1 Timóteo 5

Aqui o apóstolo dá regras a Timóteo e, na pessoa dele, a outros ministros, quanto à repreensão. Os ministros são repreensores por ofício; essa é uma parte de seu ofício, embora a menos agradável. Devem pregar a palavra, censurar e repreender, 2 Timóteo 4:2“que pregue insistentemente a palavra de Deus em todos os momentos, sempre que tiver a oportunidade, a tempo e fora de tempo, quando for conveniente e quando não for. Corrija e repreenda, estimule-os a fazer o bem, e esteja todo o tempo…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

É preciso fazer grande diferença em nossas repreensões segundo a idade, a condição e as demais circunstâncias das pessoas repreendidas. Assim, um ancião, seja pela idade, seja pelo ofício, deve ser exortado como a um pai; tenha compaixão de alguns, fazendo distinção, Judas 1:22“Tenham compaixão daqueles que duvidam.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Ora, a regra é:

1. Ter muita delicadeza ao repreender os anciãos, tanto os de idade quanto os de ofício. Deve-se respeitar a dignidade de seus anos e de sua posição; por isso, não devem ser repreendidos com aspereza nem com autoritarismo; mas o próprio Timóteo, embora evangelista, deve exortá-los como a pais, pois esse seria o modo mais provável de sensibilizá-los e conquistá-los.

2. Os mais jovens devem ser repreendidos como irmãos, com amor e delicadeza, não como quem deseja descobrir faltas ou provocar desavenças, mas como quem está disposto a pensar o melhor deles. É necessária muita mansidão ao repreender aqueles que merecem repreensão.

3. As mulheres idosas devem ser repreendidas, quando houver motivo, como mães. Oseias 2:2““Chame a atenção de sua mãe, porque ela se tornou mulher de outro homem. Eu já não sou mais o marido dela. Digam para ela parar com o seu adultério, que deixe de se entregar a outros homens.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash: “Pleiteai com vossa mãe, pleiteai”.

4. As mulheres mais jovens devem ser repreendidas, mas como irmãs, com toda a pureza. Se Timóteo, homem tão mortificado para este mundo, para a carne e para suas paixões, precisava de uma advertência como essa, quanto mais nós precisamos.

Aqui se dão orientações sobre incluir viúvas entre as pessoas empregadas pela igreja e sustentadas por ela: “Honra as viúvas que são verdadeiramente viúvas”. Honrá-las, isto é, sustentá-las e admiti-las num ofício.

Naqueles tempos havia na igreja um ofício exercido por viúvas: cuidar dos enfermos e dos idosos, velando por eles sob a direção dos diáconos. Lemos sobre o cuidado dispensado às viúvas logo após a formação da igreja cristã (Atos 6:1“Com a rápida multiplicação dos crentes, houve murmúrios de descontentamento. Os judeus de fala grega queixavam-se de que as viúvas deles estavam sendo postas de lado, e que na distribuição diária não estavam dando tanto alimento a elas…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), quando os helenistas acharam que suas viúvas eram negligenciadas na distribuição diária e no sustento destinado às viúvas pobres.

A regra geral é honrar as viúvas que são verdadeiramente viúvas: sustentá-las e socorrê-las com respeito e delicadeza.

I. Determina-se que somente recebam o socorro da caridade da igreja as viúvas piedosas e devotas, não as viúvas dissolutas que viviam nos prazeres, v. 5, 6. Deve ser considerada verdadeiramente viúva e sustentada à custa da igreja aquela que, estando desamparada, confia em Deus.

Observe: É dever e consolo dos desamparados confiar em Deus. Por isso, às vezes Deus leva seu povo a apertos tais que não lhe resta mais nada em que confiar, para que confie nele com mais segurança. A viuvez é uma condição desamparada; mas que as viúvas confiem em Deus (Jeremias 49:11“Mas eu cuidarei dos órfãos edomitas; as viúvas de Edom poderão confiar em mim”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash) e se alegrem por terem um Deus em quem confiar.

Além disso, os que confiam em Deus devem perseverar na oração. Se, pela fé, confiamos em Deus, pela oração devemos dar glória a Deus e nos entregar à sua direção. Ana era verdadeiramente viúva: não se afastava do templo (Lucas 2:37“e era viúva de 84 anos. Ela nunca saía do templo, mas permanecia lá, adorando a Deus, jejuando e orando dia e noite.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), mas servia a Deus com jejuns e orações, noite e dia.

Mas não é verdadeiramente viúva a que vive nos prazeres (v. 6), ou vive licenciosamente. Uma viúva dada aos divertimentos não é verdadeiramente viúva nem está apta a ser acolhida sob os cuidados da igreja. Aquela que vive nos prazeres está morta enquanto vive: não é membro vivo da igreja, mas como um cadáver nela, ou um membro morto.

Podemos aplicar isso de modo mais geral: os que vivem nos prazeres estão mortos enquanto vivem, espiritualmente mortos, mortos em delitos e pecados. Estão no mundo sem propósito, enterrados vivos no que diz respeito aos grandes fins da vida.

II. Outra regra que ele dá é que a igreja não seja encarregada de sustentar as viúvas que tenham parentes capazes de sustentá-las. Isso é mencionado várias vezes (v. 4): “Se alguma viúva tem filhos ou sobrinhos”, isto é, netos ou parentes próximos, que estes a sustentem, e que a igreja não seja sobrecarregada. Assim também no v. 16.

A isso se chama demonstrar piedade em casa (v. 4), ou demonstrar piedade para com a própria família. Observe: O respeito dos filhos pelos pais, juntamente com o cuidado que lhes dispensam, chama-se apropriadamente piedade. Isso é retribuir aos pais.

Os filhos nunca podem retribuir suficientemente aos pais o cuidado e os esforços que estes tiveram por eles, mas devem procurar fazê-lo. É dever inescapável dos filhos, se seus pais estiverem em necessidade e eles puderem socorrê-los, fazê-lo até o limite de suas forças, pois isso é bom e aceitável diante de Deus.

Os fariseus ensinavam que uma oferta ao altar era mais aceitável a Deus do que socorrer um pai ou uma mãe pobres, Mateus 15:5“Mas vocês ensinam que se um jovem disser aos seus pais: ‘O que vocês poderiam receber de mim é uma oferta ao Senhor’, esse jovem está desobrigado de honrar seu pai.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Mas aqui nos é dito que socorrê-los é melhor do que todos os holocaustos e sacrifícios; isso é bom e aceitável, etc.

Ele volta ao assunto (v. 8): “Se alguém não cuida dos seus”, etc. Se homens ou mulheres não sustentam seus parentes pobres que são de sua família, na prática negam a fé.

O propósito de Cristo era confirmar a lei de Moisés, especialmente a lei do quinto mandamento: “Honra teu pai e tua mãe”. Portanto, os que desobedecem a essa lei negam a fé, ainda mais se não cuidam de suas mulheres e de seus filhos, que são partes de si mesmos.

Se gastam em suas paixões o que deveria sustentar suas famílias, negaram a fé e são piores que os infiéis. Um motivo para cuidar que os ricos sustentem seus parentes pobres e não sobrecarreguem a igreja com eles é que, assim, ela poderá socorrer as que são verdadeiramente viúvas (v. 16).

Observe: A caridade mal dirigida prejudica muito a verdadeira caridade. É preciso prudência na escolha de quem receberá a caridade, para que ela não seja desperdiçada com quem não é propriamente seu objeto e para que sobre mais para quem realmente precisa dela.

III. Ele dá orientações sobre as características das viúvas que deveriam ser incluídas no número das que recebem a caridade da igreja: não ter menos de sessenta anos; não incluir nenhuma que tenha se divorciado do marido, ou dele tenha sido divorciada, e se casado de novo.

Ela deve ter sido mulher de um só homem, ter cuidado de uma casa e ter boa reputação pela hospitalidade e pela caridade, sendo reconhecida pelas boas obras.

Observe: Deve-se tomar especial cuidado para socorrer, quando caírem na pobreza, aqueles que, enquanto tinham recursos, se mostravam dispostos a toda boa obra.

Aqui estão exemplos das boas obras próprias das boas esposas: se criou filhos. Ele não diz: se deu à luz filhos (os filhos são herança do Senhor), pois isso depende da vontade de Deus; mas, ainda que não tivesse filhos seus, se criou filhos.

Se hospedou estrangeiros e lavou os pés dos santos; se esteve pronta a acolher bons cristãos e bons ministros quando viajavam para difundir o evangelho. Lavar os pés dos amigos fazia parte da acolhida que lhes ofereciam. Se socorreu os aflitos quando tinha condições, que agora seja socorrida. Observe: Os que desejam encontrar misericórdia na aflição devem demonstrá-la na prosperidade.

IV. Ele os adverte a ter cuidado para não incluir no número aquelas que provavelmente não lhes trariam crédito (v. 11): “Recusa as viúvas mais jovens”. Elas se cansarão de seus trabalhos na igreja e de viver conforme as regras, como precisam fazer; então se casarão e rejeitarão sua primeira fé.

Lemos sobre um primeiro amor (Apocalipse 2:4““Todavia tenho uma coisa contra você: você não me ama como no princípio!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash) e aqui sobre uma primeira fé, isto é, os compromissos que assumiram perante a igreja de se comportar bem, como convinha à confiança nelas depositada.

Não parece que a primeira fé signifique um voto de não se casar, pois a Escritura silencia a esse respeito. Além disso, o apóstolo aconselha aqui as viúvas mais jovens a se casar (v. 14), o que não faria se com isso elas tivessem de violar seus votos.

O doutor Whitby observa com acerto: “Se essa fé se referisse a uma promessa feita à igreja de não se casar, não poderia ser chamada de sua primeira fé”. Além disso, aprendem a ser ociosas, e não apenas ociosas, mas também tagarelas, etc., v. 13.

Observe: É raro que os ociosos sejam apenas ociosos. Aprendem a tagarelar, a se intrometer, a causar problemas entre vizinhos e a semear discórdia entre irmãos. Quanto às que ainda não alcançaram a seriedade de espírito exigida das diaconisas (ou das viúvas incluídas entre os pobres da igreja), que se casem, tenham filhos, etc., v. 14.

Observe: Se as pessoas que cuidam de uma casa não se ocupam dos próprios deveres e, em vez disso, tagarelam, dão aos adversários do cristianismo motivo para difamar o nome cristão. Parece que houve alguns casos assim, v. 15.

Daí aprendemos:

1. Na igreja primitiva, cuidava-se das viúvas pobres e provia-se seu sustento. As igrejas de Cristo de hoje devem seguir tão bom exemplo, na medida de suas possibilidades.

2. Ao distribuir a caridade ou as esmolas da igreja, é preciso tomar muito cuidado para que participem da ajuda pública os que mais precisam dela e melhor a merecem.

Uma viúva não deveria ser incluída no rol da igreja primitiva se tivesse parentes capazes de sustentá-la ou se, em vez de ser reconhecida pelas boas obras, vivesse nos prazeres: “Recusa as viúvas mais jovens”, pois, quando começarem a entregar-se a desejos contrários a Cristo, se casarão.

3. O crédito da religião e a reputação das igrejas cristãs dependem muito do caráter e do comportamento daqueles que recebem algum trabalho na igreja, mesmo de natureza mais modesta, como a tarefa das diaconisas, ou que recebem esmolas da igreja. Se não se comportam bem, mas são tagarelas e intrometidos, darão ao adversário motivo para falar com desprezo.

4. O cristianismo obriga seus seguidores a socorrer os amigos necessitados, especialmente as viúvas pobres, para que a igreja não tenha de sustentá-las e possa socorrer as verdadeiramente viúvas. Os ricos deveriam envergonhar-se de sobrecarregar a igreja com seus parentes pobres, quando já é difícil sustentar as viúvas que não têm filhos nem sobrinhos, isto é, netos capazes de socorrê-las.

Aqui estão orientações:

I. Sobre o sustento dos ministros. Deve-se cuidar para que sejam sustentados de modo honroso (v. 17): “Os presbíteros que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra” (isto é, de duplo sustento, o dobro do que tinham antes ou do que outros recebem), especialmente os que trabalham na palavra e na doutrina, os que trabalham mais do que os outros.

Observe: Os presbíteros governavam, e os mesmos que governavam trabalhavam na palavra e na doutrina. Não havia uma pessoa para pregar a eles e outra para governá-los; uma só e mesma pessoa realizava as duas tarefas.

Alguns imaginaram que, por presbíteros que governam bem, o apóstolo se refere a presbíteros leigos, empregados no governo, mas não no ensino, ocupados com o governo da igreja sem participar da administração da palavra e dos sacramentos. Confesso que essa é a passagem mais clara da Escritura que se pode encontrar em favor de tal opinião.

Mas parece um pouco estranho que presbíteros que somente governavam fossem considerados dignos de dupla honra, quando o apóstolo preferia a pregação ao batismo e, com muito mais razão, a preferiria ao governo da igreja. É ainda mais estranho que não os mencionasse quando trata dos ofícios da igreja.

Contudo, como já se insinuou, na igreja primitiva não havia uma pessoa para pregar e outra para governar: as mesmas pessoas governavam e ensinavam, embora algumas trabalhassem mais do que outras na palavra e na doutrina.

Aqui temos: 1. A obra dos ministros, que consiste principalmente em duas coisas: governar bem e trabalhar na palavra e na doutrina. Essa era a principal ocupação dos anciãos ou presbíteros nos dias dos apóstolos. 2. A honra devida aos que não eram ociosos, mas diligentes nessa obra: eram dignos de dupla honra, estima e sustento.

Ele cita uma passagem da Escritura para confirmar essa ordem sobre o sustento dos ministros, passagem que poderíamos julgar alheia ao assunto. Ela mostra, porém, quanto significado havia em muitas leis de Moisés, em especial nesta: não atem a boca do boi que pisa o grão, Deuteronômio 25:4““Não amordacem a boca do boi quando este estiver debulhando o cereal.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Permitia-se que os animais empregados em pisar o grão, método usado em lugar de debulhá-lo, comessem enquanto trabalhavam. Assim, quanto mais trabalhavam, mais alimento tinham. Portanto, sejam bem providos os presbíteros que trabalham na palavra e na doutrina, pois o trabalhador é digno de sua recompensa (Mateus 10:10“Não levem nenhum saco de viagem, nem túnica extra, nem sandálias, nem bengala para se apoiar, pois quem trabalha tem direito ao sustento.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e há toda razão para que a receba.

Daí aprendemos: (1.) Deus cuidou para que seus ministros fossem bem providos, tanto sob a lei quanto agora sob o evangelho. Deus cuida dos bois e não cuidará dos próprios servos? O boi apenas pisa o grão com que se faz o pão que perece; os ministros, porém, repartem o pão da vida que permanece para sempre.

(2.) O sustento confortável dos ministros, além de ser determinação de Deus que os que pregam o evangelho vivam do evangelho (1 Coríntios 9:14“Do mesmo modo, o Senhor deu ordens para que aqueles que pregam o evangelho sejam sustentados pelo evangelho.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), é um direito justo deles, tão justo quanto a recompensa do trabalhador. Deus cobrará, em outro dia, daqueles que quiserem deixar os ministros passar fome ou sem sustento adequado.

II. Sobre a acusação contra ministros (v. 19): “Contra um presbítero não aceites acusação, senão diante de duas ou três testemunhas”. Esse é o modo estabelecido pela Escritura para proceder contra um presbítero acusado de algum crime. Observe:

1. Deve haver uma acusação. Não pode ser um boato incerto e passageiro; deve ser formulada uma acusação que contenha uma imputação determinada.

Além disso, não se deve proceder contra ele mediante inquérito. Essa é a prática moderna da Inquisição, que formula artigos para que os homens se justifiquem de tais crimes ou, então, acusem a si próprios. Segundo a orientação de Paulo, porém, deve-se apresentar uma acusação contra o presbítero.

2. Essa acusação só deve ser aceita se apoiada por duas ou três testemunhas dignas de crédito, e deve ser recebida diante delas. Isto é, o acusado deve encontrar os acusadores face a face, pois a reputação de um ministro é especialmente delicada.

Por isso, antes que se faça qualquer coisa que possa manchá-la, é preciso grande cuidado para que se prove bem o que lhe atribuem e ele não sofra descrédito com base em mera suspeita.

Mas, quanto aos que pecam (v. 20), repreenda-os diante de todos. Isto é, você não precisa ter tanto cuidado com as outras pessoas; repreenda-as publicamente.

Ou então: repreenda diante de todos os que pecam diante de todos, para que o emplastro seja tão largo quanto a ferida e aqueles que correm o risco de pecar pelo exemplo de sua queda sejam advertidos pela repreensão que lhes é dada, para que os demais também temam.

Observe: (1.) Os pecadores que causam escândalo público devem ser repreendidos publicamente. Assim como seu pecado foi público e cometido diante de muitos, ou ao menos chegou ao conhecimento de todos, sua repreensão deve ser pública e diante de todos.

(2.) A repreensão pública visa ao bem dos demais, para que temam, bem como ao bem da pessoa repreendida. Por isso a lei determinava que os transgressores públicos recebessem castigo público, para que todo o Israel ouvisse, temesse e não voltasse a agir perversamente.

III. Sobre a ordenação dos ministros (v. 22): “A ninguém imponhas as mãos precipitadamente”. Parece referir-se à ordenação de homens para o ofício do ministério, que não deve ser feita de modo precipitado e irrefletido, antes de provar devidamente seus dons e graças, suas capacidades e qualificações para o ofício.

Alguns entendem que se trata da absolvição: Não se apresse em impor as mãos a ninguém. Não retire de ninguém a censura da igreja antes de dar tempo para provar a sinceridade de seu arrependimento, nem participe dos pecados alheios.

Isso sugere que quem retira com excessiva facilidade as censuras da igreja anima outros a praticar os pecados assim tolerados e, desse modo, torna-se culpado também.

Observe: Precisamos vigiar muito sobre nós mesmos em todo tempo, para não nos tornarmos participantes dos pecados alheios. “Conserva-te puro”, não apenas deixando de fazer o mesmo, mas também sem aprovar esses pecados nem ser cúmplice deles de qualquer maneira quando cometidos por outros.

Aqui há: 1. Uma advertência contra a ordenação precipitada de ministros ou a absolvição precipitada daqueles que sofreram censuras da igreja: “A ninguém imponhas as mãos precipitadamente”.

2. Os que agem precipitadamente num caso ou no outro se tornam participantes dos pecados alheios.

3. Devemos conservar-nos puros, se quisermos ser puros; a graça de Deus nos torna puros e nos mantém assim, mas o faz mediante nossos próprios esforços.

IV. Sobre a absolvição, à qual parecem se referir os v. 24, 25: “Os pecados de alguns homens são manifestos de antemão, indo adiante para o juízo, e alguns vêm depois”, etc.

Observe: Os ministros precisam de muita sabedoria para saber como ajustar sua conduta à variedade de ofensas e ofensores com os quais precisam lidar. Os pecados de alguns são tão claros e evidentes, sem necessidade de investigação secreta, que não há controvérsia quanto a submetê-los às censuras da igreja: precedem-nos ao juízo, conduzindo-os à censura.

Os pecados de outros vêm depois: isto é, sua maldade não se manifesta de imediato, mas apenas após uma investigação adequada. Ou, segundo outra interpretação, os pecados de alguns continuam depois de serem censurados: a censura não os reforma e, nesse caso, não deve haver absolvição.

O mesmo se dá com as provas de arrependimento: as boas obras de alguns são manifestas de antemão. Quanto àqueles que são diferentes, cujas boas obras não aparecem, sua maldade não pode ficar oculta; assim, será fácil discernir quem deve ser absolvido e quem não deve.

Observe: 1. Há pecados ocultos e pecados manifestos; os pecados de alguns homens são manifestos de antemão e seguem para o juízo, e os de outros vêm depois.

2. A igreja deve tratar os pecadores de maneiras diferentes.

3. Os efeitos das censuras da igreja variam muito: alguns são humilhados por elas e levados ao arrependimento, de modo que suas boas obras se tornam manifestas de antemão, enquanto com outros se dá exatamente o contrário.

4. Os incorrigíveis não podem permanecer ocultos, pois Deus trará à luz as coisas escondidas nas trevas e revelará os desígnios de todos os corações.

V. Sobre o próprio Timóteo. 1. Há aqui uma ordem para que ele cuide de seu ofício, e é uma ordem solene: Eu encarrego você, diante de Deus, de observar estas coisas sem parcialidade, como quem terá de responder por elas a Deus diante dos anjos santos e eleitos, v. 21.

Observe: Não convém aos ministros serem parciais, fazerem acepção de pessoas nem favorecerem uma pessoa em detrimento de outra por algum motivo secular. Ele o exorta, por tudo o que lhe é caro, diante de Deus, do Senhor Jesus Cristo e dos anjos eleitos, a guardar-se da parcialidade.

Os ministros terão de prestar contas a Deus e ao Senhor Jesus Cristo sobre se observaram, e como observaram, tudo o que lhes foi ordenado; ai deles se tiverem sido parciais em seus ministérios por alguma consideração mundana e calculista.

2. Ele lhe ordena que cuide da saúde: “Não bebas mais água”, etc. Parece que Timóteo era um homem mortificado para os prazeres dos sentidos: bebia água e não tinha constituição física forte. Por isso Paulo o aconselha a usar vinho para ajudar seu estômago e restaurar suas forças.

Observe: Trata-se de um pouco de vinho, pois os ministros não devem ser dados a muito vinho; apenas a quantidade que possa beneficiar a saúde do corpo, sem lhe causar desordem, pois Deus fez o vinho para alegrar o coração do homem. Repare:

(1.) É vontade de Deus que as pessoas cuidem devidamente de seus corpos. Assim como não devem fazer deles seus senhores, tampouco devem fazê-los seus escravos; devem usá-los de modo que estejam tão aptos e úteis quanto possível para o serviço de Deus.

(2.) O vinho é mais apropriado para os doentes e fracos, cujo estômago frequentemente não funciona bem e que sofrem enfermidades. Dê bebida forte a quem está prestes a perecer, e vinho aos de coração aflito, Provérbios 31:6“As bebidas fortes são para os doentes, que estão a um passo da morte; o vinho é o companheiro de quem está desiludido da vida,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

(3.) O vinho deve ser usado como auxílio, e não como obstáculo, ao nosso trabalho e à nossa utilidade.