Atos 2 | Comentário Bíblico Matthew Henry

Argumento

Entre a promessa do Messias (mesmo a mais recente daquelas promessas) e a sua vinda, transcorreram muitas eras. Mas entre a promessa do Espírito e a sua vinda houve apenas poucos dias.

E durante aqueles dias os apóstolos, embora tivessem recebido ordens de pregar o evangelho a toda criatura e de começar em Jerusalém, ainda assim permaneciam inteiramente retidos pelo vento, incognito, ocultos, e sem se oferecerem para pregar.

Mas neste capítulo o vento norte e o vento sul despertam, e então eles despertam, e os temos no púlpito imediatamente. Aqui está:

I. A descida do Espírito sobre os apóstolos e aqueles que estavam com eles, no dia de pentecostes, vv. 1-4.

II. As diversas especulações que isso ocasionou entre as pessoas que agora estavam reunidas em Jerusalém, vindas de todas as partes, vv. 5-13.

III. O sermão que Pedro lhes pregou a esse respeito, no qual mostra que este derramamento do Espírito foi o cumprimento de uma promessa do Antigo Testamento (vv. 14-21), que foi uma confirmação de Cristo ser o Messias, o que já estava provado pela sua ressurreição (vv. 22-32), e que foi um fruto e evidência da sua ascensão ao céu, vv. 33-36.

IV. O bom efeito deste sermão na conversão de muitos à fé em Cristo e na sua adição à igreja, vv. 37-41.

V. A eminente piedade e caridade daqueles cristãos primitivos e os sinais manifestos da presença de Deus com eles e do seu poder neles, vv. 42-47.

Versículos 1 a 4

O Dia de Pentecostes.

Temos aqui um relato da descida do Espírito Santo sobre os discípulos de Cristo. Observe:

I. Quando e onde isto foi feito, o que é particularmente assinalado, para maior certeza do fato:

Foi quando o dia de pentecostes havia chegado plenamente, no que parece haver uma referência à forma da expressão na instituição desta festa. Ali se diz (Levítico 23:15): “Contareis para vós sete sábados completos”, desde o dia da oferta das primícias, que era o segundo dia depois da páscoa, o décimo sexto dia do mês de abibe, que foi o dia em que Cristo ressuscitou.

Este dia havia chegado plenamente, isto é, a noite anterior, com uma parte do dia, havia passado inteiramente:

(1.) O Espírito Santo desceu no tempo de uma festa solene, porque havia então uma grande afluência de pessoas a Jerusalém, de todas as partes do país, e de prosélitos de outros países. Isto o tornaria mais público, e faria a sua fama se espalhar mais cedo e mais longe, o que contribuiria muito para a propagação do evangelho a todas as nações.

Assim agora, como antes na páscoa, as festas judaicas serviram para tocar o sino para os serviços e acolhimentos do evangelho.

(2.) Esta festa de pentecostes era celebrada em lembrança da entrega da lei no monte Sinai, de onde deveria ser datada a constituição da igreja judaica, o que o Dr. Lightfoot considera ter ocorrido exatamente mil quatrocentos e quarenta e sete anos antes disto.

Apropriadamente, por isso, o Espírito Santo é dado naquela festa, em fogo e em línguas, para a promulgação da lei evangélica, não como aquela a uma nação, mas a toda criatura.

(3.) Esta festa de pentecostes ocorreu no primeiro dia da semana, o que foi uma honra adicional conferida àquele dia, e uma confirmação de que ele seria o sábado cristão, o dia que o Senhor fez, para ser um memorial permanente na sua igreja daquelas duas grandes bênçãos, a ressurreição de Cristo e o derramamento do Espírito, ambas naquele dia da semana.

Isto serve não só para nos justificar em observar aquele dia sob a designação e título de dia do Senhor, mas para nos orientar, ao santificá-lo, a dar louvor a Deus particularmente por aquelas duas grandes bênçãos.

Em cada dia do Senhor no ano, penso eu, deveria haver uma menção plena e particular destas duas nas nossas orações e louvores, como há, por algumas igrejas, de uma, uma vez por ano, no dia da Páscoa, e da outra, uma vez por ano, no domingo de Pentecostes. Oh! Que possamos fazê-lo com afeições apropriadas!

Foi quando estavam todos de comum acordo num só lugar. Que lugar era, não nos é dito particularmente, se no templo, onde compareciam nos horários públicos (Lucas 24:53), ou se no seu próprio aposento superior, onde se reuniam em outros momentos.

Mas era em Jerusalém, porque este havia sido o lugar que Deus escolheu para pôr ali o seu nome, e a profecia era de que dali a palavra do Senhor sairia a todas as nações, Isaías 2:3.

Era agora o lugar do encontro geral de todas as pessoas devotas: aqui Deus havia prometido encontrá-los e abençoá-los; aqui, por isso, os encontra com esta bênção das bênçãos.

Embora Jerusalém tivesse feito a Cristo a maior desonra imaginável, ainda assim ele prestou esta honra a Jerusalém, para ensinar o seu remanescente em todos os lugares; ele tinha isto em Jerusalém.

Aqui os discípulos estavam num só lugar, e ainda não eram tantos que um só lugar, e não grande, não pudesse conter todos. E aqui estavam de comum acordo.

Não podemos esquecer quantas vezes, enquanto o seu Mestre estava com eles, havia contendas entre eles sobre quem seria o maior. Mas agora todas estas contendas tinham terminado, não ouvimos mais falar delas.

O que já haviam recebido do Espírito Santo, quando Cristo soprou sobre eles, havia, em boa medida, retificado os erros sobre os quais aquelas disputas se baseavam, e os havia disposto ao amor santo.

Ultimamente haviam orado mais juntos do que de costume (Atos 1:14), e isto os fez amar melhor uns aos outros. Pela sua graça ele assim os preparou para o dom do Espírito Santo; pois aquela pomba bendita não vem onde há barulho e clamor, mas se move sobre a face das águas tranquilas, não das agitadas.

Queremos que o Espírito seja derramado sobre nós do alto? Sejamos todos de comum acordo, e, apesar da variedade de sentimentos e interesses, como sem dúvida havia entre aqueles discípulos, concordemos em amar uns aos outros; pois, onde os irmãos habitam juntos em unidade, ali o Senhor ordena a sua bênção.

II. Como, e de que maneira, o Espírito Santo veio sobre eles:

Lemos frequentemente no antigo Testamento sobre Deus descer numa nuvem; como quando tomou posse primeiro do tabernáculo, e depois do templo, o que indica a escuridão daquela dispensação.

E Cristo subiu ao céu numa nuvem, para indicar quanto somos mantidos no escuro a respeito do mundo superior. Mas o Espírito Santo não desceu numa nuvem; pois ele dispersaria e dissiparia as nuvens que cobriam as mentes dos homens, e traria luz ao mundo.

Aqui está uma convocação audível que lhes foi dada para despertar as suas expectativas de algo grande, v. 2. Aqui se diz:

(1.) Que veio de repente, não se levantou gradualmente, como os ventos comuns, mas chegou ao auge de imediato. Veio mais cedo do que esperavam, e surpreendeu até aqueles que agora estavam juntos esperando, e provavelmente ocupados em alguns exercícios religiosos.

(2.) Era um som do céu, como um estrondo de trovão, Apocalipse 6:1. Diz-se que Deus tira os ventos dos seus tesouros (Salmos 135:7), e os recolhe nas suas mãos, Provérbios 30:4. Dele veio este som, como a voz de alguém clamando: “Preparai o caminho do Senhor”.

(3.) Era o som de um vento, pois o caminho do Espírito é como o do vento (João 3:8): “Ouves o seu som, mas não podes dizer de onde vem nem para onde vai”. Quando o Espírito de vida deve entrar nos ossos secos, é dito ao profeta que profetize ao vento: “Vem dos quatro ventos, ó sopro”, Ezequiel 37:9.

E embora não tivesse sido no vento que o Senhor veio a Elias, ainda assim isto o preparou para receber a revelação que ele fez de si na voz baixa e suave, 1 Reis 19:11, 12. O caminho de Deus está no redemoinho e na tempestade (Naum 1:3), e do redemoinho ele falou a Jó.

(4.) Era um vento impetuoso e poderoso; era forte e violento, e veio não só com grande barulho, mas com grande força, como se derrubasse tudo diante de si. Isto significava as poderosas influências e operações do Espírito de Deus sobre as mentes dos homens, e por elas sobre o mundo, para que fossem poderosas por meio de Deus, para a derrubada das imaginações.

(5.) Encheu não só o aposento, mas toda a casa onde estavam sentados. Provavelmente alarmou toda a cidade, mas, para mostrar que era sobrenatural, imediatamente se fixou naquela casa particular.

Como alguns pensam que o vento enviado para deter Jonas afetou apenas o navio em que ele estava (Jonas 1:4), e como a estrela dos sábios parou sobre a casa onde estava a criança.

Isto orientaria as pessoas que o observavam para onde ir a fim de indagar o seu significado. Este vento enchendo a casa infundiria reverência nos discípulos, e ajudaria a colocá-los numa disposição muito séria, reverente e composta, para receber o Espírito Santo.

Assim os convencimentos do Espírito abrem caminho para os seus consolos; e as rajadas ásperas daquele vento bendito preparam a alma para as suas brisas suaves e brandas.

Aqui está um sinal visível do dom que receberiam. Viram línguas fendidas, como de fogo (v. 3), e ele se assentou, ekathise. Não elas se assentaram, aquelas línguas fendidas, mas ele, isto é, o Espírito (por elas significado), repousou sobre cada um deles, como se diz que repousou sobre os profetas de antigamente.

Ou, como o Dr. Hammond o descreve: “Houve um aparecimento de algo como fogo flamejante pousando sobre cada um deles, que se dividiu, e assim formou a semelhança de línguas, com aquela parte delas que estava junto às suas cabeças dividida ou fendida”.

A chama de uma vela é um tanto semelhante a uma língua; e há um meteoro que os naturalistas chamam ignis lambens, uma chama branda, não um fogo devorador; assim era este. Observe:

(1.) Havia um sinal exterior palpável, para confirmar a fé dos próprios discípulos, e para convencer outros. Assim os profetas de antigamente tinham frequentemente a sua primeira missão confirmada por sinais, para que todo Israel pudesse conhecê-los como profetas estabelecidos.

(2.) O sinal dado era fogo, para que a palavra de João Batista a respeito de Cristo fosse cumprida: “Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo”; com o Espírito Santo como com fogo.

Eles estavam agora, na festa de pentecostes, celebrando o memorial da entrega da lei no monte Sinai; e assim como aquela foi dada em fogo, e por isso é chamada lei de fogo, assim é o evangelho.

A missão de Ezequiel foi confirmada por uma visão de brasas de fogo ardentes (Ezequiel 1:13), e a de Isaías por uma brasa de fogo tocando os seus lábios, Isaías 6:7.

O Espírito, como fogo, derrete o coração, separa e queima a escória, e acende afeições piedosas e devotas na alma, na qual, como no fogo sobre o altar, os sacrifícios espirituais são oferecidos. Este é aquele fogo que Cristo veio enviar sobre a terra. Lucas 12:49.

(3.) Este fogo apareceu em línguas fendidas. As operações do Espírito eram muitas; a de falar em diversas línguas era uma, e foi destacada para ser a primeira indicação do dom do Espírito Santo, e a isso este sinal fazia referência:

[1.] Eram línguas; pois do Espírito temos a palavra de Deus, e por ele Cristo falaria ao mundo, e deu o Espírito aos discípulos, não só para dotá-los de conhecimento, mas para dotá-los de poder para publicar e proclamar ao mundo o que sabiam. Pois a dispensação do Espírito é dada a cada homem para proveito.

[2.] Estas línguas eram fendidas, para significar que Deus por este meio distribuiria a todas as nações o conhecimento da sua graça, assim como se diz que distribuiu a elas pela sua providência a luz dos corpos celestes, Deuteronômio 4:19.

As línguas foram divididas, e contudo eles continuavam todos de comum acordo; pois pode haver uma unidade sincera de afeições onde, contudo, há diversidade de expressão.

O Dr. Lightfoot observa que a divisão das línguas em Babel foi a rejeição dos pagãos; pois, quando perderam a língua na qual somente Deus era mencionado e pregado, perderam inteiramente o conhecimento de Deus e da religião, e caíram na idolatria.

Mas agora, depois de mais de dois mil anos, Deus, por outra divisão de línguas, restaura às nações o conhecimento de si.

(4.) Este fogo se assentou sobre eles por algum tempo, para denotar a residência constante do Espírito Santo com eles. Os dons proféticos de antigamente eram conferidos escassamente e só em alguns momentos, mas os discípulos de Cristo tinham os dons do Espírito sempre com eles, embora o sinal, podemos supor, logo desaparecesse.

Se estas chamas de fogo passaram de um para outro, ou se havia tantas chamas quantas pessoas, não é certo. Mas deviam ser chamas fortes e brilhantes para serem visíveis à luz do dia, como agora era, pois o dia havia chegado plenamente.

III. Qual foi o efeito direto disto?

Foram todos cheios do Espírito Santo, mais abundantemente e poderosamente do que eram antes. Foram cheios das graças do Espírito, e estavam mais do que nunca sob as suas influências santificadoras, eram agora santos, e celestiais, e espirituais, mais desligados deste mundo e mais familiarizados com o outro.

Estavam mais cheios dos consolos do Espírito, alegravam-se mais do que nunca no amor de Cristo e na esperança do céu, e nela todas as suas dores e medos foram absorvidos.

Também foram, para prova disto, cheios dos dons do Espírito Santo, que são especialmente significados aqui; foram dotados de poderes milagrosos para o avanço do evangelho.

Parece-me evidente que não só os doze apóstolos, mas todos os cento e vinte discípulos foram cheios igualmente do Espírito Santo neste momento, todos os setenta discípulos, que eram homens apostólicos, e empregados na mesma obra, e todos os demais também que pregariam o evangelho.

Pois é dito expressamente (Efésios 4:8, 11), quando Cristo ascendeu ao alto (o que se refere a isto, v. 33), deu dons aos homens, não só alguns apóstolos (tais eram os doze), mas alguns profetas e alguns evangelistas (tais eram muitos dos setenta discípulos, pregadores itinerantes).

E alguns pastores e mestres estabelecidos em igrejas particulares, como podemos supor que alguns destes depois foram. O todos aqui deve se referir a todos os que estavam juntos, v. 1; Atos 1:14, 15.

Começaram a falar em outras línguas, além da sua língua nativa, embora nunca tivessem aprendido nenhuma outra. Não falavam de assuntos de conversa comum, mas da palavra de Deus, e dos louvores do seu nome, conforme o Espírito lhes concedia expressão, ou lhes concedia falar, apophthengesthai, apotegmas, ditos substanciais e de peso, dignos de ser lembrados.

É provável que não fosse só um capacitado a falar uma língua, e outro outra (como aconteceu com as diversas famílias que foram dispersas de Babel), mas que cada um fosse capacitado a falar diversas línguas, conforme tivesse ocasião de usá-las.

E podemos supor que entendiam não só a si mesmos, mas uns aos outros também, o que os construtores de Babel não faziam, Gênesis 11:7.

Não falavam aqui e ali uma palavra de outra língua, nem gaguejavam algumas frases entrecortadas, mas a falavam tão prontamente, corretamente e elegantemente, como se tivesse sido a sua língua materna; pois tudo o que era produzido por milagre era o melhor da espécie.

Não falavam a partir de qualquer pensamento ou meditação anterior, mas conforme o Espírito lhes concedia expressão; ele os provia tanto da matéria quanto da língua. Ora, isto era:

(1.) Um milagre muito grande; era um milagre sobre a mente (e assim tinha, em grande parte, a natureza de um milagre do evangelho), pois na mente as palavras são formadas.

Não só nunca haviam aprendido estas línguas, mas nunca haviam aprendido nenhuma língua estrangeira, que pudesse ter facilitado estas. Ou melhor: pelo que parece, nunca sequer haviam ouvido estas línguas faladas, nem tinham qualquer ideia delas.

Não eram nem estudiosos nem viajantes, nem haviam tido oportunidade alguma de aprender línguas, quer por livros, quer por conversa. Pedro de fato tinha disposição suficiente para falar na sua própria língua, mas os demais não eram porta-vozes, nem eram rápidos de compreensão.

Contudo, agora não só o coração dos precipitados entende conhecimento, mas a língua dos que gaguejam está pronta para falar eloquentemente, Isaías 32:4.

Quando Moisés se queixou: “Sou lento de fala”, Deus disse: “Estarei com a tua boca”, e Arão será o seu porta-voz. Mas fez mais por estes seus mensageiros: aquele que fez a boca do homem refez as deles.

(2.) Um milagre muito apropriado, necessário e útil. A língua que os discípulos falavam era o siríaco, um dialeto do hebraico. De modo que era necessário que fossem dotados do dom, para o entendimento tanto do hebraico original do Antigo Testamento, no qual foi escrito, quanto do grego original do Novo Testamento, no qual seria escrito.

Mas isto não era tudo; tinham a comissão de pregar o evangelho a toda criatura, de fazer discípulos de todas as nações. Mas aqui está uma dificuldade insuperável no limiar. Como dominarão as diversas línguas a ponto de falar inteligivelmente a todas as nações? Será o trabalho de uma vida humana aprender as suas línguas.

E por isso, para provar que Cristo podia dar autoridade para pregar às nações, dá capacidade para lhes pregar na sua própria língua. E ao que parece isto foi o cumprimento daquela promessa que Cristo fez aos seus discípulos (João 14:12), vocês farão obras maiores do que estas.

Pois isto bem pode ser considerado, levando tudo em conta, uma obra maior do que as curas milagrosas que Cristo realizou. O próprio Cristo não falou em outras línguas, nem capacitou os seus discípulos a fazê-lo enquanto estava com eles; mas foi o primeiro efeito do derramamento do Espírito sobre eles.

E o arcebispo Tillotson considera provável que, se a conversão dos infiéis ao cristianismo fosse agora tentada sincera e vigorosamente, por homens de mentes honestas, Deus daria apoio extraordinário a tal tentativa com toda assistência apropriada, como fez à primeira publicação do evangelho.

Versículos 5 a 13

O Dia de Pentecostes.

Temos aqui um relato da atenção pública dada a esse dom extraordinário com que os discípulos foram todos subitamente dotados. Observe:

I. A grande afluência de pessoas que havia agora em Jerusalém, ao que parece maior do que era usual na festa de pentecostes.

Havia morando ou permanecendo em Jerusalém judeus que eram homens devotos, inclinados à religião, e que tinham o temor de Deus diante dos seus olhos (assim a palavra propriamente significa).

Alguns deles eram prosélitos de justiça, que eram circuncidados e admitidos como membros da igreja judaica. Outros, apenas prosélitos da porta, que abandonavam a idolatria e se entregavam à adoração do Deus verdadeiro, mas não à lei cerimonial.

Alguns daqueles que agora estavam em Jerusalém eram de toda nação debaixo do céu, para onde os judeus estavam dispersos ou de onde os prosélitos tinham vindo.

A expressão é hiperbólica, indicando que havia alguns da maioria das partes do mundo então conhecidas. Tanto quanto Tiro foi em qualquer época, ou Londres é, o ponto de encontro de comerciantes de todas as partes, Jerusalém naquele tempo era o de pessoas religiosas de todas as partes. Ora:

Podemos aqui ver quais eram alguns daqueles países de onde vinham aqueles estrangeiros (vv. 9-11).

Alguns vinham dos países orientais, como os partos, medos, elamitas e moradores da Mesopotâmia, a posteridade de Sem. Dali chegamos, em ordem, à Judeia.

Ela deve ser mencionada porque, embora a língua daqueles da Judeia fosse a mesma que os discípulos falavam, ainda assim antes eles a falavam com o tom e dialeto do território do norte (Você é galileu, e a sua fala o denuncia). Mas agora a falavam tão corretamente quanto os próprios habitantes da Judeia.

Em seguida vêm os habitantes da Capadócia, do Ponto e daquele território ao redor da Propôntida que era particularmente chamado Ásia. E esses eram os países em que estavam dispersos aqueles estrangeiros a quem São Pedro escreve, 1 Pedro 1:1.

Em seguida vêm os moradores da Frígia e da Panfília, que ficavam a oeste, a posteridade de Jafé, como eram também os estrangeiros de Roma. Havia também alguns que moravam nas partes meridionais do Egito, nas partes da Líbia ao redor de Cirene.

Havia também alguns da ilha de Creta, e alguns dos desertos da Arábia. Mas eram todos ou judeus de origem, dispersos naqueles países, ou prosélitos da religião judaica, mas nativos daqueles países.

O Dr. Whitby observa que os escritores judeus por volta desse tempo, como Filo e Josefo, falam dos judeus como morando por toda parte, pela terra inteira, e que não há povo na terra entre o qual não habitem alguns judeus.

Podemos indagar o que trouxe todos aqueles judeus e prosélitos juntos a Jerusalém nesse tempo: não uma visita passageira à festa de pentecostes, pois se diz que moravam ali.

Tomaram alojamentos ali porque havia nesse tempo uma expectativa geral do aparecimento do Messias. Pois as semanas de Daniel tinham acabado de expirar, o cetro havia se afastado de Judá, e então se pensava geralmente que o reino de Deus apareceria imediatamente, Lucas 19:11.

Isso trouxe a Jerusalém aqueles que eram mais zelosos e devotos, para peregrinarem ali, para que pudessem ter uma participação precoce no reino do Messias e nas bênçãos daquele reino.

II. O assombro de que esses estrangeiros foram tomados quando ouviram os discípulos falar nas suas próprias línguas.

Ao que parece, os discípulos falavam em diversas línguas antes que as pessoas dessas línguas viessem a eles. Pois é indicado (v. 6) que a propagação da notícia disso foi o que reuniu a multidão, especialmente os de diferentes países, que parecem ter sido mais afetados por essa obra de maravilha do que os próprios habitantes de Jerusalém.

Observam que os que falam são todos galileus, que não conhecem outra além da sua língua materna (v. 7). São homens desprezíveis, de quem não se pode esperar nada erudito nem refinado.

Deus escolheu as coisas fracas e insensatas do mundo para confundir os sábios e poderosos. Pensava-se que Cristo era galileu, e os seus discípulos realmente o eram, homens sem erudição e ignorantes.

Reconhecem que eles falavam inteligivelmente e com desembaraço a sua própria língua (da qual eram os juízes mais competentes), tão corretamente e com tanta fluência que nenhum dos seus próprios compatriotas poderia falá-la melhor.

Ouvimos, cada um de nós, na nossa própria língua em que nascemos (v. 8), isto é, ouvimos um ou outro deles falar a nossa língua nativa. Os partos ouvem um deles falar a sua língua, os medos ouvem outro deles falar a deles. E assim os demais.

V. 11: “Nós os ouvimos falar nas nossas línguas as obras maravilhosas de Deus”. As suas respectivas línguas eram não só desconhecidas em Jerusalém, mas provavelmente desprezadas e subestimadas.

E, por isso, era não só uma surpresa, mas uma surpresa agradável para eles ouvir falar a língua do seu próprio país, como naturalmente é para aqueles que são estrangeiros numa terra estranha:

(1.) As coisas sobre as quais ouviam os apóstolos conversar eram as obras maravilhosas de Deus, megaleia tou Theou, Magnalia Dei, as grandes coisas de Deus.

É provável que os apóstolos falassem de Cristo, da redenção por ele e da graça do evangelho. E essas são de fato as grandes coisas de Deus, que serão para sempre maravilhosas aos nossos olhos.

(2.) Ouviam-nos tanto louvar a Deus por essas grandes coisas quanto instruir o povo acerca dessas coisas, na sua própria língua, conforme percebiam que era a língua dos seus ouvintes ou daqueles que lhes faziam perguntas.

Ora, embora talvez, por morar algum tempo em Jerusalém, tivessem chegado a dominar a língua judaica ao ponto de poderem ter entendido o significado dos discípulos se tivessem falado aquela língua, ainda assim:

[1.] Isso era mais estranho e ajudava a convencer o seu juízo de que essa doutrina era de Deus. Pois as línguas eram um sinal para aqueles que não criam, 1 Coríntios 14:22.

[2.] Era mais bondoso e ajudava a conquistar as suas afeições, pois era uma indicação clara do favor destinado aos gentios e de que o conhecimento e a adoração de Deus não mais se limitariam aos judeus, mas a parede de separação seria derrubada.

E isso é para nós uma indicação clara da mente e vontade de Deus: que os registros sagrados das obras maravilhosas de Deus devem ser preservados por todas as nações na sua própria língua; que as Escrituras devem ser lidas, e a adoração pública realizada, nas línguas comuns das nações.

Maravilham-se com isso e o consideram uma coisa espantosa (v. 12). Estavam todos assombrados, estavam em êxtase, assim é a palavra. E estavam em dúvida sobre qual era o significado disso, e se era para introduzir o reino do Messias, cuja expectativa os enchia.

Perguntavam a si mesmos e uns aos outros: ti an theloi touto einai;, Quid hoc sibi vult?, Qual é a tendência disso? Certamente é para dignificar, e assim distinguir, esses homens como mensageiros do céu. E, por isso, como Moisés diante da sarça, se desviarão e verão essa grande visão.

III. O escárnio que alguns fizeram disso, os quais eram nativos da Judeia e de Jerusalém, provavelmente os escribas e fariseus e principais sacerdotes, que sempre resistiam ao Espírito Santo.

Disseram: “Esses homens estão cheios de vinho novo”, ou vinho doce. Beberam demais neste tempo de festa, v. 13.

Não que fossem tão absurdos a ponto de pensar que vinho na cabeça capacitaria homens a falar línguas que nunca aprenderam. Mas esses, sendo judeus nativos, não sabiam, como os outros, que aquilo que era falado era realmente as línguas de outras nações.

E, por isso, consideravam-no fala incompreensível e sem sentido, como às vezes falam os bêbados, aqueles insensatos em Israel.

Assim como, quando resolveram não crer no dedo do Espírito nos milagres de Cristo, descartaram isso com esta afirmação: Ele expulsa demônios por pacto com o príncipe dos demônios.

Assim, quando resolveram não crer na voz do Espírito na pregação dos apóstolos, descartaram isso com esta afirmação: “Esses homens estão cheios de vinho novo”. E, se chamaram o Mestre da casa de bebedor de vinho, não é maravilha que assim chamem os da sua casa.

Versículos 14 a 36

O Sermão de Pedro em Jerusalém.

Temos aqui as primícias do Espírito no sermão que Pedro pregou imediatamente, dirigido não aos de outras nações numa língua estranha (não nos é dito que resposta deu aos que estavam espantados e diziam: “Que significa isto?”), mas aos judeus na língua comum, até àqueles que zombavam.

Pois começa reparando nisso (v. 15) e dirige o seu discurso (v. 14) aos homens da Judeia e aos habitantes de Jerusalém. Mas temos motivos suficientes para pensar que os outros discípulos continuaram falando àqueles que os entendiam (e por isso se aglomeraram ao redor deles), nas línguas dos seus respectivos países, as maravilhosas obras de Deus.

E não foi só pela pregação de Pedro, mas pela de todos os demais dentre os cento e vinte, ou da maioria deles, que três mil almas foram naquele dia convertidas e acrescentadas à igreja. Mas só o sermão de Pedro é registrado, para ser uma evidência em seu favor de que estava inteiramente recuperado da sua queda e inteiramente restaurado ao favor divino.

Aquele que havia negado Cristo sorrateiramente agora o confessa tão corajosamente quanto antes o negara sorrateiramente. Observe:

I. A sua introdução ou prefácio, no qual pede a atenção do auditório, ou antes a exige. Pedro se levantou com os onze (v. 14), para mostrar que não estava bêbado; eles concordaram com o que disse e provavelmente, cada um na sua vez, falaram também no mesmo sentido.

Aqueles que tinham maior autoridade se levantaram para falar aos judeus escarnecedores e confrontar os que contradiziam e blasfemavam. Mas deixaram os setenta discípulos falar, na sua própria língua, aos prosélitos dispostos de outras nações, que não eram tão preconceituosos.

Assim, entre os ministros de Cristo, alguns de maiores dons são chamados para instruir os que se opõem, para tomar a espada e a lança. Outros de capacidades menores são empregados em instruir os que se submetem e em ser cultivadores de vinhas e lavradores.

Pedro ergueu a sua voz, como alguém que estava tanto bem seguro quanto muito comovido com o que dizia, e não tinha medo nem vergonha de assumir o que dizia. Dirigiu-se aos homens da Judeia, andres Ioudaioi, os homens que eram judeus; assim deveria ser lido:

“E especialmente vós que habitais em Jerusalém, que fostes cúmplices da morte de Jesus, seja-vos isto conhecido, o que antes não conhecíeis e que agora vos interessa conhecer, e escutai as minhas palavras (eu vos atrairia a Cristo), e não as palavras dos escribas e fariseus, que vos afastariam dele.”

“O meu Mestre se foi, cujas palavras tantas vezes ouvistes em vão, e não mais ouvireis como antes, mas ele vos fala por nós; escutai agora as nossas palavras.”

II. A sua resposta à calúnia blasfema deles (v. 15): “Estes homens não estão bêbados, como supondes. Estes discípulos de Cristo, que agora falam em outras línguas, falam com bom senso e sabem o que dizem, assim como aqueles a quem falam, que são conduzidos pelos seus discursos ao conhecimento das maravilhosas obras de Deus.”

“Não podeis pensar que estão bêbados, pois é apenas a terceira hora do dia”, nove horas da manhã. E antes dessa hora, nos sábados e nas festas solenes, os judeus não comiam nem bebiam.

Ou melhor: normalmente os que estão bêbados estão bêbados à noite, e não de manhã. São de fato bêbados embrutecidos aqueles que, ao despertar, imediatamente o procuram de novo, Provérbios 23:35.

III. O seu relato da efusão milagrosa do Espírito, que tem por desígnio despertar todos eles para abraçar a fé em Cristo e juntar-se à sua igreja. Ele a reduz a duas coisas: que era o cumprimento da escritura e o fruto da ressurreição e ascensão de Cristo e, consequentemente, a prova de ambas.

Que era o cumprimento das profecias do Antigo Testamento que se referiam ao reino do Messias e, por isso, uma evidência de que esse reino chegou e as outras predições dele estão cumpridas. Especifica uma, a do profeta Joel, Joel 2:28.

É observável que, embora Pedro estivesse cheio do Espírito Santo e falasse em línguas conforme o Espírito lhe dava expressão, ainda assim não pôs de lado as escrituras nem se considerou acima delas. Ou melhor: muito do seu discurso é citação do Antigo Testamento, ao qual recorre e com o qual prova o que diz.

Os alunos de Cristo nunca aprendem para além da sua Bíblia. E o Espírito é dado para nos capacitar a entender e aproveitar as escrituras, não para substituí-las. Observe:

(1.) O próprio texto que Pedro cita, vv. 17-21. Refere-se aos últimos dias, os tempos do evangelho, que são chamados os últimos dias porque a dispensação do reino de Deus entre os homens, que o evangelho estabelece, é a última dispensação da graça divina, e não devemos esperar outra senão a continuação desta até o fim do tempo.

Ou, nos últimos dias, isto é, muito tempo depois de cessar a profecia na igreja do Antigo Testamento. Ou, nos dias imediatamente anteriores à destruição da nação judaica, nos últimos dias daquele povo, logo antes daquele grande e notável dia do Senhor de que se fala, v. 20.

“Foi profetizado e prometido, e por isso deveis esperá-lo, e não vos surpreender com ele; desejá-lo e dar-lhe boas-vindas, e não contestá-lo, como se não valesse a pena reparar nele.” O apóstolo cita o parágrafo inteiro, pois é bom tomar a escritura inteira. Ora, foi predito:

[1.] Que haveria uma efusão mais abundante e extensa do Espírito da graça do alto do que jamais houvera. Os profetas do Antigo Testamento haviam sido cheios do Espírito Santo, e foi dito do povo de Israel que Deus lhes deu o seu bom Espírito para instruí-los, Neemias 9:20.

Mas agora o Espírito será derramado, não só sobre os judeus, mas sobre toda carne, gentios assim como judeus, embora o próprio Pedro ainda não entendesse assim, como aparece em Atos 11:17. Ou, sobre toda carne, isto é, sobre alguns de todas as classes e condições dos homens.

Os doutores judeus ensinavam que o Espírito vinha só sobre homens sábios e ricos, e os que eram da descendência de Israel. Mas Deus não se prenderá às regras deles.

[2.] Que o Espírito seria neles um Espírito de profecia. Pelo Espírito seriam capacitados a predizer coisas futuras e a pregar o evangelho a toda criatura.

Esse poder será dado sem distinção de sexo: não só os seus filhos, mas as suas filhas profetizarão. Sem distinção de idade: tanto os seus jovens quanto os seus velhos verão visões e sonharão sonhos e, neles, receberão revelações divinas, para serem comunicadas à igreja.

E sem distinção de condição exterior: até os servos e as servas receberão do Espírito e profetizarão (v. 18). Ou, em geral, homens e mulheres, a quem Deus chama seus servos e suas servas.

No começo da era da profecia no Antigo Testamento havia escolas dos profetas. E, antes disso, o Espírito de profecia vinha sobre os anciãos de Israel que eram designados para o governo.

Mas agora o Espírito será derramado sobre pessoas de posição inferior e os que não foram criados nas escolas dos profetas, pois o reino do Messias será puramente espiritual.

A menção das filhas (v. 17) e das servas (v. 18) nos faria pensar que as mulheres nas quais se reparou (Atos 1:14) receberam os dons extraordinários do Espírito Santo, assim como os homens.

Filipe, o evangelista, tinha quatro filhas que profetizavam (Atos 21:9). E São Paulo, encontrando abundância dos dons tanto de línguas quanto de profecia na igreja de Corinto, viu ser necessário proibir o uso desses dons pelas mulheres em público, 1 Coríntios 14:26, 34.

[3.] Que uma grande coisa acerca da qual profetizariam seria o juízo que vinha sobre a nação judaica, pois essa foi a coisa principal que o próprio Cristo havia predito (Mateus 24) na sua entrada em Jerusalém (Lucas 19:41) e quando ia morrer (Lucas 23:29).

E esses juízos seriam trazidos sobre eles para puni-los pelo seu desprezo do evangelho e pela sua oposição a ele, embora lhes viesse assim comprovado.

Aqueles que não quisessem submeter-se ao poder da graça de Deus, nessa maravilhosa efusão do seu Espírito, cairiam e permaneceriam sob os derramamentos das taças da sua cólera. Aqueles que não quiserem curvar-se se quebrarão.

Primeiro, A destruição de Jerusalém, que foi cerca de quarenta anos depois da morte de Cristo, é aqui chamada aquele grande e notável dia do Senhor, porque pôs fim definitivo à economia mosaica. O sacerdócio levítico e a lei cerimonial foram por ela abolidos e eliminados para sempre.

A própria desolação foi tal que nunca foi trazida sobre qualquer lugar ou nação, ou antes ou depois. Foi o dia do Senhor, pois foi o dia da sua vingança sobre aquele povo por crucificar Cristo e perseguir os seus ministros.

Foi o ano das recompensas por essa controvérsia. Sim, e ainda: por todo o sangue dos santos e mártires, desde o sangue do justo Abel, Mateus 23:35.

Foi um pequeno dia de juízo; foi um dia notável. Em Joel é chamado dia terrível, pois assim foi para os homens na terra. Mas aqui, epiphane (segundo a Septuaginta), dia glorioso, ilustre, pois assim foi para Cristo no céu. Foi a epifania, a sua manifestação; assim ele próprio falou disso, Mateus 24:30.

A destruição dos judeus foi o livramento dos cristãos, que eram odiados e perseguidos por eles. Por isso aquele dia era frequentemente mencionado pelos profetas daquele tempo, para ânimo dos cristãos sofredores: que o Senhor estava próximo, a vinda do Senhor se aproximava, o Juiz estava diante da porta, Tiago 5:8, 9.

Segundo, Os terríveis presságios daquela destruição são aqui preditos: Haverá maravilhas no céu acima, o sol transformado em trevas e a lua em sangue; e sinais também na terra abaixo, sangue e fogo.

Josefo, no seu prefácio à sua história das guerras dos judeus, fala dos sinais e prodígios que as precederam, terríveis trovões, relâmpagos e terremotos. Havia um cometa ardente que pairou sobre a cidade por um ano, e uma espada flamejante foi vista apontando para baixo sobre ela.

Uma luz brilhou sobre o templo e o altar à meia-noite, como se fosse meio-dia. O Dr. Lightfoot dá outro sentido a esses presságios:

O sangue do Filho de Deus, o fogo do Espírito Santo que agora aparece, o vapor da fumaça em que Cristo ascendeu, o sol escurecido e a lua tornada sangue, no tempo da paixão de Cristo, foram todos avisos sonoros dados àquele povo incrédulo para se preparar para os juízos que vinham sobre eles.

Ou, pode ser aplicado, e muito apropriadamente, aos próprios juízos anteriores pelos quais aquela desolação foi trazida.

O sangue aponta para as guerras dos judeus com as nações vizinhas, com os samaritanos, sírios e gregos, nas quais foi derramado sangue em abundância, como também nas suas guerras civis e nas lutas dos sediciosos (como eram chamados), que eram muito sangrentas. Não havia paz para quem saía nem para quem entrava.

O fogo e o vapor de fumaça, aqui preditos, aconteceram literalmente no incêndio das suas cidades, vilas, sinagogas e, por fim, do templo.

E essa transformação do sol em trevas e da lua em sangue indica a dissolução do seu governo, civil e sagrado, e a extinção de todas as suas luzes.

Terceiro, A preservação notável do povo do Senhor é aqui prometida (v. 21): Todo aquele que invocar o nome do Senhor Jesus (o que é a descrição de um verdadeiro cristão, 1 Coríntios 1:2) será salvo, escapará daquele juízo que será um tipo e penhor da salvação eterna.

Na destruição de Jerusalém pelos caldeus houve um remanescente selado para ser escondido no dia da ira do Senhor. E na destruição pelos romanos nem um cristão pereceu. Aqueles que se distinguem por piedade singular serão distinguidos por preservação especial.

E observe: o remanescente salvo é descrito por isto, que são um povo de oração. Invocam o nome do Senhor, o que indica que não são salvos por qualquer mérito ou justiça deles próprios, mas puramente pelo favor de Deus, que deve ser solicitado por oração. O nome do Senhor que invocam é a sua torre forte.

(2.) A aplicação dessa profecia ao desfecho presente (v. 16): “Isto é aquilo que foi falado pelo profeta Joel”; é o cumprimento daquilo, é o seu pleno cumprimento.

Essa é aquela efusão do Espírito sobre toda carne que viria, e não devemos esperar outra, assim como não devemos esperar outro Messias.

Pois, assim como o nosso Messias sempre vive no céu, reinando e intercedendo pela sua igreja na terra, assim esse Espírito da graça, o Advogado, ou Consolador, que foi dado agora, segundo a promessa, continuará, segundo a mesma promessa, com a igreja na terra até o fim.

E operará todas as suas obras, ordinárias e extraordinárias, nela, em favor dela e de cada um dos seus membros, por meio das escrituras e do ministério.

Que era o dom de Cristo e o produto e prova da sua ressurreição e ascensão. Desse dom do Espírito Santo ele aproveita a ocasião para lhes pregar Jesus. E essa parte do seu sermão ele introduz com outro prefácio solene (v. 22):

“Vós, homens de Israel, ouvi estas palavras. É uma misericórdia que estejais ao alcance de ouvi-las, e é vosso dever prestar atenção nelas.” Palavras acerca de Cristo deveriam ser palavras aceitáveis aos homens de Israel. Aqui está:

(1.) Um resumo da história da vida de Cristo, v. 22. Chama-o Jesus de Nazaré, porque por esse nome era geralmente conhecido. Mas (o que era suficiente para remover aquele descrédito) era um homem aprovado por Deus entre vocês, censurado e condenado pelos homens, mas aprovado por Deus.

Deus testemunhou a sua aprovação da doutrina dele pelo poder que lhe deu para operar milagres. Um homem assinalado por Deus, assim lê o Dr. Hammond:

“Distinguido e tornado notável entre vós que agora me ouvis. Foi enviado a vós e erguido como uma luz gloriosa na vossa terra; vós mesmos sois testemunhas de como se tornou famoso por milagres, maravilhas e sinais, obras acima do poder da natureza, fora do seu curso ordinário e contrárias a ele, que Deus fez por ele.”

“Isto é, que fez por aquele poder divino de que estava revestido, e no qual Deus claramente o acompanhava; pois nenhum homem poderia fazer tais obras a menos que Deus estivesse com ele.” Veja que ênfase Pedro põe nos milagres de Cristo:

[1.] O fato não poderia ser negado: “Foram feitos no meio de vós, no meio do vosso país, da vossa cidade, das vossas assembleias solenes, como vós mesmos também sabeis.”

“Tendes sido testemunhas oculares dos seus milagres; recorro a vós mesmos quanto a se tendes algo a objetar contra eles ou podeis oferecer algo para refutá-los.”

[2.] A inferência deles não pode ser contestada; o raciocínio é tão forte quanto a evidência. Se fez aqueles milagres, certamente Deus o aprovou, declarou que era o que ele se declarou ser, o Filho de Deus e o Salvador do mundo. Pois o Deus da verdade nunca poria o seu selo numa mentira.

(2.) Um relato da sua morte e sofrimentos, dos quais também foram testemunhas apenas poucas semanas atrás. E esse foi o maior milagre de todos: que um homem aprovado por Deus parecesse assim abandonado por ele; e um homem assim aprovado entre o povo e no meio deles fosse assim abandonado também por eles. Mas ambos esses mistérios são aqui explicados (v. 23), e a sua morte considerada:

[1.] Como ato de Deus; e nele foi um ato de maravilhosa graça e sabedoria. Entregou-o à morte; não só concedeu que fosse morto, mas o entregou, o dedicou. Isso é explicado em Romanos 8:32: “Entregou-o por todos nós”.

E, contudo, era aprovado por Deus, e não havia nisso coisa alguma que significasse a sua desaprovação dele. Pois foi feito pelo conselho determinado e presciência de Deus, em sabedoria infinita e para fins santos, com os quais o próprio Cristo concordou, e com os meios que conduziam a eles.

Assim a justiça divina precisava ser satisfeita, os pecadores salvos, Deus e o homem reunidos novamente, e o próprio Cristo glorificado.

Não foi só segundo a vontade de Deus, mas segundo o conselho da sua vontade, que sofreu e morreu; segundo um conselho eterno, que não poderia ser alterado.

Isso o reconciliou com a cruz: “Pai, seja feita a tua vontade”; e “Pai, glorifica o teu nome; que o teu propósito tenha efeito, e que o seu grande fim seja alcançado”.

[2.] Como ato do povo; e neles foi um ato de pecado e insensatez prodigiosos. Era lutar contra Deus perseguir alguém que ele aprovava como o querido do céu. E lutar contra as suas próprias misericórdias perseguir alguém que era a maior bênção desta terra.

Nem o desígnio de Deus a respeito disso desde a eternidade, nem o seu extrair bem disso para a eternidade, desculpariam nem minimamente o pecado deles. Pois era ato e feito voluntário deles, de um princípio moralmente mau, e por isso eram mãos perversas com que vocês o crucificaram e abateram.

É provável que alguns daqueles que haviam gritado: “Crucifica-o, crucifica-o”, ou que de outro modo haviam ajudado e instigado o assassinato, estivessem presentes aqui; e Pedro sabia disso.

Contudo, foi justamente considerado um ato nacional, porque feito tanto pelo voto do grande conselho quanto pela voz da grande multidão.

É uma regra: Refertur ad universos quod publice fit per majorem partem, aquilo que é feito publicamente pela maior parte atribuímos a todos.

Ele o atribui particularmente a eles como integrantes da nação sobre a qual recairia o castigo por esse ato, para mais eficazmente conduzi-los à fé e ao arrependimento, porque esse era o único modo de se distinguirem dos culpados e de se livrarem da culpa.

(3.) Uma atestação da sua ressurreição, que eficazmente apagou o descrédito da sua morte (v. 24): “A quem Deus ressuscitou”. O mesmo que o entregou à morte o livra da morte e, com isso, deu-lhe aprovação superior à que dera por qualquer outro dos sinais e maravilhas operados por ele, ou por todos juntos.

Por isso insiste nisso com a maior extensão:

[1.] Descreve a sua ressurreição: Deus desatou as dores da morte, porque era impossível que fosse retido por ela; odinas, as tristezas da morte.

A palavra é usada para dores de parto, e alguns pensam que significa a perturbação e agonia da sua alma, na qual estava excessivamente triste, até à morte. Dessas dores e tristezas de alma, desse trabalho de parto da alma, o Pai o desatou quando Cristo, na sua morte, disse: “Está consumado”.

Assim o Dr. Godwin entende isso: “Aqueles terrores que fizeram a alma de Hemã jazer como os abatidos (Salmos 88:5, 15) se apoderaram de Cristo; mas ele era forte demais para eles e os rompeu.”

“Essa foi a ressurreição da sua alma (e é uma grande coisa tirar uma alma das profundezas das agonias espirituais); isso era não deixar a sua alma no inferno.”

“Assim como o que se segue, que não veria corrupção, fala da ressurreição do seu corpo; e ambas juntas compõem a grande ressurreição.”

O Dr. Lightfoot dá outro sentido a isso: “Tendo dissolvido as dores da morte, em referência a todos os que creem nele, Deus ressuscitou Cristo e, pela sua ressurreição, quebrou todo o poder da morte e destruiu os seus tormentos sobre o seu próprio povo.”

“Aboliu a morte, mudou a sua natureza, e, porque não era possível que fosse retido por ela por muito tempo, não é possível que eles sejam retidos para sempre.”

Mas a maioria refere isso à ressurreição do corpo de Cristo. E a morte (diz o Sr. Baxter) é, por privação, um estado penal, embora não doloroso por mal positivo.

Mas o Dr. Hammond mostra que a Septuaginta e, seguindo-a, o apóstolo aqui usam a palavra para cordas e amarras (como em Salmos 18:4), com o que a metáfora de desatar e ser retido melhor concorda.

Cristo foi aprisionado pela nossa dívida, foi lançado nas amarras da morte. Mas, estando satisfeita a justiça divina, não era possível que fosse detido ali, ou por direito ou por força. Pois tinha vida em si mesmo e no seu próprio poder, e havia vencido o príncipe da morte.

[2.] Atesta a verdade da sua ressurreição (v. 32): Deus o ressuscitou, do que todos nós somos testemunhas. Nós, apóstolos e outros companheiros nossos, que o conhecíamos intimamente antes da sua morte, tivemos comunhão íntima com ele depois da sua ressurreição, comemos e bebemos com ele.

Receberam poder, pela descida do Espírito Santo sobre eles, de propósito para que fossem testemunhas hábeis, fiéis e corajosas disso, apesar de serem acusados pelos seus inimigos de tê-lo furtado.

[3.] Mostrou que era o cumprimento da escritura. E, porque a escritura havia dito que precisava ressuscitar antes que visse corrupção, por isso era impossível que fosse retido pela morte e pela sepultura. Pois Davi fala de ser ele ressuscitado; assim aparece, v. 25.

A escritura a que se refere é aquela de Davi (Salmos 16:8-11), que, embora em parte aplicável a Davi como santo, ainda assim se refere principalmente a Jesus Cristo, de quem Davi era um tipo. Aqui está:

Primeiro, O texto citado extensamente (vv. 25-28), pois foi todo cumprido nele, e nos mostra:

A consideração constante que o nosso Senhor Jesus tinha pelo seu Pai em todo o seu empreendimento: Antevia o Senhor diante de mim continuamente.

Pôs diante de si a glória do seu Pai como o seu fim em tudo. Pois viu que os seus sofrimentos redundariam abundantemente em honra de Deus e resultariam na sua própria alegria.

Essas coisas lhe foram postas diante, e nelas tinha os olhos, em tudo o que fez e sofreu. E, com a perspectiva delas, foi sustentado e levado adiante, João 13:31, 32; 17:4, 5.

A certeza que tinha da presença e poder do seu Pai acompanhando-o: Ele está à minha direita, a mão de ação, fortalecendo-a, guiando-a e sustentando-a, para que eu não seja abalado nem afastado do meu empreendimento, apesar das agruras que preciso sofrer.

Esse era um artigo da aliança de redenção (Salmos 89:21): Com ele a minha mão será estabelecida; o meu braço também o fortalecerá. E por isso tem confiança de que a obra não fracassará na sua mão. Se Deus estiver à nossa direita, não seremos abalados.

A alegria com que o nosso Senhor Jesus prosseguia na sua obra, apesar das tristezas pelas quais passaria: Estando satisfeito de que não serei abalado, mas o bom prazer do Senhor prosperará na minha mão, por isso o meu coração se regozija, e a minha língua está alegre, e o pensamento da minha tristeza é como nada para mim.

Repare: Era um prazer constante para o nosso Senhor Jesus olhar para o fim da sua obra e estar seguro de que o seu resultado seria glorioso. Está tão satisfeito com o seu empreendimento que faz bem ao seu coração pensar como o resultado corresponderia ao desígnio.

Regozijou-se em espírito, Lucas 10:21. “A minha língua estava alegre”. No salmo é: “A minha glória se regozija”. Isso indica que a nossa língua é a nossa glória; a faculdade de falar é uma honra para nós, e nunca mais do que quando é empregada em louvar a Deus.

A língua de Cristo estava alegre, pois, quando estava justamente entrando nos seus sofrimentos, no encerramento da sua última ceia, cantou um hino.

A perspectiva agradável que tinha do feliz resultado da sua morte e sofrimentos. Foi isso que o levou através deles, não só com coragem, mas com alegria. Estava se despojando do corpo, mas “a minha carne repousará”.

A sepultura será para o corpo, enquanto ali jaz, um leito de repouso, e a esperança lhe dará um repouso doce. Repousará em esperança, hoti, “que não deixarás a minha alma no inferno”. O que se segue é o objeto da sua esperança, ou antes da sua certeza:

(1.) Que a alma não continuará num estado de separação do corpo. Pois, além de isso ser alguma inquietação para uma alma humana feita para o seu corpo, seria a continuação do triunfo da morte sobre aquele que era na verdade um conquistador da morte.

“Não deixarás a minha alma no inferno” (no hades, no estado invisível; assim hades propriamente significa). “Mas, embora permitas que por um tempo se retire para lá e ali permaneça, ainda assim a farás retornar; não a deixarás ali, como fazes com as almas de outros homens.”

(2.) Que o corpo jazerá por pouco tempo na sepultura: “Não permitirás que o teu Santo veja corrupção”. O corpo não continuará morto por tanto tempo que comece a apodrecer ou se torne malcheiroso. E por isso precisa voltar à vida no terceiro dia depois da sua morte ou antes dele.

Cristo era o Santo de Deus, santificado e separado para o seu serviço na obra de redenção. Precisa morrer, pois precisa ser consagrado pelo seu próprio sangue. Mas não deve ver corrupção, pois a sua morte seria para Deus um aroma de cheiro doce.

Isso foi tipificado pela lei acerca do sacrifício, de que nenhuma parte da carne do sacrifício que deveria ser comida fosse guardada até o terceiro dia, por receio de que visse corrupção e começasse a apodrecer, Levítico 7:15-18.

(3.) Que a sua morte e sofrimentos seriam, não só para ele, mas para todos os seus, uma entrada para uma imortalidade bendita: Você me fez conhecer os caminhos da vida e, por mim, os fez conhecer ao mundo e os abriu.

Quando o Pai deu ao Filho ter vida em si mesmo, poder para dar a sua vida e torná-la a tomar, então lhe mostrou o caminho da vida, tanto de ida quanto de volta.

As portas da morte lhe estavam abertas, e as portas da sombra da morte (Jó 38:17), para passar e repassar por elas, conforme a sua ocasião o conduzia, para a redenção do homem.

(4.) Que todas as suas tristezas e sofrimentos terminariam em felicidade perfeita e perpétua: “Tu me encherás de alegria com o teu semblante”.

A recompensa posta diante dele era alegria, plenitude de alegria, e isso no semblante de Deus, no olhar favorável que dirigiu ao seu empreendimento e a todos aqueles que, por causa dele, creriam nele.

Os sorrisos com que o Pai o recebeu, quando, na sua ascensão, foi trazido ao Ancião de dias, o encheram de alegria indizível. E essa é a alegria do nosso Senhor, na qual todos os seus entrarão e na qual serão felizes para sempre.

Segundo, O comentário desse texto, especialmente a parte dele que se refere à ressurreição de Cristo. Dirige-se a eles com um título de respeito: “Homens e irmãos”, v. 29.

“Sois homens, e por isso deveis ser governados pela razão; sois irmãos, e por isso deveis receber bondosamente o que vos é dito por alguém que, sendo estreitamente relacionado convosco, está de coração interessado em vós e vos deseja o bem.”

“Ora, permiti-me falar-vos livremente acerca do patriarca Davi, e não vos sintais ofendidos se vos disser que Davi não pode ser entendido aqui como falando de si mesmo, mas do Cristo que viria.”

Davi é aqui chamado patriarca porque era o pai da família real, homem de grande notoriedade e eminência na sua geração, e cujo nome e memória eram justamente muito preciosos. Ora, quando lemos aquele seu salmo, precisamos considerar:

Que não poderia dizer aquilo de si mesmo, pois morreu e foi sepultado, e o seu sepulcro permanecia em Jerusalém até agora, quando Pedro falou isso, e os seus ossos e cinzas nele.

Ninguém jamais alegou que havia ressuscitado. Por isso nunca poderia dizer de si mesmo que não veria corrupção, pois era claro que viu corrupção. São Paulo insiste nisso, Atos 13:35-37.

Embora fosse homem segundo o próprio coração de Deus, ainda assim foi pelo caminho de toda a terra, como diz ele mesmo (1 Reis 2:2), tanto na morte quanto no sepultamento.

Por isso certamente falou aquilo como profeta, tendo em vista o Messias, cujos sofrimentos os profetas testemunharam de antemão e, com eles, a glória que se seguiria. Assim fez Davi naquele salmo, como Pedro aqui claramente mostra:

(1.) Davi sabia que o Messias descenderia dos seus lombos (v. 30), que Deus lhe havia jurado que, do fruto dos seus lombos, segundo a carne, suscitaria Cristo para sentar-se no seu trono.

Prometeu-lhe um Filho, o trono de cujo reino seria estabelecido para sempre, 2 Samuel 7:12. E é dito (Salmos 132:11): Deus o jurou em verdade a Davi.

Quando o nosso Senhor Jesus nasceu, foi prometido que o Senhor Deus lhe daria o trono do seu pai Davi, Lucas 1:32.

E todo Israel sabia que o Messias seria o Filho de Davi, isto é, que, segundo a carne, o seria pela sua natureza humana. Pois de outro modo, segundo o espírito e pela sua natureza divina, seria o Senhor de Davi, não o seu filho.

Tendo Deus jurado a Davi que o Messias, prometido aos seus pais, seria o seu filho e sucessor, o fruto dos seus lombos e herdeiro do seu trono, Davi manteve isso em vista ao escrever os seus salmos.

(2.) Cristo era o fruto dos seus lombos e, consequentemente, estava nos seus lombos quando escreveu aquele salmo (como se diz que Levi estava nos lombos de Abraão quando pagou dízimos a Melquisedeque).

Se o que diz, como em sua própria pessoa, não for aplicável a si mesmo (como é claro que não é), devemos concluir que aponta para aquele seu filho que estava então nos seus lombos, em quem a sua família e reino teriam a sua perfeição e perpetuidade.

E por isso, quando diz que a sua alma não seria deixada no seu estado separado, nem a sua carne veria corrupção, sem dúvida deve ser entendido como falando da ressurreição de Cristo, v. 31.

E, assim como Cristo morreu, assim ressuscitou, segundo as escrituras. E de que assim fez somos testemunhas.

(3.) Aqui está também uma alusão à sua ascensão. Assim como Davi não ressuscitou dos mortos, assim também não ascendeu aos céus, corporalmente, como Cristo fez, v. 34.

E, ulteriormente, para provar que, quando falou da ressurreição, a entendia de Cristo, observa que, quando em outro salmo fala do próximo passo da sua exaltação, mostra claramente que falava de outra pessoa, e de tal outra que era o seu Senhor (Salmos 110:1):

“O Senhor disse ao meu Senhor, quando o havia ressuscitado dos mortos: Assenta-te à minha direita, na mais alta dignidade e domínio ali; seja-te confiada a administração do reino tanto da providência quanto da graça; assenta-te ali como rei, até que eu faça dos teus inimigos ou teus amigos ou teu escabelo”, v. 35.

Cristo ressuscitou da sepultura para elevar-se mais alto. Por isso precisa ter sido da sua ressurreição que Davi falou, e não da sua própria, no Salmo 16. Pois não havia ocasião para sair da sua sepultura aquele que não ascenderia ao céu.

(4.) A aplicação desse discurso acerca da morte, ressurreição e ascensão de Cristo:

[1.] Isso explica o significado da presente e maravilhosa efusão do Espírito naqueles dons extraordinários. Alguns do povo haviam perguntado (v. 12): “Que significa isto?” Eu lhes direi o seu significado, diz Pedro.

Esse Jesus sendo exaltado à direita de Deus, assim alguns leem, para sentar-se ali; exaltado pela direita de Deus, assim nós lemos, pelo seu poder e autoridade. Tudo dá no mesmo.

E, tendo recebido do Pai, a quem ascendeu, a promessa do Espírito Santo, deu o que recebeu (Salmos 68:18) e derramou isto que vocês agora veem e ouvem. Pois o Espírito Santo seria dado quando Jesus fosse glorificado, e não antes, João 7:39.

Vocês nos veem e ouvem falar em línguas que nunca aprendemos. Provavelmente houve uma mudança observável na expressão dos seus semblantes, que viram, assim como ouviram a mudança da sua voz e língua.

Ora, isso é do Espírito Santo, cuja vinda é uma evidência de que Jesus está exaltado, e recebeu esse dom do Pai, para conferi-lo à igreja. Isso claramente indica que ele é o Mediador, ou pessoa intermediária entre Deus e a igreja. O dom do Espírito Santo foi:

Primeiro, Uma realização de promessas divinas já feitas. Aqui é chamado a promessa do Espírito Santo. Muitas promessas excessivamente grandes e preciosas o poder divino nos deu, mas essa é a promessa, por eminência, como havia sido a do Messias, e essa é a promessa que inclui todas as demais.

Por isso, ao dar o Espírito Santo àqueles que lhe pedem (Lucas 11:13), Deus lhes dá todas as coisas boas, Mateus 7:11.

Cristo recebeu a promessa do Espírito Santo, isto é, o dom prometido do Espírito Santo, e o deu a nós. Pois todas as promessas são sim e amém nele.

Segundo, Foi um penhor de todos os favores divinos ainda por vir. O que vocês agora veem e ouvem é apenas uma antecipação de coisas maiores.

[2.] Isso prova o que vocês todos são obrigados a crer: que Cristo Jesus é o verdadeiro Messias e Salvador do mundo. Com isso encerra o seu sermão, como a conclusão de todo o assunto, o quod erat demonstrandum, a verdade a ser demonstrada (v. 36):

Portanto, que toda a casa de Israel saiba com certeza que essa verdade agora recebeu a sua plena confirmação, e nós recebemos plena autorização para publicá-la: “Que Deus fez aquele mesmo Jesus a quem crucificastes tanto Senhor quanto Cristo”.

Foram encarregados de não dizer a ninguém que ele era Jesus, o Cristo, até depois da sua ressurreição (Mateus 16:20; 17:9). Mas agora isso deve ser proclamado nos telhados, a toda a casa de Israel. Aquele que tem ouvidos para ouvir, que o ouça.

Não é proposto como provável, mas declarado como certo: Que o saibam com certeza e saibam que é seu dever recebê-lo como palavra fiel:

Primeiro, Que Deus glorificou aquele a quem crucificaram. Isso agrava a perversidade deles: crucificaram alguém que Deus tinha o desígnio de glorificar e mataram como enganador aquele que havia dado provas tão convincentes da sua missão divina.

E magnifica a sabedoria e poder de Deus que, embora o tivessem crucificado e pensassem assim tê-lo posto sob uma marca indelével de infâmia, ainda assim Deus o havia glorificado, e as indignidades que lhe haviam feito serviram de contraste ao seu brilho.

Segundo, Que o glorificou a tal grau que o fez tanto Senhor quanto Cristo. Esses significam o mesmo: ele é Senhor de todos, e não é usurpador, mas é Cristo, ungido para sê-lo.

É um só Senhor para os gentios, que haviam tido muitos senhores. E para os judeus é Messias, o que inclui todos os seus ofícios. É o rei Messias, como o chama o parafrasta caldeu; ou, como o anjo a Daniel, “Messias, o príncipe”, Daniel 9:25.

Essa é a grande verdade do evangelho em que devemos crer: que aquele mesmo Jesus, o mesmo que foi crucificado em Jerusalém, é aquele a quem devemos lealdade e de quem devemos esperar proteção, como Senhor e Cristo.

Versículos 37 a 41

O Sermão de Pedro em Jerusalém.

Vimos o efeito maravilhoso do derramamento do Espírito na sua influência sobre os pregadores do evangelho. Pedro, em toda a sua vida, nunca falou como havia feito agora, com tamanha plenitude, clareza e poder.

Agora veremos outro fruto bendito do derramamento do Espírito na sua influência sobre os ouvintes do evangelho. Desde a primeira proclamação daquela mensagem divina, pareceu que um poder divino a acompanhava, e ela era poderosa, por meio de Deus, para fazer maravilhas.

Milhares foram por ela levados imediatamente à obediência da fé. Era a vara da força de Deus enviada de Sião, Salmos 110:2, 3. Temos aqui as primícias daquela vasta colheita de almas que por ela foram recolhidas a Jesus Cristo.

Venham e vejam, nestes versículos, o Redentor exaltado saindo nesses carros de salvação, conquistando e para conquistar, Apocalipse 6:2.

Nestes versículos encontramos a palavra de Deus como o meio de começar e levar adiante uma boa obra da graça nos corações de muitos, o Espírito do Senhor operando por ela. Vejamos o seu método:

I. Ficaram alarmados, convencidos e levados a uma séria indagação, v. 37.

Quando ouviram, ou tendo ouvido, tendo pacientemente ouvido Pedro até o fim, e não lhe dado a interrupção que costumavam dar a Cristo nos seus discursos (esse foi um bom ponto ganho: haviam se tornado atentos à palavra), foram picados até o coração, ou no coração.

E, sob profunda preocupação e perplexidade, recorreram aos pregadores com esta pergunta: “Que faremos?” Era muito estranho que tais impressões fossem feitas em corações tão duros de repente.

Eram judeus, criados na opinião da suficiência da sua religião para salvá-los. Haviam recentemente visto esse Jesus crucificado em fraqueza e desonra, e lhes fora dito pelos seus governantes que era um enganador.

Pedro os havia acusado de terem tido uma participação, uma participação perversa, na morte dele, o que provavelmente os teria exasperado contra Pedro. Contudo, quando ouviram esse sermão simples e bíblico, foram muito afetados por ele.

Isso lhes causou dor: Foram picados nos seus corações.

Lemos daqueles que foram cortados até o coração com indignação contra o pregador (Atos 7:54). Mas estes foram picados até o coração com indignação contra si mesmos por terem sido cúmplices da morte de Cristo.

Pedro, acusando-os disso, despertou as suas consciências, tocou-os na parte mais sensível, e a reflexão que agora faziam sobre isso era como uma espada nos seus ossos. Perfurava-os como eles haviam perfurado Cristo.

Repare: Os pecadores, quando os seus olhos são abertos, não podem deixar de ser picados até o coração pelo pecado, não podem deixar de experimentar um desassossego interior. Isso é ter o coração rasgado (Joel 2:13), “um coração quebrantado e contrito”, Salmos 51:17.

Aqueles que estão na verdade pesarosos pelos seus pecados, envergonhados deles e receosos das suas consequências são picados até o coração. Uma picada no coração é mortal, e sob aquelas comoções (diz Paulo) “eu morri”, Romanos 7:9. “Toda a minha boa opinião de mim mesmo e confiança em mim mesmo me faltaram.”

Isso os levou à indagação. Da abundância do coração, assim picado, a boca falou. Observe:

(1.) A quem assim se dirigiram: A Pedro e aos demais apóstolos, alguns a um e alguns a outro. A eles expuseram o seu caso. Por eles haviam sido convencidos, e por isso por eles esperam ser aconselhados e consolados.

Não deixam os apóstolos para recorrer aos escribas e fariseus em busca de justificação contra a acusação dos apóstolos. Antes, recorrem aos próprios apóstolos, reconhecendo a acusação e remetendo-lhes o caso.

Chamam-nos homens e irmãos, como Pedro os havia chamado (v. 29). É uma forma de amizade e amor, antes que um título de honra: “Vocês são homens, olhem para nós com humanidade; vocês são irmãos, olhem para nós com amor fraternal.”

Repare: Os ministros são médicos espirituais. Devem ser consultados por aqueles cujas consciências estão feridas. E é bom que as pessoas sejam francas e próximas daqueles ministros, como homens e seus irmãos, que cuidam das almas delas como das suas próprias.

(2.) Qual é o apelo: “Que faremos?”:

[1.] Falam como homens sem saber que rumo tomar, que não sabiam o que fazer, completamente surpresos: “Aquele Jesus que crucificamos é tanto Senhor quanto Cristo? Então o que acontecerá conosco, que o crucificamos? Estamos todos arruinados!”

Repare: Não há caminho para ser feliz senão por nos vermos miseráveis. Quando nos encontramos em perigo de ficar perdidos para sempre, há esperança de sermos salvos para sempre, e não antes disso.

[2.] Falam como homens decididos, resolvidos a fazer imediatamente qualquer coisa que lhes fosse orientada. Não querem tomar tempo para considerar, nem adiar o seguimento das suas convicções para uma ocasião mais conveniente.

Mas desejam agora que lhes seja dito o que devem fazer para escapar da miséria à qual estavam sujeitos. Repare: Aqueles que estão convencidos do pecado de bom grado conheceriam o caminho para a paz e o perdão, Atos 9:6; 16:30.

II. Pedro e os outros apóstolos os orientam brevemente sobre o que devem fazer e sobre o que, fazendo assim, poderiam esperar, v. 38, 39.

Os pecadores convencidos do pecado devem ser animados. E o que está quebrado deve ser ligado (Ezequiel 34:16). Deve lhes ser dito que, embora o seu caso seja triste, não é desesperador: há esperança para eles.

Ele aqui lhes mostra o caminho que devem tomar:

(1.) “Arrependei-vos”; isso é uma tábua depois do naufrágio.

“Que a percepção desta culpa horrenda que vocês trouxeram sobre si mesmos ao matar Cristo os desperte para uma reflexão penitente sobre todos os seus outros pecados (como a cobrança de alguma grande dívida traz à luz todas as dívidas de um pobre falido), e para amargo remorso e tristeza por eles.”

Esse era o mesmo dever que João Batista e Cristo haviam pregado, e agora que o Espírito é derramado continua-se a insistir nele: “Arrependam-se, arrependam-se; mudem a sua mente, mudem o seu caminho; admitam uma reconsideração.”

(2.) “Seja batizado cada um de vós no nome de Jesus Cristo”, isto é: “Creiam firmemente na doutrina de Cristo e submetam-se à sua graça e governo; façam uma profissão aberta e solene disso e assumam o compromisso de permanecer nisso, submetendo-se à ordenança do batismo.”

“Tornem-se prosélitos de Cristo e da sua santa religião, e renunciem à sua incredulidade.” Devem ser batizados no nome de Jesus Cristo.

Criam no Pai e no Espírito Santo falando pelos profetas. Mas devem também crer no nome de Jesus, que ele é o Cristo, o Messias prometido aos pais.

“Tomem Jesus como seu rei e, pelo batismo, jurem fidelidade a ele. Tomem-no como seu profeta e ouçam-no. Tomem-no como seu sacerdote, para fazer expiação em favor de vocês.”

É isso que parece ser visado especialmente aqui, pois devem ser batizados no seu nome para a remissão dos pecados, com base na sua justiça.

(3.) Isso é enfatizado para cada pessoa em particular: “Cada um de vós”.

“Até aqueles de vocês que têm sido os maiores pecadores, se se arrependerem e crerem, são bem-vindos ao batismo; e aqueles que pensam ter sido os maiores santos ainda precisam arrepender-se, crer e ser batizados.”

“Há graça suficiente em Cristo para cada um de vocês, por mais numerosos que sejam, e graça adequada ao caso de cada um.”

“Os israelitas de outrora foram batizados em Moisés no acampamento, todo o povo junto, quando passaram pela nuvem e pelo mar (1 Coríntios 10:1, 2), pois a aliança que os distinguia era nacional.”

“Mas agora cada um de vocês, distintamente, deve ser batizado no nome do Senhor Jesus e tratar pessoalmente deste grande assunto.” Veja Colossenses 1:28.

Ele lhes dá ânimo para tomar esse caminho:

(1.) “Será para a remissão dos pecados. Arrependam-se do seu pecado, e ele não será a sua ruína. Sejam batizados na fé de Cristo, e em verdade serão justificados, o que nunca poderiam ser pela lei de Moisés. Tenham isso em vista, dependam de Cristo para isso, e isso terão.”

“Assim como o cálice na ceia do Senhor é o Novo Testamento no sangue de Cristo para a remissão dos pecados, assim o batismo é no nome de Cristo para a remissão dos pecados. Sejam lavados, e serão lavados.”

(2.) “Vocês receberão o dom do Espírito Santo, assim como nós, pois ele se destina a ser uma bênção geral: alguns de vocês receberão esses dons exteriores.”

“E cada um de vocês, se for sincero na sua fé e arrependimento, receberá as suas graças e consolações interiores, será selado com o Santo Espírito da promessa.”

Repare: Todos que recebem a remissão dos pecados recebem o dom do Espírito Santo. Todos que são justificados são santificados.

(3.) “Os filhos de vocês continuarão a ter, como têm tido, uma participação na aliança e um direito ao seu selo exterior. Venham para Cristo, para receber aqueles benefícios inestimáveis.”

“Pois a promessa da remissão dos pecados e do dom do Espírito Santo é para vocês e para os seus filhos”, v. 39. Era muito expressa (Isaías 44:3): “Derramarei o meu Espírito sobre a tua descendência”.

E (Isaías 59:21), o meu Espírito e a minha palavra não se afastarão da sua descendência e da descendência da sua descendência. Quando Deus recebeu Abraão na aliança, disse: Serei um Deus para você e para a sua descendência (Gênesis 17:7).

E, de acordo com isso, todo israelita tinha o seu filho circuncidado aos oito dias de idade. Ora, é apropriado que um israelita, quando pelo batismo entrar numa nova dispensação dessa aliança, pergunte: “O que deve ser feito com os meus filhos? Devem ser excluídos, ou recebidos comigo?”

“Recebidos” (diz Pedro), “sem dúvida; pois a promessa, aquela grande promessa de Deus ser um Deus para vocês, é tanto para vocês quanto para os seus filhos agora, como sempre foi.”

(4.) “Embora a promessa continue estendida aos filhos de vocês como tem sido, ainda assim não está, como esteve, limitada a vocês e a eles, mas o seu benefício é destinado a todos que estão longe.”

Podemos acrescentar: e os seus filhos, pois a bênção de Abraão vem sobre os gentios por meio de Jesus Cristo, Gálatas 3:14.

A promessa havia pertencido por muito tempo aos israelitas (Romanos 9:4). Mas agora é enviada àqueles que estão longe, as nações mais remotas dos gentios, e também a cada um deles, todos que estão longe.

A essa generalidade deve se referir a limitação seguinte: tantos deles, tantas pessoas em cada nação, quantas o Senhor nosso Deus chamar eficazmente à comunhão de Jesus Cristo.

Repare: Deus pode fazer a sua chamada alcançar aqueles que estão longe, por mais distantes que estejam, e ninguém vem senão aqueles que ele chama.

III. Essas orientações são seguidas de uma precaução necessária (v. 40).

Com muitas outras palavras, para o mesmo propósito, ele testificou verdades do evangelho e exortou a deveres do evangelho. Agora que a palavra começou a operar, ele a acompanhou.

Havia dito muito em poucas palavras (v. 38, 39), e aquilo, ao que se poderia pensar, incluía tudo; contudo, ainda tinha mais a dizer. Quando ouvimos aquelas palavras que fizeram bem às nossas almas, não podemos deixar de desejar ouvir mais, ouvir muitas outras palavras assim.

Entre outras coisas disse (e, ao que parece, repetiu com insistência): “Salvai-vos desta geração insubmissa”. Sejam livres deles. Os judeus incrédulos eram uma geração insubmissa, perversa e obstinada. Andavam em oposição a Deus e aos homens (1 Tessalonicenses 2:15), casados com o pecado e marcados para a ruína. Ora, quanto a eles:

“Empenhem-se diligentemente em salvar-se da ruína deles, para que não sejam envolvidos nela e possam escapar de todas aquelas coisas” (como os cristãos fizeram). “Arrependam-se e sejam batizados.”

“E então não terão participação na destruição com aqueles com quem tiveram participação no pecado.” “Ó, não recolhas a minha alma com pecadores.”

“Para isso, não continuem com eles no seu pecado, não persistam com eles na incredulidade. Salvem-se, isto é, separem-se, distingam-se dessa geração insubmissa. Não sejam rebeldes como essa casa rebelde.”

“Não participem com eles dos seus pecados, para que não partilhem com eles das suas pragas.” Repare: Separar-nos de pessoas perversas é o único caminho para nos salvarmos delas.

Embora por isso nos exponhamos à fúria e inimizade delas, realmente nos salvamos delas. Pois, se considerarmos para onde estão se apressando, veremos que é melhor ter o trabalho de nadar contra a corrente delas do que o perigo de ser levado corrente abaixo com elas.

Aqueles que se arrependem dos seus pecados e se entregam a Jesus Cristo devem evidenciar a sua sinceridade rompendo todo convívio íntimo com pessoas perversas.

“Afastai-vos de mim, vós, malfeitores” é a linguagem de alguém que determina guardar os mandamentos do seu Deus, Salmos 119:115.

Devemos nos salvar delas, o que indica evitá-las com pavor e santo temor, como nos salvaríamos de um inimigo que procura nos destruir, ou de uma casa infectada com a peste.

IV. Aqui está o feliz sucesso e resultado disso, v. 41. O Espírito operou com a palavra e operou maravilhas por ela.

Essas mesmas pessoas, muitas das quais tinham sido testemunhas oculares da morte de Cristo e dos prodígios que a acompanharam, e não foram movidas por eles, ainda assim foram movidas pela pregação da palavra. Pois é isso que é o poder de Deus para a salvação:

Receberam a palavra. E só então a palavra nos faz bem, quando a recebemos, abraçamos e lhe damos boas-vindas. Admitiram o seu convencimento e aceitaram as suas ofertas.
Receberam-na alegremente. Herodes ouviu a palavra alegremente, mas estes a receberam alegremente.

Não só se alegraram por terem a palavra para receber, mas também por terem sido capacitados, pela graça de Deus, a recebê-la, embora fosse para eles uma palavra que os humilharia e transformaria, e os exporia à inimizade dos seus compatriotas.

Foram batizados. Crendo com o coração, fizeram confissão com a boca e se inscreveram entre os discípulos de Cristo por aquele rito e cerimônia sagrados que ele havia instituído.

E, embora Pedro tivesse dito: “Sejam batizados no nome do Senhor Jesus” (porque a doutrina de Cristo era a verdade presente), ainda assim temos motivo para pensar que, ao batizá-los, foi usada a fórmula completa que Cristo prescreveu, no nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Repare: Aqueles que recebem a aliança cristã devem receber o batismo cristão.

Por isso foram adicionadas aos discípulos cerca de três mil almas naquele mesmo dia. Todos aqueles que haviam recebido o Espírito Santo tinham as suas línguas trabalhando para pregar e as suas mãos trabalhando para batizar. Pois era tempo de estar ocupado, quando tamanha colheita precisava ser recolhida.

A conversão desses três mil com essas palavras foi uma obra maior que a alimentação de quatro ou cinco mil com alguns pães. Agora Israel começou a multiplicar-se depois da morte do nosso José.

Diz-se que eram três mil almas (palavra que geralmente se usa para pessoas quando mulheres e crianças são incluídas com homens, como em Gênesis 14:21, margem: “Dá-me as almas”; Gênesis 46:27, “setenta almas”).

Isso indica que os que aqui foram batizados não eram tantos homens, mas tantos chefes de famílias quantos, com os seus filhos e servos batizados, poderiam completar três mil almas. Estes foram adicionados a eles.

Repare: Aqueles que são unidos a Cristo são adicionados aos discípulos de Cristo e se unem a eles. Quando tomamos Deus por nosso Deus, devemos tomar o seu povo como nosso povo.

Versículos 42 a 47

A Comunhão dos Discípulos.

Falamos muitas vezes da igreja primitiva e apelamos a ela e à sua história. Nestes versículos temos a história da igreja na verdade primitiva, dos seus primeiros dias: o seu estado de infância, de fato, mas, como a infância, o estado da sua maior inocência.

I. Mantinham-se fiéis às santas ordenanças e abundavam em todas as formas de piedade e devoção. Pois o cristianismo, acolhido em seu poder, dispõe a alma à comunhão com Deus em todos os caminhos nos quais ele nos designou para encontrá-lo e prometeu encontrar-nos.

Eram diligentes e constantes na sua presença à pregação da palavra. Permaneciam na doutrina dos apóstolos e nunca a repudiaram nem abandonaram. Ou, conforme se pode ler, permaneciam constantes no ensino ou na instrução dos apóstolos. Pelo batismo foram feitos discípulos para serem ensinados e estavam dispostos a receber ensino.

Repare: Aqueles que entregaram seus nomes a Cristo devem ter por dever de consciência ouvir a sua palavra. Pois assim o honramos e nos edificamos na nossa santíssima fé.

Mantinham a comunhão dos santos. Permaneciam na comunhão (v. 42) e continuavam diariamente, de comum acordo, no templo, v. 46. Não só tinham afeição mútua, mas também muito convívio uns com os outros; estavam muito juntos.

Quando se afastaram da geração perversa, não se tornaram eremitas. Pelo contrário, eram muito íntimos uns dos outros e aproveitavam toda ocasião para se reunir. Onde quer que se visse um discípulo, viam-se outros, como aves da mesma plumagem. Veja como estes cristãos se amam uns aos outros.

Preocupavam-se uns com os outros, compadeciam-se uns dos outros e abraçavam sinceramente os interesses uns dos outros. Tinham comunhão uns com os outros no culto religioso.

Reuniam-se no templo: era ali o seu ponto de encontro. Pois a comunhão conjunta com Deus é a melhor comunhão que podemos ter uns com os outros, 1 João 1:3. Observe:

(1.) Estavam diariamente no templo, não apenas nos dias de sábado e nas festas solenes, mas também nos outros dias, todos os dias. Adorar a Deus deve ser nosso trabalho diário e, quando há oportunidade, quanto mais vezes isso for feito publicamente, melhor. Deus ama as portas de Sião, e nós também devemos amá-las.

(2.) Estavam de comum acordo; não apenas sem discórdia ou contenda, mas havia muito amor santo entre eles. Uniam-se de coração nos seus cultos públicos. Embora se reunissem com os judeus nos pátios do templo, ainda assim os cristãos permaneciam juntos entre si e eram unânimes nas suas devoções separadas.

Frequentemente se uniam na ordenança da ceia do Senhor. Permaneciam no partir do pão, celebrando aquele memorial da morte do seu Mestre, como pessoas que não tinham vergonha de reconhecer a sua relação com Cristo crucificado e a sua dependência dele.

Não podiam esquecer a morte de Cristo. Ainda assim, mantinham esse memorial dela e faziam dele sua prática constante, porque era uma instituição de Cristo destinada a ser transmitida às gerações seguintes da igreja.

Partiam o pão de casa em casa; kat oikon, casa por casa. Não consideravam apropriado celebrar a eucaristia no templo, pois ela era própria das instituições cristãs. Por isso ministravam essa ordenança em casas particulares, escolhendo casas adequadas dos cristãos convertidos, às quais os vizinhos acorriam.

E iam de uma para outra dessas pequenas sinagogas ou capelas domésticas, casas que tinham igrejas dentro delas. Ali celebravam a eucaristia com aqueles que costumavam reunir-se naquele lugar para adorar a Deus.

Permaneciam nas orações. Depois do derramamento do Espírito, assim como antes, enquanto o aguardavam, perseveravam em oração. Pois a oração jamais será substituída até ser absorvida pelo louvor eterno.

O partir do pão vem entre a palavra e a oração, pois se relaciona com ambas e auxilia ambas. A ceia do Senhor é um sermão aos olhos e uma confirmação da palavra de Deus para nós. É também um ânimo para as nossas orações e uma expressão solene da ascensão das nossas almas a Deus.

Abundavam em ações de graças; louvavam continuamente a Deus, v. 47. Isso deve ter lugar em toda oração e não ser espremido num canto. Aqueles que receberam o dom do Espírito Santo serão muito dados ao louvor.

II. Amavam-se uns aos outros e eram muito bondosos. A sua caridade era tão notável quanto a sua piedade, e a sua união nas santas ordenanças unia seus corações e os tornava muito queridos uns dos outros.

Tinham encontros frequentes para o convívio cristão (v. 44): “Todos os que criam estavam juntos”. Não todos aqueles milhares num só lugar, pois isso seria impraticável. Mas, como explica o Dr. Lightfoot, permaneciam juntos em diversos grupos ou congregações, conforme suas línguas, nações ou outras associações os aproximavam e os mantinham unidos.

E, por se reunirem assim, separados dos que não criam e na mesma profissão e prática dos deveres religiosos, diz-se que estavam juntos, epi to auto. Associavam-se e, desse modo, tanto expressavam quanto aumentavam o seu amor mútuo.

Tinham tudo em comum. Talvez tivessem mesas comuns (como os antigos espartanos), para familiaridade, temperança e liberdade de conversa. Comiam juntos, para que os que tinham muito tivessem menos e fossem assim preservados das tentações da abundância, e os que tinham pouco tivessem mais e fossem preservados das tentações da falta e da pobreza.

Ou havia tal preocupação uns pelos outros e tal prontidão para se ajudar quando surgia ocasião que se podia dizer: tinham tudo em comum, segundo a lei da amizade. Ninguém precisava ficar sem o que outro possuía, pois podia recebê-lo se pedisse.

Eram muito alegres e muito generosos no uso do que possuíam. Além da religião presente nas suas festas sagradas (o partir do pão de casa em casa), muito dela aparecia nas refeições comuns. Comiam seu alimento com alegria e singeleza de coração.

Levavam os consolos da mesa de Deus consigo para a própria mesa, e isso produzia neles dois bons efeitos:

(1.) Tornava-os muito agradáveis e dilatava seus corações com santa alegria. Comiam seu pão com alegria e bebiam seu vinho com coração alegre, sabendo que Deus então aceitava suas obras.

Ninguém tem tanto motivo para estar alegre quanto os bons cristãos. Seria uma pena que não tivessem sempre coração para isso.

(2.) Tornava-os muito liberais para com os seus irmãos pobres e dilatava seus corações na caridade. Comiam seu alimento com singeleza de coração, en apheloteti kardias, com liberalidade de coração, segundo alguns.

Não comiam seus bocados sozinhos, mas acolhiam os pobres à sua mesa, sem má vontade, com toda a franqueza cordial imaginável.

Repare: Convém aos cristãos ter coração e mãos abertos e semear abundantemente em toda boa obra, como aqueles sobre quem Deus semeou abundantemente e que esperam colher do mesmo modo.

Levantaram um fundo para a caridade (v. 45): venderam suas propriedades e bens. Alguns venderam suas terras e casas; outros, seus estoques e os móveis das suas casas. Repartiam o dinheiro entre os seus irmãos, conforme a necessidade de cada um.

O objetivo era destruir, como diz o Sr. Baxter, não a propriedade, mas o egoísmo. Nisso provavelmente tinham em vista a ordem que Cristo deu ao homem rico, como prova da sua sinceridade: “Vende o que tens e dá aos pobres”.

Isso não se destinava a ser um exemplo que constituísse regra obrigatória permanente, como se todos os cristãos em todos os lugares e épocas fossem obrigados a vender suas propriedades e dar o dinheiro em caridade.

Pois as epístolas de São Paulo, depois disso, falam muitas vezes da distinção entre ricos e pobres. Cristo disse que sempre temos os pobres conosco e sempre os teremos. Os ricos devem sempre fazer-lhes o bem com as rendas, receitas e lucros das suas propriedades, o que se tornam incapazes de fazer se as venderem e derem tudo de uma vez.

Mas aqui o caso era extraordinário:

(1.) Não estavam sob nenhuma obrigação de mandamento divino para fazer isso, como se vê pelo que Pedro disse a Ananias (Atos 5:4): “Não estava em teu próprio poder?”.

Mas foi uma demonstração muito louvável de quanto estavam acima do mundo, do desprezo que tinham por ele, da certeza de outro mundo, do amor pelos seus irmãos, da compaixão pelos pobres e do grande zelo para animar o cristianismo e nutri-lo na sua infância.

Os apóstolos deixaram tudo para seguir Cristo e deviam dedicar-se inteiramente à palavra e à oração. Era preciso fazer algo para o seu sustento. Assim, essa liberalidade extraordinária foi como a de Israel no deserto para a construção do tabernáculo, que precisou ser contida, Êxodo 36:5, 6.

Nossa regra é dar conforme Deus nos abençoou. Contudo, num caso tão extraordinário quanto este, merecem louvor os que dão além das suas possibilidades, 2 Coríntios 8:3.

(2.) Eram judeus os que fizeram isso, e os que criam em Cristo precisavam crer que a nação judaica logo seria destruída e que terminaria a posse de propriedades e bens nela. Crendo nisso, venderam-nos para o serviço presente de Cristo e da sua igreja.

III. Deus os reconheceu e lhes deu sinais notáveis da sua presença entre eles (v. 43): “Muitas maravilhas e sinais foram feitos pelos apóstolos” de diversos tipos. Isso confirmava a sua doutrina e provava incontestavelmente que vinha de Deus.

Aqueles que podiam fazer milagres poderiam ter sustentado milagrosamente a si mesmos e aos pobres entre eles, assim como Cristo alimentou milhares com pouco alimento.

Mas foi tanto para a glória de Deus que isso se fizesse por um milagre da graça, inclinando as pessoas a vender suas propriedades para esse fim, quanto seria se se fizesse por um milagre da natureza.

Mas dar-lhes poder para realizar milagres não foi tudo o que o Senhor fez por eles: acrescentava diariamente pessoas à igreja. A palavra na boca deles fazia maravilhas, e Deus abençoava os seus esforços para aumentar o número de fiéis.

Repare: É obra de Deus acrescentar almas à igreja, e ver isso é grande consolo tanto para os ministros quanto para os cristãos.

IV. O povo foi influenciado por isso: os que estavam de fora, os que estavam presentes, que eram espectadores:

Temiam-nos e os reverenciavam (v. 43): “O temor veio sobre toda alma”, isto é, sobre muitíssimos que viram as maravilhas e os sinais realizados pelos apóstolos. Receavam que a falta do respeito devido a eles trouxesse desolação sobre a sua nação.

O povo comum os reverenciava, assim como Herodes temia João. Embora não tivessem nenhuma pompa exterior que impusesse respeito exterior, como as longas vestes dos escribas lhes granjeavam as saudações nas praças, ainda assim tinham abundância de dons espirituais na verdade honrosos que incutiam nos homens reverência interior por eles.

“O temor veio sobre toda alma”. As almas das pessoas eram singularmente influenciadas pela sua pregação e vida, que inspiravam reverência.

Favoreciam-nos. Embora tenhamos motivo para pensar que havia quem os desprezasse e odiasse (sabemos que os fariseus e os principais sacerdotes o faziam), ainda assim a parte muito maior do povo comum lhes tinha afeição: tinham o favor de todo o povo.

Cristo foi atacado tão violentamente e derrubado por uma multidão manipulada, que gritava: “Crucificai-o, crucificai-o!”, que se poderia pensar que a sua doutrina e os seus seguidores nunca mais teriam influência sobre o povo comum.

E, contudo, aqui os encontramos favorecidos por todos. Isso mostra que perseguir Cristo foi uma espécie de imposição feita a eles pelas maquinações dos sacerdotes. Agora recuperavam o juízo e o bom senso.

Repare: A piedade e a caridade sem fingimento conquistarão respeito, e a alegria em servir a Deus recomendará a religião aos que estão de fora.

Alguns leem: tinham caridade para com todo o povo, charin echontes pros holon ton laon. Não limitavam sua caridade aos membros da própria comunidade, mas ela era universal e ampla. Isso os recomendava muito.

Passavam para o lado deles. Todos os dias chegava mais alguém, embora não tantos quanto no primeiro dia, e eram pessoas que seriam salvas.

Repare: Aqueles que Deus destinou à salvação eterna, mais cedo ou mais tarde, serão eficazmente levados a Cristo. E os que são levados a Cristo são acrescentados à igreja numa santa aliança pelo batismo e em santa comunhão pelas outras ordenanças.