. Deve-se remover a impureza da carne e a insensatez do coração, como explica o intérprete caldeu.
Veja Colossenses 2:11, 12; Romanos 2:29. A circuncisão era um selo da aliança; o coração é circuncidado para amar a Deus quando fica fortemente comprometido e preso por esse vínculo a esse dever. [2.] Circuncidar o coração e derramar nele o amor de Deus é obra da graça divina; essa graça é dada a todos os que se arrependem e a buscam com empenho.
Ou melhor: isso parece mais uma promessa que um preceito: “Tu voltarás e obedecerás à voz do Senhor” (v. 8). Aquele que exige que voltemos promete a graça que nos capacita a voltar; se essa graça não produzir efeito, a culpa é nossa. Nisto a aliança da graça é bem ordenada: tudo o que é exigido na aliança é prometido.
“Voltai-vos à minha repreensão; eis que derramarei sobre vós o meu Espírito” (Provérbios 1:23).
- É digno de nota que Moisés chama Deus de “o Senhor, teu Deus” doze vezes nestes dez versículos. Isso indica: (1.) Os arrependidos podem encontrar orientação e ânimo para voltar a Deus no vínculo que têm com ele.
Jeremias 3:22: “Eis que vimos a ti, pois tu és o Senhor, nosso Deus; por isso, a ti estamos obrigados a vir; para onde mais iríamos? Por isso esperamos encontrar favor junto a ti.”
(2.) Os que se afastaram de Deus, se voltarem a ele e praticarem suas primeiras obras, serão restaurados à antiga condição de honra e felicidade.
Tragam aqui a primeira veste. Nas ameaças do capítulo anterior, Deus é chamado o tempo todo de Senhor, Deus poderoso e Juiz de todos; nas promessas deste capítulo, é chamado “o Senhor, teu Deus”, Deus de graça e em aliança com você.
II. Este trecho também pode ser entendido como uma predição do arrependimento e da restauração dos judeus: “Quando todas estas coisas vierem sobre ti” (v. 1), primeiro a bênção e depois a maldição, então se cumprirá a misericórdia reservada.
Embora seus corações estivessem terrivelmente endurecidos, ainda assim a graça de Deus poderia amolecê-los e transformá-los; e então, embora sua situação fosse lamentavelmente miserável, ainda assim a providência de Deus repararia todas as suas agruras. 1. É certo que isso se cumpriu quando voltaram do cativeiro na Babilônia.
Foi uma demonstração extraordinária de arrependimento e reforma: Efraim, que se havia unido aos ídolos, renunciou a eles e disse: “Que tenho eu ainda a ver com ídolos?” O cativeiro os curou efetivamente da idolatria; então Deus os plantou de novo em sua própria terra e lhes fez o bem.
Mas, 2. Alguns pensam que isso ainda se cumprirá na conversão dos judeus hoje dispersos: eles se arrependerão do pecado de seus antepassados, que crucificaram Cristo, voltarão a Deus por meio dele e entrarão na igreja cristã. Mas, ai! Quem viverá quando Deus fizer isso?
Versículos 11 a 14
As Vantagens da Revelação. (a.C. 1451.)
Moisés os insta à obediência com base na clareza e na facilidade do mandamento.
I. Isso é verdade a respeito da lei de Moisés. Eles jamais poderiam desculpar a desobediência alegando que Deus lhes ordenara algo ou incompreensível ou impraticável, algo impossível de conhecer ou cumprir (v. 11): “Não está oculto de ti.”
Isto é, não precisam enviar mensageiros ao céu (v. 12) para perguntar o que devem fazer a fim de agradar a Deus, nem atravessar o mar (v. 13), como faziam os filósofos, que viajavam por muitas regiões distantes em busca de conhecimento. Não lhes são exigidos esse esforço e essa despesa; o mandamento também não está ao alcance apenas de quem tem muitos recursos ou talento refinado.
Pelo contrário, está muito perto deles (v. 14). Está escrito em seus livros e exposto com clareza em tábuas, para que quem corre possa lê-lo; os lábios dos sacerdotes guardam o conhecimento, e, quando surgir alguma dificuldade, podem consultar a lei com eles (Malaquias 2:7).
O mandamento não lhes é transmitido em língua estrangeira: está em sua boca, na língua comum, em que podem ouvi-lo ser lido e conversar sobre ele com seus filhos. Não está oculto em expressões obscuras, figuras feitas para confundi-los e distraí-los ou hieróglifos; está em seu coração; é exposto de modo a estar ao alcance de sua capacidade, até da capacidade da pessoa mais simples.
- “Não é demasiado difícil nem pesado para ti.” Assim traduz a Septuaginta o v. 11. Não precisam dizer: “Tanto vale tentar escalar o céu ou voar nas asas da manhã até a parte mais distante do mar quanto tentar cumprir todas as palavras desta lei.” Não é assim; a lei não é um jugo intolerável, como alguns mal-intencionados afirmam.
De fato, era um jugo pesado em comparação com o de Cristo (Atos 15:10), mas não em comparação com os cultos idólatras das nações vizinhas. Deus apela ao testemunho deles: não os fez servir com uma oferta nem os cansou com incenso (Isaías 43:23; Miquéias 6:3).
Mas fala sobretudo da lei moral e de seus preceitos: “Ela está muito perto de ti, em harmonia com a lei da natureza, que teria sido encontrada no coração e na boca de cada pessoa, se ela ao menos lhe tivesse dado atenção. Há em ti algo que concorda que a lei é boa” (Romanos 7:16).
“Portanto, tu não tens motivo para reclamar de dificuldade insuperável na observância dela.”
II. Isso é verdade a respeito do evangelho de Cristo, ao qual o apóstolo aplica isso e o torna a linguagem da justiça que vem pela fé (Romanos 10:6-8). Muitos pensam que é principalmente isso que Moisés pretende aqui; pois ele escreveu a respeito de Cristo (João 5:46).
O mandamento de Deus agora sob o evangelho é “que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo” (1 João 3:23).
Se perguntarmos, como fez o cego: Senhor, quem é ele? Ou onde está ele, para que creiamos nele? (João 9:36), esta passagem responde: não precisamos subir ao céu para trazê-lo de lá, pois ele desceu do céu ao se encarnar; nem descer às profundezas para trazê-lo de lá, pois ele subiu dali ao ressuscitar.
A palavra está perto de nós, e Cristo está nessa palavra. Assim, se crermos de coração que as promessas da encarnação e da ressurreição do Messias se cumpriram em nosso Senhor Jesus, se o recebermos de acordo com isso e o confessarmos com a boca, teremos Cristo conosco e seremos salvos. Está perto, muito perto, aquele que nos justifica.
A lei era clara e fácil, mas o evangelho é ainda mais.
Versículos 15 a 20
Moisés conclui com uma luz muito brilhante e um fogo muito forte para que, se possível, aquilo que havia pregado penetrasse no entendimento e nas afeições daquele povo irrefletido. Que palavras poderiam comovê-los mais ou deixar impressões mais profundas e duradouras?
A maneira como trata o povo é tão racional, prudente, afetuosa e em todos os aspectos tão adequada para alcançar seu intento que mostra amplamente que ele fala a sério e os deixa sem desculpa pela desobediência.
I. Ele apresenta a questão com toda a justiça. Apela ao próprio povo: será que não lhes expôs o assunto com toda a clareza que poderiam desejar? 1. Todos desejam alcançar a vida e o bem, escapar da morte e do mal; desejam a felicidade e temem a miséria.
“Pois bem”, diz ele, “mostrei a vocês o caminho para alcançar toda a felicidade que vocês podem desejar e evitar toda a miséria.”
“Sejam obedientes, e tudo ficará bem, e nada dará errado.” Nossos primeiros pais comeram do fruto proibido na esperança de obter o conhecimento do bem e do mal; mas o conhecimento que adquiriram foi miserável: conheceram o bem ao perdê-lo e o mal ao senti-lo.
Ainda assim, Deus se compadece tanto dos seres humanos que, em vez de entregá-los ao próprio engano, favoreceu-os por meio de sua palavra, dando-lhes um conhecimento do bem e do mal que os tornará eternamente felizes, se a culpa não for deles próprios.
- Todos são movidos e governados em suas ações pela esperança e pelo temor: esperança do bem e medo do mal, sejam eles reais ou aparentes. “Agora”, diz Moisés, “tentei as duas maneiras.”
“Se vocês ou forem atraídos à obediência pela perspectiva certa da vantagem dela, ou forem impelidos à obediência pela perspectiva não menos certa da ruína em caso de desobediência, se qualquer dessas maneiras influir em vocês, permanecerão fiéis a Deus e ao seu dever. Mas, se não, serão totalmente indesculpáveis.” Ouçamos, então, a conclusão de tudo.
(1.) Se eles e seus descendentes amassem e servissem a Deus, viveriam e seriam felizes (v. 16). Se amassem a Deus e demonstrassem a sinceridade de seu amor guardando seus mandamentos, se fizessem questão de consciência de guardar seus mandamentos e o fizessem por um princípio de amor, Deus lhes faria o bem e seriam tão felizes quanto o amor e a bênção dele poderiam torná-los.
(2.) Se eles ou seus descendentes se afastassem de Deus em algum momento, abandonassem seu serviço e adorassem outros deuses, certamente seriam destruídos (v. 17, 18). Observe: não se ameaça a ruína por cada falha específica no dever deles, mas pela apostasia e pela idolatria.
Embora toda transgressão merecesse a maldição, ainda assim a nação seria destruída somente por violar a aliança matrimonial. O sentido do Novo Testamento é muito semelhante: ele, da mesma maneira, nos apresenta a vida e a morte, o bem e o mal: “Quem crer será salvo; quem não crer será condenado” (Marcos 16:16). Essa fé inclui amor e obediência.
Deus dará a vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, buscam glória, honra e imortalidade; mas aos que são contenciosos, não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça — isto é, na prática, adoram e servem a outros deuses —, serão infligidas a indignação e a cólera de um Deus imortal, cuja consequência necessariamente será a tribulação e a angústia de uma alma imortal (Romanos 2:7-9).
II. Depois de apresentar a questão, ele os deixa escolher, orientando-os a fazer a escolha certa. Apela ao céu e à terra como testemunhas de que tratou o povo com justiça e fidelidade (v. 19). Eles não podiam negar que ele livrara sua alma, qualquer que fosse o resultado.
Por isso, para que livrassem a própria alma, manda que escolham a vida, isto é, que escolham cumprir seu dever, pois isso lhes daria vida. Repare: 1. Terão vida os que a escolhem: os que escolhem como felicidade o favor e a comunhão com Deus, e levam adiante sua escolha como devem, receberão o que escolheram.
- Os que não alcançam a vida e a felicidade só podem culpar a si mesmos. Teriam recebido essa vida se a tivessem escolhido quando ela lhes foi oferecida; morrem porque escolhem morrer, isto é, porque não aceitam a vida prometida nos termos propostos.
III. No último versículo, 1. Ele lhes mostra, em resumo, qual é seu dever: amar a Deus e amá-lo como Senhor, um Ser extremamente digno de amor, e como seu Deus, em aliança com eles; como prova desse amor, obedecer à sua voz em tudo e, mantendo constância nesse amor e nessa obediência, apegar-se a ele e nunca abandoná-lo em seus afetos ou em suas práticas.
- Mostra que razão havia para esse dever, considerando:
(1.) Eles dependem de Deus: “Ele é a tua vida e a duração dos teus dias.” Deus dá, preserva, restaura e prolonga a vida com seu poder, embora ela seja frágil, e com sua paciência, embora seja uma vida cujo direito se perdeu. Ele torna a vida mais doce com seus consolos e é o soberano da vida; nosso fôlego está em suas mãos.
Portanto, precisamos permanecer em seu amor, pois é bom tê-lo como amigo e ruim tê-lo como inimigo. (2.) Eles têm uma obrigação para com Deus pela promessa de Canaã feita aos pais e confirmada com juramento.
(3.) Suas expectativas de que ele cumpra essa promessa: “Ama a Deus e serve-o, para que habites naquela terra da promessa, que podes ter certeza de que ele pode dar-te e conservar para ti, ele que é a tua vida e a duração dos teus dias.” Todas essas são razões para continuarmos no amor e na obediência ao Deus de nossas misericórdias.