1 Coríntios 15

A tarefa do apóstolo neste capítulo é afirmar e estabelecer a doutrina da ressurreição dos mortos, que alguns dos coríntios negavam categoricamente, v. 12.

Quer transformassem essa doutrina em alegoria, como fizeram Himeneu e Fileto, dizendo que ela já havia passado (2 Timóteo 2:17“O ensino dos falsos mestres se espalha como a gangrena. Himeneu e Fileto, com suas discussões, são homens assim.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 18“Deixaram o caminho da verdade, pregando a mentira de que a ressurreição dos mortos já aconteceu; e enfraqueceram a fé de alguns que creram neles.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e diversos dos antigos hereges, fazendo-a significar apenas uma mudança do seu modo de vida, quer a rejeitassem como absurda, com base em princípios de razão e ciência, parece que a negavam em seu sentido próprio.

E repudiavam um estado futuro de recompensas, ao negar a ressurreição dos mortos. Ora, que pagãos e incrédulos negassem essa verdade não parece tão estranho. Mas que cristãos, cuja religião lhes veio por revelação, negassem uma verdade tão claramente manifestada é surpreendente, especialmente quando se trata de uma verdade de tamanha importância.

Era tempo de o apóstolo confirmá-los nessa verdade, quando a vacilação da sua fé nesse ponto provavelmente abalaria o seu cristianismo. E eles ainda corriam grande perigo de ter a sua fé abalada.

Ele começa com um epítome ou sumário do evangelho, daquilo que havia pregado entre eles, a saber, a morte e a ressurreição de Cristo. Sobre esse fundamento se constrói a doutrina da ressurreição dos mortos. Repare: As verdades divinas aparecem com a maior evidência quando são consideradas em sua conexão mútua.

O fundamento pode ser fortalecido, para que a superestrutura seja assegurada. Ora, quanto ao evangelho, observe:

I. Que ênfase ele lhe dá (v. 1, 2): “Além disso, irmãos, eu vos declaro o evangelho que vos preguei”:

1. Era o que ele pregava constantemente. A sua palavra não era sim e não: ele sempre pregava o mesmo evangelho e ensinava a mesma verdade. Para isso, podia recorrer aos seus ouvintes.

A verdade é invariável por sua própria natureza. E os mestres infalíveis da verdade divina nunca podiam estar em desacordo consigo mesmos ou uns com os outros. A doutrina que Paulo havia ensinado anteriormente, ele continuava ensinando.

2. Era o que eles haviam recebido. Haviam sido convencidos da fé, crido nela em seus corações, ou pelo menos professado fazê-lo com suas bocas. Não era doutrina estranha. Era aquele próprio evangelho no qual, ou pelo qual, haviam permanecido firmes até então, e precisavam continuar firmes.

Se abandonassem essa verdade, não deixariam para si nenhum chão sobre o qual permanecer, nenhuma base na religião. Repare: A doutrina da morte e da ressurreição de Cristo está no fundamento do cristianismo.

Removam esse fundamento, e toda a estrutura cai, todas as nossas esperanças para a eternidade afundam de uma vez. E por se apegarem firmemente a essa verdade, os cristãos são sustentados num dia de provação e mantidos fiéis a Deus.

3. Era somente por ela que podiam esperar a salvação (v. 2), pois não há salvação em nenhum outro nome. Nenhum nome foi dado debaixo do céu pelo qual possamos ser salvos, senão o nome de Cristo.

E não há salvação em seu nome senão pressupondo a sua morte e ressurreição. Estas são as verdades salvadoras da nossa santa religião. A crucificação do nosso Redentor e a sua conquista sobre a morte são a própria fonte da nossa vida espiritual e das nossas esperanças. Ora, quanto a essas verdades salvadoras, observe:

(1.) Elas precisam ser conservadas na mente, precisam ser retidas firmemente (assim a palavra é traduzida, Hebreus 10:23“Agora podemos aguardar a salvação que Deus nos prometeu. Já não há mais lugar para a dúvida, pois aquele que prometeu é fiel.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash): “Retenhamos firmemente a profissão da nossa fé”.

Repare: As verdades salvadoras do evangelho precisam ser fixadas em nossa mente, muito meditadas em nossos pensamentos, e mantidas e retidas firmemente até o fim, se quisermos ser salvos.

Elas não nos salvarão se não lhes dermos atenção, e não nos submetermos ao seu poder, e não continuarmos a fazê-lo até o fim. Somente aquele que perseverar até o fim será salvo, Mateus 10:22“Vocês serão odiados porque me pertencem. Mas todo aquele que perseverar até o fim será salvo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

(2.) Cremos em vão, a menos que continuemos e perseveremos na fé do evangelho. Nunca estaremos em melhor situação por causa de uma fé temporária. Ou melhor: agravaremos a nossa culpa recaindo na incredulidade.

E é em vão professar o cristianismo, ou a nossa fé em Cristo, se negamos a ressurreição. Pois isso necessariamente implica e envolve a negação da ressurreição dele. E, retirando esta, vocês reduzem o cristianismo a nada, não deixam nada em que a fé ou a esperança possam se fixar.

II. Observe o que é esse evangelho, ao qual o apóstolo dá tamanha ênfase. Era aquela doutrina que ele havia recebido e lhes exposto, en protois, entre as primeiras, as principais.

Era uma doutrina de primeira ordem, uma verdade extremamente necessária: “Que Cristo morreu pelos nossos pecados, e foi sepultado, e ressuscitou”. Ou, em outras palavras, que ele foi entregue pelas nossas ofensas e ressuscitou para a nossa justificação (Romanos 4:25“Ele morreu pelos nossos pecados e foi ressuscitado a fim de fazer-nos retos para com Deus, enchendo-nos com a justiça divina.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash).

Que ele foi oferecido em sacrifício pelos nossos pecados e ressuscitou para mostrar que havia obtido o perdão deles, e que Deus o havia aceitado nessa oferta. Repare: A morte e a ressurreição de Cristo são a própria suma e substância da verdade evangélica.

Daí derivamos a nossa vida espiritual agora, e nisso precisamos fundamentar as nossas esperanças de vida eterna no futuro.

III. Observe como essa verdade é confirmada:

1. Pelas predições do Antigo Testamento. Ele morreu pelos nossos pecados, segundo as escrituras. Foi sepultado e ressuscitou dos mortos, segundo as escrituras, segundo as profecias das escrituras e os tipos das escrituras.

Profecias como Salmos 16:10“O Senhor não deixará o meu corpo abandonado no sepulcro; nem permitirá que o seu amado sofra decomposição.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Isaías 53:4-6“Apesar disso, ele tomou sobre si as nossas enfermidades, ele mesmo carregou nosso sofrimento. E nós achávamos que ele estava sendo castigado por Deus, que Deus o estava ferindo e afligindo! A verdade, porém, é esta: Ele foi ferido por…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Daniel 9:26“No fim desse período das sessenta e duas semanas, o Ungido será morto sem estabelecer o seu reino e vai surgir um rei que, com seus exércitos, destruirá a cidade e o Lugar Santo. Mas eles serão destruídos por uma inundação. Até o fim dos…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 27“Esse rei fará uma aliança de paz com Israel, que deverá durar uma semana. No meio da semana, ele quebrará sua palavra. Vai obrigar o povo a parar com todos os sacrifícios e ofertas, e, depois, como ponto alto de todas as suas maldades…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Oseias 6:2“Em dois ou três dias, no máximo, ele nos restaurará, e nos colocará em pé, para vivermos no seu amor!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Tipos das escrituras como Jonas (Mateus 12:40“Pois assim como Jonas esteve três dias e três noites dentro do grande peixe, assim também o Filho do Homem estará no fundo da terra por três dias e três noites.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), como Isaque, do qual o apóstolo diz expressamente que foi recebido dos mortos em uma figura, Hebreus 11:19“Abraão creu que se Isaque morresse Deus o ressuscitaria; e, por assim dizer, Abraão recebeu da morte o seu filho Isaque!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Repare: É uma grande confirmação da nossa fé no evangelho ver como ele corresponde aos antigos tipos e profecias.

2. Pelo testemunho de muitas testemunhas oculares, que viram Cristo depois de ele ter ressuscitado dos mortos. Ele enumera cinco aparições diversas, além daquela a ele próprio.

Ele foi visto por Cefas, ou Pedro, depois pelos doze, assim chamados, embora Judas já não estivesse entre eles, porque esse era o seu número habitual. Depois foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma vez, muitos dos quais viviam quando o apóstolo escreveu esta epístola, embora alguns tivessem adormecido.

Isso foi na Galileia, Mateus 28:10“Então Jesus disse a elas: “Não tenham medo! Vão dizer aos meus irmãos que se dirijam imediatamente para a Galileia, para se encontrar comigo lá”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Depois disso, foi visto por Tiago individualmente, e então por todos os apóstolos, quando foi levado ao céu. Isso foi no monte das Oliveiras, Lucas 24:50“Depois Jesus os levou para as proximidades de Betânia e, levantando as mãos para o céu, os abençoou.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Compare Atos 1:2“e de como ele foi elevado para o céu depois de dar aos seus apóstolos as instruções por meio do Espírito Santo.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 5-7“Pois, na verdade, João batizou com água, mas vocês serão batizados com o Espírito Santo dentro de poucos dias”. Então lhe perguntaram: “É agora que o Senhor vai restaurar o Reino para o povo de Israel?” “Não cabe a vocês saber a ocasião ou…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Repare: Quão incontestavelmente evidente foi a ressurreição de Cristo dentre os mortos, quando tantos olhos o viram vivo em tantas ocasiões diferentes, e quando ele condescendeu com a fraqueza de um discípulo ao ponto de permitir que o tocasse, para pôr a sua ressurreição fora de dúvida!

E que motivo temos para crer naqueles que foram tão constantes em sustentar essa verdade, embora arriscassem tudo o que lhes era caro neste mundo, ao se empenharem em afirmá-la e propagá-la!

Até o próprio Paulo foi favorecido por último com a visão dele. Uma das funções peculiares de um apóstolo era ser testemunha da ressurreição do nosso Salvador (Lucas 24:48“Vocês são testemunhas do cumprimento destas coisas.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash). E, quando Paulo foi chamado ao ofício apostólico, foi constituído testemunha dessa espécie.

O Senhor Jesus lhe apareceu no caminho de Damasco, Atos 9:17“Então Ananias foi, encontrou Saulo em casa, pôs as mãos sobre ele e disse: “Irmão Saulo, o Senhor Jesus, que apareceu a você na estrada, me enviou para que você possa ficar cheio do Espírito Santo e recupere a sua vista”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Tendo mencionado esse favor, Paulo aproveita a ocasião para fazer uma humilde digressão a respeito de si mesmo.

Ele era altamente favorecido por Deus, mas sempre se empenhava em conservar uma opinião modesta de si mesmo e em expressá-la. Assim faz aqui, observando:

(1.) Que ele era um nascido fora do tempo devido (v. 8), um aborto, ektroma, uma criança nascida morta e fora do tempo. Paulo se assemelhava a tal nascimento no caráter repentino do seu novo nascimento, por não ter sido amadurecido para a função apostólica, como os outros, que tiveram comunhão pessoal com o nosso Senhor.

Ele foi chamado ao ofício quando tal comunhão não podia ser obtida. Chegou fora do tempo para ela. Não havia conhecido nem seguido o Senhor, nem sido formado na família dele, como os outros foram, para essa função elevada e honrosa. Isso era, no entender de Paulo, uma circunstância muito humilhante.

(2.) Reconhecendo-se inferior aos outros apóstolos: “Não digno de ser chamado apóstolo”. O menor, porque era o último deles. Chamado por último ao ofício, e não digno de ser chamado apóstolo, de ter ou o ofício ou o título, porque havia sido perseguidor da igreja de Deus, v. 9.

De fato, ele nos diz em outra passagem que em nada ficou atrás dos mais eminentes apóstolos (2 Coríntios 11:5“Entretanto, eu não creio que esses sublimes “apóstolos de Deus”, como eles se chamam a si mesmos, sejam em nada superiores a mim.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), em dons, graças, serviço e sofrimentos, inferior a nenhum deles.

Contudo, algumas circunstâncias do seu caso o faziam pensar mais modestamente de si mesmo do que de qualquer um deles. Repare: Um espírito humilde, em meio a grandes realizações, é um grande adorno para qualquer homem. Faz as suas boas qualidades sobressaírem com vantagem muito maior.

O que mantinha Paulo humilde de modo especial era a lembrança da sua maldade anterior, do seu zelo furioso e destrutivo contra Cristo e os seus membros. Repare: Com que facilidade Deus pode produzir um bem a partir do maior mal!

Quando pecadores são transformados em santos pela graça divina, ele torna a lembrança dos seus pecados anteriores muito útil para torná-los humildes, diligentes e fiéis.

(3.) Atribuindo à graça divina tudo o que nele tinha valor: “Mas pela graça de Deus sou o que sou”, v. 10. É prerrogativa de Deus dizer: “Sou o que sou”. É privilégio nosso poder dizer: “Pela graça de Deus somos o que somos”.

Não somos nada senão o que Deus nos faz, nada na religião senão o que a sua graça nos faz. Tudo o que é bom em nós é uma corrente dessa fonte. Paulo reconhecia isso e era mantido humilde e agradecido por esse convencimento. Assim deveríamos ser nós.

Ou melhor: embora tivesse consciência da sua própria diligência, zelo e serviço, ao ponto de poder dizer de si mesmo que a graça de Deus não lhe fora dada em vão, mas que trabalhara mais abundantemente do que todos eles, ele se considerava tanto mais devedor à graça divina.

“Contudo, não eu, mas a graça de Deus que estava comigo.” Repare: Aqueles a quem a graça de Deus é concedida devem zelar para que ela não seja em vão. Devem cultivar, exercitar e pôr em ação esse princípio celestial.

Assim fez Paulo, e por isso trabalhou com tanto coração e tanto êxito. E, contudo, quanto mais trabalhava, e quanto mais bem fazia, mais humilde era na sua opinião de si mesmo, e mais disposto a reconhecer e engrandecer o favor de Deus para com ele, o seu favor livre e imerecido.

Repare: Um espírito humilde estará muito inclinado a reconhecer e engrandecer a graça de Deus. Um espírito humilde é comumente um espírito agraciado. Onde o orgulho está subjugado, é razoável crer que a graça reina.

Depois dessa digressão, o apóstolo volta à sua razão e lhes diz (v. 11) que não só ele próprio pregava o mesmo evangelho em todos os tempos e em todos os lugares, mas que todos os apóstolos pregavam o mesmo: Quer fossem eles ou eu, assim pregamos, e assim vocês creram.

Quer Pedro, quer Paulo, quer qualquer outro apóstolo os tivesse convertido ao cristianismo, todos sustentavam a mesma verdade, contavam a mesma história, pregavam a mesma doutrina e a confirmavam pela mesma evidência.

Todos concordavam nisto: que Jesus Cristo, e ele crucificado e abatido, e depois ressuscitando dos mortos, era a própria suma e substância do cristianismo. E nisso todos os verdadeiros cristãos creem.

Todos os apóstolos concordavam nesse testemunho. Todos os cristãos concordam na crença nele. Por essa fé vivem. Nessa fé morrem.

Tendo confirmado a verdade da ressurreição do nosso Salvador, o apóstolo prossegue refutando aqueles entre os coríntios que diziam que não haveria nenhuma: “Se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição dos mortos?”, v. 12.

Parece, por essa passagem e pelo curso da razão, que havia alguns entre os coríntios que julgavam a ressurreição uma impossibilidade. Esse era um sentimento comum entre os pagãos.

Mas contra isso o apóstolo apresenta um fato incontestável, a saber, a ressurreição de Cristo. E prossegue argumentando contra eles a partir dos absurdos que necessariamente decorreriam do seu princípio. Como:

I. Se não há (não pode haver) ressurreição dos mortos, então Cristo não ressuscitou (v. 13). E novamente: “Se os mortos não ressuscitam”, não podem ser ressuscitados ou devolvidos à vida, “então Cristo não foi ressuscitado”, v. 16.

“E, contudo, foi predito nas antigas profecias que ele ressuscitaria. E foi provado por multidões de testemunhas oculares que havia ressuscitado. E vocês dirão, algum entre vocês ousará dizer que não é, não pode ser, aquilo que Deus disse há muito tempo que seria, e que agora é fato indubitável?”

II. Disso decorreria que a pregação e a fé do evangelho seriam vãs: “Se Cristo não ressuscitou, então a nossa pregação é vã, e a vossa fé é vã”, v. 14. Admitir essa suposição destruiria a principal evidência do cristianismo. E assim:

1. Tornaria a pregação vã. “Nós, apóstolos, seríamos considerados falsas testemunhas de Deus. Alegamos ser testemunhas de Deus em favor da verdade, e operar milagres por seu poder para confirmá-la.”

“E somos, durante todo esse tempo, enganadores, mentirosos em favor de Deus, se em seu nome e pelo poder recebido dele saímos e publicamos e afirmamos algo falso de fato e impossível de ser verdadeiro.”

“E isso não nos torna os homens mais vãos do mundo, e o nosso ofício e ministério a coisa mais vã e inútil do mundo? Que fim poderíamos propor a nós mesmos ao assumir esse serviço árduo e perigoso, se soubéssemos que a nossa religião não tinha fundamento melhor, ou melhor, se não estivéssemos bem certos do contrário?”

“Para que pregaríamos? O nosso trabalho não seria inteiramente em vão? Não podemos ter expectativas muito favoráveis nesta vida, e não poderíamos ter nenhuma além dela. Se Cristo não foi ressuscitado, o evangelho é uma brincadeira. É palha e vazio.”

2. Essa suposição tornaria vã a fé dos cristãos, assim como os trabalhos dos ministros: “Se Cristo não foi ressuscitado, a vossa fé é vã; ainda estais nos vossos pecados” (v. 17), ainda sob a culpa e a condenação do pecado, porque somente por sua morte e sacrifício pelo pecado se pode obter perdão.

“Temos a redenção por seu sangue, o perdão dos pecados”, Efésios 1:7“Ele nos redimiu por meio do seu sangue, perdoando os nossos pecados, de acordo com a abundante graça de Deus,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Nenhuma remissão de pecados pode ser obtida senão pelo derramamento do seu sangue.

E, se o seu sangue tivesse sido derramado e a sua vida retirada, sem jamais ser restaurada, que evidência poderíamos ter tido de que por ele teríamos justificação e vida eterna?

Se ele tivesse permanecido sob o poder da morte, como poderia ter nos libertado do poder dela? E quão vã é a fé nele, nessa suposição! Aquele que foi entregue pelos nossos pecados deve ressuscitar para a nossa justificação, ou em vão buscamos qualquer benefício assim por meio dele.

Não haveria justificação nem salvação se Cristo não tivesse ressuscitado. E a fé em Cristo não tem de ser vã e sem significado, se ele continua entre os mortos?

III. Outro absurdo que decorre dessa suposição é que aqueles que adormeceram em Cristo pereceram. Se não há ressurreição, eles não podem ressuscitar e, por isso, estão perdidos, até aqueles que morreram na fé cristã e por ela.

Fica claro, por isso, que aqueles entre os coríntios que negavam a ressurreição entendiam por ela um estado de retribuição futura, e não meramente a revivificação da carne. Consideravam a morte a destruição e a extinção do homem, e não meramente da vida corporal.

Pois, de outro modo, o apóstolo não poderia deduzir a perda completa daqueles que dormiram em Jesus da suposição de que nunca mais ressuscitariam ou de que não tinham esperanças em Cristo depois da vida.

Pois poderiam ter esperança de felicidade para as suas mentes, se estas sobrevivessem aos seus corpos. E isso impediria a limitação das suas esperanças em Cristo somente a esta vida.

“Supondo que não haja ressurreição no sentido de vocês, nenhum estado e vida posteriores, então os cristãos mortos estão inteiramente perdidos. Quão vãs seriam a nossa fé e religião nessa suposição!” E isso:

IV. Levaria à conclusão de que os ministros e servos de Cristo seriam os mais miseráveis de todos os homens, por terem esperança nele somente nesta vida (v. 19), o que é outro absurdo que decorreria de afirmar que não há ressurreição.

A condição dos que esperam em Cristo seria pior que a dos outros homens. Que esperam em Cristo. Repare: Todos os que creem em Cristo têm esperança nele. Todos os que creem nele como Redentor esperam redenção e salvação por ele.

Mas, se não há ressurreição, ou estado de recompensa futura (o que entendiam aqueles que negavam a ressurreição em Corinto), a sua esperança nele precisa se limitar a esta vida.

E, se todas as suas esperanças em Cristo se encontram dentro dos limites desta vida, eles estão em condição muito pior que o restante da humanidade, especialmente naquele tempo e naquelas circunstâncias em que os apóstolos escreveram.

Pois então não tinham nenhum apoio nem proteção dos governantes do mundo, mas eram odiados e perseguidos por todos os homens. Por isso, pregadores e cristãos particulares tinham uma sorte árdua, se somente nesta vida tinham esperança em Cristo.

Melhor ser qualquer coisa do que cristão nesses termos. Pois neste mundo são odiados, caçados e maltratados, despojados de todos os confortos mundanos e expostos a toda espécie de sofrimentos.

São tratados com muito mais dureza do que outros homens nesta vida, e contudo não têm esperanças ulteriores nem melhores. E não é absurdo que alguém que crê em Cristo admita um princípio que envolve uma dedução tão absurda?

Pode ter fé em Cristo o homem que consegue crer, a respeito dele, que deixará os seus servos fiéis, quer ministros, quer outros, num estado pior que o dos seus inimigos?

Repare: Seria um absurdo grosseiro um cristão admitir a suposição de que não há ressurreição nem estado futuro. Ela não deixaria esperança além deste mundo, e frequentemente tornaria a sua condição a pior do mundo.

De fato, o cristão é, por sua religião, crucificado para este mundo, e lhe é ensinado viver da esperança de outro. Os prazeres carnais lhe são insípidos em grande medida. E os prazeres espirituais e celestiais são aqueles que ele ama e pelos quais anseia.

Quão triste é de fato o seu caso, se precisa estar morto para os prazeres mundanos e, contudo, nunca esperar melhores!

Nesta passagem, o apóstolo estabelece a verdade da ressurreição dos mortos, dos mortos santos, dos mortos em Cristo:

I. Sobre a ressurreição de Cristo:

1. Porque ele é de fato as primícias dos que dormiram, v. 20. Ele próprio ressuscitou na verdade, e ressuscitou nesta exata qualidade e condição, como as primícias dos que dormem nele.

Assim como ele certamente ressuscitou, assim em sua ressurreição é dada uma garantia de que os mortos nele ressuscitarão, tão grande quanto a de que a colheita judaica em geral seria aceita e abençoada pela oferta e aceitação das primícias.

Toda a massa era tornada santa pela consagração das primícias (Romanos 11:16“Se o primeiro pão assado depois da colheita é oferecido a Deus, isso quer dizer que todos os outros pães também são dedicados a ele. Se as raízes da árvore são santas, também os ramos serão santos.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e todo o corpo de Cristo, todos os que pela fé estão unidos a ele, têm por sua ressurreição a certeza da sua própria. Como ele ressuscitou, eles ressuscitarão; assim como a massa é santa porque as primícias o são.

Ele não ressuscitou meramente para si mesmo, mas como cabeça do corpo, a igreja; e os que dormem nele Deus trará com ele, 1 Tessalonicenses 4:14“Visto que nós cremos que Jesus morreu e depois voltou à vida, podemos também crer que, quando Jesus voltar, Deus trará de volta com ele todos os irmãos que já morreram.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Repare: a ressurreição de Cristo é um penhor e uma garantia da nossa, se somos verdadeiros crentes nele; porque ele ressuscitou, nós ressuscitaremos. Somos uma parte da massa consagrada, e participaremos da aceitação e do favor concedidos às primícias.

Esta é a primeira razão usada pelo apóstolo para confirmar a verdade; e ela é:

2. Ilustrada por um paralelo entre o primeiro e o segundo Adão. Pois, visto que por um homem veio a morte, era de todo apropriado que por um homem viesse a libertação dela, ou, o que é a mesma coisa, uma ressurreição, v. 21.

E assim, como em Adão todos morrem, em Cristo todos serão vivificados. Assim como pelo pecado do primeiro Adão todos os homens se tornaram mortais, porque todos derivaram dele a mesma natureza pecaminosa, assim pelo mérito e pela ressurreição de Cristo reviverão todos os que são feitos participantes do Espírito e da natureza espiritual, e se tornarão imortais.

Todos os que morrem morrem pelo pecado de Adão; todos os que são ressuscitados, no sentido do apóstolo, ressuscitam pelo mérito e pelo poder de Cristo.

Mas o significado não é que, assim como todos os homens morreram em Adão, assim todos os homens, sem exceção, serão vivificados em Cristo; pois o alcance da razão do apóstolo restringe o significado geral. Cristo ressuscitou como as primícias; por isso, os que são de Cristo (v. 23) ressuscitarão também.

Daí não se seguirá que todos os homens sem exceção ressuscitarão também. Mas se seguirá apropriadamente que todos os que assim ressuscitam ressuscitam em virtude da ressurreição de Cristo, e assim que o seu reviver se deve ao homem Cristo Jesus, como a mortalidade de toda a humanidade se devia ao primeiro homem.

E assim, como por um homem veio a morte, por um homem veio a libertação. Dessa forma, pareceu apropriado à sabedoria divina que, assim como o primeiro Adão arruinou a sua posteridade pelo pecado, o segundo Adão elevasse a sua descendência a uma gloriosa imortalidade.

3. Antes de deixar a razão, ele declara que será observada uma ordem na ressurreição deles. Não nos é dito em lugar algum qual será precisamente, mas apenas aqui, em geral, que será observada uma ordem.

Possivelmente podem ressuscitar primeiro os que ocuparam a posição mais elevada e prestaram o serviço mais eminente, ou sofreram os males mais dolorosos, ou mortes cruéis, por causa de Cristo. Apenas se diz aqui que se supõe que as primícias ressuscitem primeiro, e depois todos os que são de Cristo, quando ele vier novamente.

Não que a ressurreição de Cristo deva de fato preceder a ressurreição de qualquer um dos seus, mas ela deve ser posta como fundamento.

Assim como não era necessário que os que viviam longe de Jerusalém fossem para lá e oferecessem as primícias antes de poderem considerar santa a massa, ainda assim elas deviam ser separadas para esse propósito, até que pudessem ser oferecidas, o que podia ser feito em qualquer ocasião desde o pentecostes até a festa da dedicação.

Veja o bispo Patrick sobre Números 24:2“E quando ele viu Israel acampado tribo após tribo, o Espírito de Deus veio sobre ele,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. A oferta das primícias era o que tornava santa a massa; e a massa era tornada santa por essa oferta, embora ela não fosse feita antes de a colheita ser recolhida, desde que fosse separada para esse fim e devidamente oferecida depois.

Assim, a ressurreição de Cristo deve, na ordem da natureza, preceder a dos seus santos, embora alguns destes pudessem ressuscitar na ordem do tempo antes dele. É porque ele ressuscitou que eles ressuscitam. Repare: os que são de Cristo devem ressuscitar, por causa da sua relação com ele.

II. Ele apresenta uma razão a partir da continuidade do reino mediador até que todos os inimigos de Cristo sejam destruídos, dos quais o último é a morte, vv. 24-26.

Ele ressuscitou e, por ocasião de sua ressurreição, foi investido de império soberano, teve todo o poder no céu e na terra posto em suas mãos (Mateus 28:18“Então Jesus aproximou-se dos seus discípulos e disse: “Toda a autoridade no céu e na terra foi entregue a mim.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), foi-lhe dado um nome acima de todo nome, para que todo joelho se dobrasse a ele, e toda língua o confessasse Senhor. Filipenses 2:9-11“Contudo, foi por causa disso que Deus o elevou até a mais alta posição e lhe deu um nome que está acima de qualquer outro nome, para que ao nome de Jesus todo joelho se dobre no céu, na terra, e debaixo da terra, e toda língua confesse que…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

E a administração desse reino deve continuar em suas mãos até que todo poder, governo e autoridade contrários sejam derrubados (v. 24), até que todos os inimigos sejam postos debaixo dos seus pés (v. 25), e até que o último inimigo seja destruído, que é a morte, v. 26.

1. Esta razão implica em si todos estes detalhes:

(1.) Que o nosso Salvador ressuscitou dos mortos para ter todo o poder posto em suas mãos, e ter e administrar um reino, como Mediador: para este fim ele morreu, ressuscitou e reviveu, para que fosse Senhor tanto dos mortos quanto dos vivos, Romanos 14:9“Cristo morreu e ressuscitou por esta razão, para que pudesse ser Senhor tanto de vivos como de mortos.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

(2.) Que este reino mediador terá um fim, pelo menos na medida em que diz respeito a levar o seu povo em segurança à glória, e subjugar todos os seus inimigos e os deles: “Então vem o fim”, v. 24.

(3.) Que ele não terá um fim até que todo poder contrário seja derrubado, e todos os inimigos sejam trazidos aos seus pés, v. 24, 25.

(4.) Que, entre outros inimigos, a morte deve ser destruída (v. 26) ou abolida; os seus poderes sobre os membros dela devem ser anulados.

Até aqui o apóstolo é explícito; mas ele nos deixa fazer a inferência de que, por isso, os santos devem ressuscitar, senão a morte e a sepultura teriam poder sobre eles, nem o poder real do nosso Salvador conseguiria o intento contra o último inimigo do seu povo e anularia o poder dele.

Quando os santos viverem novamente e não morrerem mais, então, e só então, a morte será abolida. Isso deve acontecer antes que o reino mediador do nosso Salvador seja entregue, o qual, contudo, deve ser entregue no devido tempo.

Os santos, por isso, viverão novamente e não morrerão mais. Este é o alcance da razão; mas:

2. O apóstolo deixa diversas indicações no curso dela, nas quais será apropriado reparar, como:

(1.) Que o nosso Salvador, como homem e mediador entre Deus e o homem, tem uma realeza delegada, um reino dado: todas as coisas são postas debaixo dele, excetuado aquele que pôs todas as coisas debaixo dele, v. 27. Como homem, toda a sua autoridade deve ser delegada.

E, embora a sua mediação suponha a sua natureza divina, ainda assim, como Mediador, ele não assume tão explicitamente a condição de Deus, mas de uma pessoa intermediária entre Deus e o homem, participante das duas naturezas, humana e divina, visto que devia reconciliar ambas as partes, Deus e o homem.

E recebe comissão e autoridade de Deus Pai para agir nesse ofício. O Pai aparece, em toda esta dispensação, na majestade e com a autoridade de Deus; o Filho, feito homem, aparece como o ministro do Pai, embora seja Deus assim como o Pai.

Nem esta passagem deve ser entendida acerca do domínio eterno sobre todas as suas criaturas que lhe pertence como Deus, mas de um reino confiado a ele como Mediador e Deus-homem, e isso principalmente depois de sua ressurreição, quando, tendo vencido, sentou-se com o seu Pai no trono do seu Pai, Apocalipse 3:21“E permitirei que cada um que vencer se sente ao meu lado no meu trono, assim como eu ocupei o meu lugar com o meu Pai em seu trono quando me tornei vencedor.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Então se cumpriu a predição: “Estabeleci o meu rei sobre o meu santo monte de Sião” (Salmos 2:6“O Senhor anuncia: “Eu mesmo escolhi o meu Rei! Coloquei o seu trono em Sião, no meu santo monte!””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), coloquei-o no seu trono.

Isso é o que significa a expressão tão frequente nos escritos do Novo Testamento, de sentar-se à direita de Deus (Marcos 16:19“Quando o Senhor Jesus acabou de falar com eles, foi levado para os céus e assentou-se à direita de Deus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Romanos 8:34“Quem nos condenará, então? Foi Cristo quem morreu por nós e ressuscitou por nossa causa, e agora está sentado à direita de Deus, e também intercede por nós.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Colossenses 3:1“Já que vocês ressuscitaram quando Cristo se levantou dentre os mortos, ponham agora os seus olhos nos ricos tesouros e alegrias que esperam por vocês no céu, onde Cristo está assentado à direita de Deus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, etc.), à direita do poder (Marcos 14:62“Jesus disse: “Sou, e vocês verão o Filho do Homem assentado à direita do Deus Todo-poderoso, vindo com as nuvens do céu”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Lucas 22:69“Mas de agora em diante o Filho do Homem se assentará à direita do Deus Todo-poderoso”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), à direita do trono de Deus (Hebreus 12:2“Mantenham o olhar firme em Jesus, autor e consumador da nossa fé. Ele esteve pronto a padecer uma morte vergonhosa na cruz por causa da alegria que sabia que teria depois; e agora está assentado à direita do trono de Deus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), à direita do trono da Majestade nos céus, Hebreus 8:1“O que nós estamos afirmando é o seguinte: Cristo, cujo sacerdócio acabamos de descrever, é o nosso sumo sacerdote, e está no céu, assentado à direita do trono da Majestade.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Sentar-se nesse assento é assumir o exercício do seu poder e da sua realeza mediadores, o que foi feito por ocasião de sua ascensão ao céu, Marcos 16:19“Quando o Senhor Jesus acabou de falar com eles, foi levado para os céus e assentou-se à direita de Deus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

E disso se fala na Escritura como uma recompensa dada a ele por sua profunda humilhação e seu autoabatimento, ao tornar-se homem e morrer pelo homem a morte maldita da cruz, Filipenses 2:6-12“que, embora sendo Deus, não exigiu nem se apegou a seus direitos como Deus, mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo e tornando-se semelhante aos homens. E se humilhou a si mesmo, e foi obediente até a morte, e morte de cruz! Contudo…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Por ocasião de sua ascensão, ele foi feito cabeça sobre todas as coisas para a igreja, teve poder dado a ele para governá-la e protegê-la contra todos os seus inimigos, e no fim destruí-los e completar a salvação de todos os que creem nele.

Este não é um poder pertencente à Divindade como tal; não é poder original e ilimitado, mas poder dado e limitado a propósitos especiais.

E, embora aquele que o tem seja Deus, ainda assim, visto que ele é algo mais além de Deus, e em toda esta dispensação age não como Deus, mas como Mediador, não como a Majestade ofendida, mas como alguém que se interpõe em favor de suas criaturas que o ofendem.

E isso em virtude da anuência e comissão daquele que age e aparece sempre nessa condição. Pode-se apropriadamente dizer que esse poder lhe foi dado. Ele pode reinar como Deus, com poder ilimitado, e ainda assim pode reinar como Mediador, com um poder delegado e limitado a estes propósitos particulares.

(2.) Que esta realeza delegada deve finalmente ser entregue ao Pai, de quem foi recebida (v. 24). Pois é um poder recebido para fins e propósitos particulares, um poder para governar e proteger a sua igreja até que todos os membros dela sejam recolhidos, e os inimigos dela para sempre subjugados e destruídos (v. 25, 26).

E, quando esses fins forem alcançados, o poder e a autoridade não precisarão continuar. O Redentor deve reinar até que os seus inimigos sejam destruídos, e a salvação da sua igreja e do seu povo realizada.

E, quando esse fim for atingido, então ele entregará o poder que tinha apenas para esse propósito, embora possa continuar a reinar sobre a sua igreja e o seu corpo glorificados no céu.

E nesse sentido pode, contudo, ser dito que ele reinará para todo o sempre (Apocalipse 11:15“O sétimo anjo tocou sua trombeta, e houve vozes altas bradando dos céus: “O reino deste mundo agora pertence ao nosso Senhor e ao seu Cristo; e ele reinará para todo o sempre”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), que reinará sobre a casa de Jacó para sempre, e que o seu reino não terá fim (Lucas 1:33“e ele reinará sobre o povo de Jacó para sempre; e o seu Reino nunca acabará!””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), que o seu domínio é um domínio eterno, que não passará, Daniel 7:14“Ele recebeu autoridade, glória e poder para dominar todas as nações do mundo. Todos os homens, de todos os povos, nações e raças deviam obedecer-lhe. O poder que ele recebeu é eterno — nunca terminará. O seu reino jamais será destruído.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Veja também Miquéias 4:7“e farei do remanescente uma nação poderosa em sua terra. O Senhor mesmo será o seu rei, no monte Sião, para sempre.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

(3.) O Redentor certamente reinará até que o último inimigo do seu povo seja destruído, até que a própria morte seja abolida, até que os seus santos revivam e recuperem a vida perfeita, para nunca mais estarem sob o temor e o perigo de morrer.

Ele terá todo o poder no céu e na terra até então: aquele que nos amou, se deu em favor de nós e nos lavou dos nossos pecados em seu próprio sangue; aquele que tem relação tão próxima conosco e tanto se interessa por nós.

Que apoio isso deveria ser para os seus santos em cada hora de angústia e tentação! Está vivo aquele que estava morto, e vive para sempre, e reina, e continuará a reinar até que a redenção do seu povo seja completada, e a ruína total dos inimigos deles realizada.

(4.) Quando isso for feito, e todas as coisas forem postas debaixo dos seus pés, então o Filho se tornará sujeito àquele que pôs todas as coisas debaixo dele, para que Deus seja tudo em todos, v. 28.

Entendo que o significado disso é que então o homem Cristo Jesus, que apareceu em tanta majestade durante toda a administração do seu reino, aparecerá, ao entregá-lo, como um súdito do Pai.

Na Escritura, muitas vezes se diz que as coisas são quando são manifestadas e feitas aparecer. E esta entrega do reino tornará manifesto que aquele que apareceu na majestade do rei soberano era, durante essa administração, um súdito de Deus.

A humanidade glorificada do nosso Senhor Jesus Cristo, com toda a dignidade e o poder conferidos a ela, não era mais do que uma criatura gloriosa.

Isso aparecerá quando o reino for entregue; e aparecerá para a glória divina, para que Deus seja tudo em todos, para que a realização da nossa salvação apareça inteiramente divina, e somente Deus tenha a honra dela.

Repare: embora a natureza humana deva ser empregada na obra da nossa redenção, ainda assim Deus era tudo em todos nela. Era obra do Senhor e deveria ser maravilhosa aos nossos olhos.

III. Ele apresenta uma razão em favor da ressurreição, a partir do caso dos que eram batizados pelos mortos (v. 29): Que farão aqueles que são batizados pelos mortos, se os mortos de modo algum ressuscitam? Por que são batizados pelos mortos?

Que farão, se os mortos não ressuscitam? Que fizeram? Quão vão foi o seu batismo! Devem mantê-lo ou renunciar a ele? Por que são batizados pelos mortos, se os mortos não ressuscitam? Hyper ton nekron.

Mas o que é este batismo pelos mortos? É necessário saber, para que a razão do apóstolo possa ser entendida; se é apenas argumentum ad hominem, ou ad rem, isto é, se conclui a favor da questão em disputa universalmente, ou apenas contra as pessoas particulares que eram batizadas pelos mortos.

Mas quem interpretará esta passagem muito obscura, que, embora consista em não mais do que três palavras, além dos artigos, teve mais de três vezes três sentidos atribuídos a ela pelos intérpretes?

Não há acordo sobre o que se entende por batismo, se deve ser tomado num sentido próprio ou figurado, e, se num sentido próprio, se deve ser entendido como o batismo cristão propriamente chamado assim, ou alguma outra ablução.

E tampouco há acordo sobre quem são os mortos, ou em que sentido a preposição hyper deve ser tomada. Alguns entendem os mortos como o nosso próprio Salvador; vide Whitby in loc. Por que as pessoas são batizadas em nome de um Salvador morto, um Salvador que permanece entre os mortos, se os mortos não ressuscitam?

Mas creio que é um caso inteiramente singular que hoi nekroi signifique não mais do que uma pessoa morta; é um significado que as palavras não têm em nenhum outro lugar.

E os hoi baptizomenoi (os batizados) parecem claramente significar algumas pessoas particulares, não cristãos em geral, o que, contudo, deve ser o significado se os hoi nekroi (os mortos) forem entendidos como o nosso Salvador.

Alguns entendem a passagem como referente aos mártires: por que eles sofrem martírio pela sua religião? Isso é às vezes chamado pelos antigos de batismo de sangue e, pelo nosso próprio Salvador, de batismo sem qualificação, Mateus 20:22“Mas Jesus lhe disse: “Vocês não sabem o que estão pedindo!” Então voltou-se para Tiago e João, e perguntou-lhes: “Vocês são capazes de beber do terrível cálice do qual eu logo vou beber?” “Sim”, responderam eles!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; Lucas 12:50“Há um terrível batismo diante de mim, e como eu me sinto aflito até que tudo se realize!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Mas em que sentido se pode dizer que os que morrem mártires pela sua religião são batizados (isto é, morrem mártires) pelos mortos?

Alguns a entendem como referente a um costume que era observado, como nos dizem alguns dos antigos, entre muitos que professavam o nome cristão nos primeiros tempos, de batizar alguns em nome e no lugar de catecúmenos que morriam sem batismo.

Mas isso tinha tal sabor de superstição que, se o costume tivesse prevalecido na igreja tão cedo, o apóstolo dificilmente o teria mencionado sem indicar desagrado por ele.

Alguns a entendem como referente a batizar sobre os mortos, que era um costume, dizem-nos, que se estabeleceu cedo; e isso para testemunhar a sua esperança da ressurreição. Este sentido é pertinente à razão do apóstolo, mas não parece que tal prática estivesse em uso no tempo do apóstolo.

Outros a entendem como referente aos que foram batizados ou por causa dos mártires ou por ocasião deles, isto é, da constância com que morriam pela sua religião.

Alguns foram sem dúvida convertidos ao cristianismo por observar isso. E teria sido algo vão que pessoas se tornassem cristãs por esse motivo, se os mártires, perdendo a sua vida pela religião, se tornassem inteiramente extintos e não fossem viver mais.

Mas a igreja em Corinto não tinha, com toda a probabilidade, sofrido muita perseguição nesse tempo, nem visto muitos casos de martírio entre eles, nem muitos convertidos tinham sido feitos pela constância e firmeza que os mártires demonstravam.

Sem observar que hoi nekroi parece ser uma expressão geral demais para significar apenas os mortos martirizados.

É uma explicação da expressão tão fácil quanto qualquer outra que encontrei, e tão pertinente à razão, supor que os hoi nekroi signifiquem alguns entre os coríntios que tinham sido levados pela mão de Deus.

Lemos que muitos estavam enfermos entre eles, e muitos dormiam (1 Coríntios 11:30“É por isso que muitos de vocês estão fracos e doentes, e alguns até já morreram.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), por causa da sua conduta desordeira à mesa do Senhor. Essas execuções podiam aterrorizar alguns e levá-los ao cristianismo, como o terremoto milagroso fez com o carcereiro, Atos 16:29“Tremendo de medo, o carcereiro pediu uma luz, correu para dentro do cárcere e prostrou-se diante de Paulo e Silas.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 30“Depois levou-os para fora e suplicou: “Senhores, que devo fazer para ser salvo?””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, etc.

Podia-se apropriadamente dizer que pessoas batizadas em tal ocasião eram batizadas pelos mortos, isto é, por causa deles. E os hoi baptizomenoi (os batizados) e os hoi nekroi (os mortos) correspondem uns aos outros; e, nessa suposição, os coríntios não poderiam compreender erradamente o significado do apóstolo.

“Agora”, diz ele, “que farão, e por que foram batizados, se os mortos não ressuscitam? Vocês têm uma persuasão geral de que esses homens fizeram o que era certo, e agiram sabiamente, e como deviam, nessa ocasião.”

“Mas por quê, se os mortos não ressuscitam, visto que talvez possam apressar a sua morte, provocando um Deus zeloso, e não tenham esperanças além dela?”

Mas, seja este o significado, ou seja qualquer outro, sem dúvida a razão do apóstolo era boa e inteligível aos coríntios. E a sua próxima é tão clara para nós.

IV. Ele apresenta uma razão a partir do absurdo da sua própria conduta e da de outros cristãos nessa suposição:

1. Seria algo insensato eles correrem tantos riscos (v. 30): “Por que estamos em perigo a cada hora? Por que nos expomos a perigo contínuo, nós cristãos, especialmente nós apóstolos?” Todos sabem que era perigoso ser cristão, e muito mais pregador e apóstolo, naquele tempo.

“Agora”, diz o apóstolo, “que insensatos somos por correr esses riscos, se não temos melhores esperanças além da morte, se quando morremos morremos inteiramente e não revivemos mais!”

Repare: o cristianismo seria uma profissão insensata se não propusesse esperanças além desta vida, pelo menos em tempos tão arriscados como os que acompanharam a primeira profissão dele.

Ele exigia que os homens arriscassem todas as bênçãos e todos os confortos desta vida, e enfrentassem e suportassem todos os males dela, sem nenhuma perspectiva futura. E é esta uma caracterização da sua religião que um cristão pode apropriadamente suportar?

E ele não deve fixar nela essa caracterização se abandonar as suas esperanças futuras e negar a ressurreição dos mortos?

O apóstolo aplica esta razão a si mesmo: “Protesto”, diz ele, “pela vossa alegria em Jesus Cristo”, por todos os confortos do cristianismo, e todos os socorros e apoios peculiares da nossa santa fé, “que morro diariamente”, v. 31.

Ele estava em perigo contínuo de morte, e levava a sua vida, como dizemos, na mão. E por que ele assim se exporia, se não tivesse esperanças depois da vida?

Viver com a morte diariamente à vista e na expectativa dela, e ainda assim não ter nenhuma perspectiva além dela, deve ser muito desalentador e desconfortável, e o seu caso, por isso, muito melancólico.

Ele precisava estar muito bem seguro da ressurreição dos mortos, ou era culpado de extrema fraqueza, ao arriscar tudo o que lhe era caro neste mundo, e a sua vida por acréscimo.

Ele tinha enfrentado dificuldades muito grandes e inimigos ferozes; tinha lutado com feras em Éfeso (v. 32), e estava em perigo de ser despedaçado por uma multidão encolerizada, instigada por Demétrio e os outros artesãos (Atos 19:24“Começou com Demétrio, um ourives que empregava muitos operários na fabricação de modelos de prata do templo da deusa grega Ártemis, que dava muito lucro aos artífices.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, etc.).

Embora alguns entendam isso literalmente como Paulo sendo exposto a lutar com feras selvagens no anfiteatro, num espetáculo romano naquela cidade. E Nicéforo conta uma história formal com esse sentido, e da complacência milagrosa dos leões para com ele quando se aproximaram dele.

Mas prova e circunstância tão notáveis da sua vida, parece-me, não teriam sido ignoradas por Lucas, e muito menos por ele próprio, quando nos dá um relato tão extenso e particular dos seus sofrimentos, 2 Coríntios 11:24“Em cinco ocasiões diferentes os judeus aplicaram-me seu terrível castigo de trinta e nove chibatadas.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, ad fin.

Quando ele mencionou que foi cinco vezes açoitado pelos judeus, três vezes espancado com varas, uma vez apedrejado, três vezes naufragou, é estranho que não tivesse dito que uma vez foi exposto a lutar com as feras.

Entendo, por isso, que esta luta com feras é uma expressão figurada, que as feras a que se refere eram homens de disposição feroz e ferina, e que isso se refere à passagem citada acima.

“Agora”, diz ele, “que vantagem tenho com tais confrontos, se os mortos não ressuscitam? Por que eu morreria diariamente, me exporia diariamente ao perigo de morrer por mãos violentas, se os mortos não ressuscitam?”

“E, se post mortem nihil, se vou perecer pela morte e não esperar nada depois dela, poderia algo ser mais fraco?” Paulo era tão irrefletido? Ele tinha dado aos coríntios algum fundamento para nutrir tal pensamento a seu respeito?

Se ele não tivesse estado bem seguro de que a morte teria sido para a sua vantagem, teria, dessa maneira estúpida, jogado fora a sua vida? Poderia alguma coisa além das esperanças certas de uma vida melhor depois da morte ter extinguido nele o amor à vida nesse grau?

“Que vantagem me traz, se os mortos não ressuscitam?” “Que posso propor a mim mesmo?” Repare: é muito lícito e apropriado que um cristão proponha vantagem para si mesmo pela sua fidelidade a Deus.

Assim fez Paulo. Assim fez o nosso próprio bendito Senhor, Hebreus 12:2“Mantenham o olhar firme em Jesus, autor e consumador da nossa fé. Ele esteve pronto a padecer uma morte vergonhosa na cruz por causa da alegria que sabia que teria depois; e agora está assentado à direita do trono de Deus.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. E assim nos é ordenado fazer segundo o seu exemplo, e a ter o nosso fruto para a santidade, para que o nosso fim seja a vida eterna.

Este é o próprio fim da nossa fé, precisamente a salvação das nossas almas (1 Pedro 1:9“E a recompensa final que vocês terão por crerem nele será a salvação das suas almas.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), não só no que ela resultará, mas aquilo a que devemos visar.

2. Seria algo muito mais sábio tomar os confortos desta vida: “Comamos e bebamos, pois amanhã morremos” (v. 32); tornemo-nos epicuristas. É isso que esta frase significa no profeta, Isaías 22:13“Mas, em vez disso, o que é que vocês fizeram? Vocês cantaram, brincaram e se divertiram. Houve grande júbilo e alegria, abate de gado e matança de ovelhas. Vocês comeram e beberam vinho à vontade. E vocês diziam: “Vamos comer, beber e nos…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Vivamos até como feras, se devemos morrer como elas.

Este seria um caminho mais sábio, se não houvesse ressurreição, nem vida ou estado posterior, do que abandonar todos os prazeres da vida, e oferecer-nos e expor-nos a todas as misérias da vida, e viver em perigo contínuo de perecer por fúria e crueldade selvagens.

Esta passagem também implica claramente, como indiquei acima, que os que negavam a ressurreição entre os coríntios eram completos saduceus, de cujos princípios temos este relato nos escritos santos, que dizem: “Não há ressurreição, nem anjo, nem espírito” (Atos 23:8“Pois os saduceus dizem que não há ressurreição, nem anjos, nem mesmo espírito, mas os fariseus creem em tudo isso.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash).

Isto é: “O homem é todo corpo, não há nada nele que sobreviva ao corpo, nem este, uma vez morto o homem, jamais reviverá”. Tais saduceus eram os homens contra os quais o apóstolo apresentava razões; de outra forma, as suas razões não tinham força em si.

Pois, embora o corpo nunca revivesse, ainda assim, enquanto a mente sobrevivesse a ele, o homem poderia ter muita vantagem de todos os riscos que corresse por causa de Cristo. Ou melhor: é certo que a mente será a principal sede e o principal sujeito da glória e felicidade celestiais.

Mas, se não houvesse esperanças depois da morte, todo homem sábio não preferiria uma vida tranquila e confortável a uma tão miserável como a que o apóstolo levava? Ou melhor: e não se esforçaria para desfrutar os confortos da vida o mais depressa possível, porque a duração dela é curta?

Repare: nada além das esperanças de coisas melhores no futuro pode capacitar um homem a abrir mão de todos os confortos e prazeres aqui, e abraçar pobreza, desprezo, miséria e morte.

Assim fizeram os apóstolos e os primeiros cristãos; mas quão miserável era o caso deles, e quão insensata a sua conduta, se enganavam a si mesmos e iludiam o mundo com esperanças vãs e falsas!

V. O apóstolo encerra a sua razão com uma cautela, uma exortação e uma censura:

1. Uma cautela contra a perigosa conduta de homens maus, homens de vida e princípios dissolutos: “Não vos enganeis”, diz ele; “as más comunicações corrompem os bons costumes”, v. 33.

Possivelmente alguns dos que diziam que não havia ressurreição dos mortos eram homens de vida dissoluta, e se esforçavam para dar apoio às suas práticas viciosas por um princípio tão corrupto; e tinham frequentemente na boca aquela fala: “Comamos e bebamos, pois amanhã morremos”.

Agora, o apóstolo consente em que a conversa deles era pertinente se não havia estado futuro. Mas, tendo refutado o seu princípio, agora avisa aos coríntios quão perigosa deve se mostrar a conduta de tais homens.

Ele lhes diz que provavelmente seriam corrompidos por eles, e seguiriam o curso da vida deles, se aderissem aos seus princípios maus. Repare: a má companhia e a má conduta provavelmente fazem homens maus. Os que querem conservar a sua inocência devem conservar boa companhia.

O erro e o vício são infecciosos; e, se queremos evitar o contágio, devemos manter-nos afastados dos que o contraíram. “Quem anda com homens sábios será sábio; mas um companheiro de insensatos será destruído”, Provérbios 13:20“Aquele que procura a companhia dos sábios se tornará sábio também, mas se você está na companhia de pessoas tolas acabará mal.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

2. Aqui está uma exortação a romper com os seus pecados, e despertar, e levar uma vida mais santa e justa (v. 34): “Despertai para a justiça”, ou despertem justamente, eknepsate dikaios, “e não pequeis”, ou não pequem mais.

“Despertem, rompam com os seus pecados pelo arrependimento: renunciem e abandonem todo caminho mau, corrijam tudo o que está errado, e não sejam, pela preguiça e estupidez, desviados para tal conduta e tais princípios que minarão as suas esperanças cristãs e corromperão a sua prática.”

A descrença num estado futuro destrói toda virtude e piedade. Mas o melhor aproveitamento a fazer da verdade é cessar de pecar, e dedicar-nos ao trabalho da religião, e isso com toda a seriedade.

Se haverá uma ressurreição e uma vida futura, devemos viver e agir como os que creem nisso, e não devemos aderir a noções tão irrefletidas e embrutecidas, que depravarão os nossos costumes e nos tornarão dissolutos e sensuais em nossa vida.

3. Aqui está uma censura, e severa, a pelo menos alguns entre eles: Alguns de vocês não têm o conhecimento de Deus; digo isto para a vergonha de vocês. Repare: é uma vergonha para os cristãos não terem o conhecimento de Deus.

A religião cristã dá a melhor informação que se pode ter acerca de Deus, da sua natureza, graça e governo. Os que professam esta religião dão descrédito a si mesmos ao permanecerem sem o conhecimento de Deus; pois deve ser devido à sua própria preguiça e ao pouco caso que fazem de Deus que eles o desconheçam.

E não é uma vergonha horrenda para um cristão fazer pouco caso de Deus, e ser tão miseravelmente ignorante em assuntos que lhe dizem respeito tão de perto e tão altamente?

Repare também: deve ser a ignorância de Deus que leva os homens à descrença numa ressurreição e numa vida futura. Os que conhecem Deus sabem que ele não abandonará os seus servos fiéis, nem os deixará expostos a tais agruras e sofrimentos sem nenhuma recompensa ou prêmio.

Sabem que ele não é infiel nem desprovido de bondade para esquecer o trabalho e a paciência deles, os seus serviços fiéis e sofrimentos alegres, ou deixar que o seu trabalho seja em vão.

Mas inclino-me a pensar que a expressão tem um significado muito mais forte: que havia pessoas ateístas entre eles que mal reconheciam um Deus, ou um que tivesse algum interesse nos assuntos humanos ou tomasse conhecimento deles. Estes eram de fato um escândalo e uma vergonha para qualquer igreja cristã.

Repare: o ateísmo real está no fundo da descrença dos homens num estado futuro. Os que reconhecem um Deus e uma providência, e observam quão desiguais são as distribuições da vida presente, e com que frequência os melhores homens passam pior, dificilmente podem duvidar de um estado posterior, onde tudo será posto em ordem.

O apóstolo passa agora a responder a uma objeção plausível e principal contra a doutrina da ressurreição dos mortos. Quanto a isso, observe a apresentação da objeção: “Alguém dirá: Como são ressuscitados os mortos? E com que corpo vêm?”, v. 35.

A objeção é claramente dupla. Como são ressuscitados? Isto é: “Por que meios? Como podem ser ressuscitados? Que poder é suficiente para esse efeito?”

Era uma opinião muito difundida entre os pagãos, e os saduceus parecem ter tido o mesmo sentimento, que não estava ao alcance do poder divino mortales æternitate donare, aut revocare defunctos, tornar imortais homens mortais, ou reviver e restaurar os mortos.

Dessa espécie parecem ter sido os homens que, entre os coríntios, negavam a ressurreição dos mortos e objetam aqui: “Como são ressuscitados? Como seriam ressuscitados? Não é inteiramente impossível?”

A outra parte da objeção diz respeito à qualidade dos corpos daqueles que ressuscitarão: “Com que corpo virão? Será com o mesmo corpo, com feitio, forma, estatura, membros e qualidades semelhantes, ou diversos?” A primeira objeção é daqueles que se opunham à doutrina; a última, a indagação de pessoas curiosas em dúvida.

I. À primeira, o apóstolo responde dizendo-lhes que isso seria realizado pelo poder divino, aquele próprio poder que todos haviam observado fazer algo muito semelhante, ano após ano, na morte e revivificação do cereal.

E por isso era uma razão de grande fraqueza e estupidez duvidar de que a ressurreição dos mortos pudesse ser efetuada pelo mesmo poder: “Insensato! Aquilo que semeias não é vivificado, a menos que morra”, v. 36.

Precisa primeiro se corromper, antes de ser vivificado e brotar. Não só brota depois de morto, mas precisa morrer para viver. E por que alguém seria tão insensato a ponto de imaginar que o homem, uma vez morto, não pode ser levado a viver novamente pelo mesmo poder que todos os anos traz à vida o grão morto?

Essa é a substância da resposta do apóstolo à primeira pergunta. Repare: É uma coisa insensata questionar o poder divino de ressuscitar os mortos, quando o vemos todos os dias vivificando e fazendo reviver coisas que estão mortas.

II. Mas ele se demora mais em responder à segunda indagação:

1. Começa observando que uma mudança é feita no grão que é semeado: Não se semeia o corpo que virá a existir, mas o grão nu, de trigo ou cevada, etc. Mas Deus lhe dá tal corpo como quer, e da maneira que quer, apenas de modo a distinguir as espécies umas das outras.

Toda semente semeada tem o seu corpo próprio, constituído dos materiais e moldado da maneira que lhe são próprios, próprios daquela espécie. Isso está claramente no poder divino, embora não saibamos como é feito mais do que sabemos como um homem morto é ressuscitado à vida novamente.

É certo que o grão passa por uma grande mudança, e nessa passagem se dá a entender que assim acontecerá com os mortos, quando ressuscitarem e viverem novamente em seus corpos, depois da morte.

2. Daí ele prossegue observando que há muita variedade entre outros corpos, como há entre as plantas. Como:

(1.) Nos corpos de carne: Nem toda carne é a mesma. A dos homens é de uma espécie, a dos animais outra, outra a dos peixes, e a das aves outra, v. 39. Há variedade em todas as espécies, e algo peculiar em cada espécie, para distingui-la da outra.

(2.) Nos corpos celestes e terrestres também há diferença. E o que serve para a glória de um não serve para a do outro. Pois a verdadeira glória de cada ser consiste na sua adequação à sua categoria e estado.

Os corpos terrenos não estão adaptados às regiões celestiais, nem os corpos celestiais estão adequados à condição dos seres terrenos. Ou melhor:

(3.) Há variedade de glória entre os próprios corpos celestiais: “Há uma glória do sol, e outra da lua, e outra das estrelas; pois uma estrela difere de outra estrela em glória”, v. 41.

Tudo isso é para nos dar a entender que os corpos dos mortos, quando ressuscitarem, serão mudados ao ponto de serem adequados às regiões celestiais, e que haverá variedade de glórias entre os corpos dos mortos, quando forem ressuscitados, como há entre o sol, a lua e as estrelas, ou melhor, entre as próprias estrelas.

Tudo isso traz consigo uma indicação de que deve ser tão fácil ao poder divino ressuscitar os mortos e recuperar os seus corpos decompostos quanto formar, dos mesmos materiais, tantas espécies diferentes de carne e plantas e, tanto quanto sabemos, corpos celestes assim como terrestres.

O sol e as estrelas podem, tanto quanto sabemos, ser compostos dos mesmos materiais que a terra que pisamos, embora tão refinados e mudados pela habilidade e pelo poder divinos. E ele pode formar seres tão diversos dos mesmos materiais e, contudo, não ser capaz de ressuscitar os mortos? Tendo assim preparado o caminho, ele passa:

3. A falar diretamente do ponto: “Assim também”, diz ele, “é a ressurreição dos mortos”. Assim (como a planta que cresce do grão apodrecido), de modo que já não seja corpo terrestre, mas celeste, e diferindo em glória dos outros mortos que são ressuscitados, como uma estrela difere de outra.

Mas ele especifica alguns pormenores, como:

(1.) “É semeado em corrupção, é ressuscitado em incorrupção.” É semeado. Sepultar os mortos é como semeá-los. É como entregar a semente à terra, para que dela brote novamente.

E os nossos corpos, que são semeados, são corruptíveis, sujeitos a apodrecer e se decompor e se desfazer em pó. Mas, quando ressuscitarmos, estarão fora do poder da sepultura e nunca mais estarão sujeitos à corrupção.

(2.) “É semeado em desonra, é ressuscitado em glória.” O nosso é atualmente um corpo vil, Filipenses 3:21“Quando ele voltar, tomará estes nossos corpos mortais e os mudará em corpos gloriosos semelhantes ao dele, usando o mesmo grandioso poder que ele usará para conquistar todas as outras coisas em toda parte.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Nada é mais repugnante que um corpo morto. É lançado na sepultura como vaso desprezado e quebrado, no qual não há prazer.

Mas na ressurreição será revestido de glória. Será feito semelhante ao corpo glorioso do nosso Salvador. Será purgado de todas as impurezas da terra, e refinado numa substância etérea, e resplandecerá com um esplendor semelhante ao dele.

(3.) “É semeado em fraqueza, é ressuscitado em poder.” É colocado na terra, uma pobre coisa indefesa, inteiramente no poder da morte, privada de todas as capacidades e poderes vitais, de vida e força. É inteiramente incapaz de se mover ou agitar.

Mas, quando nos levantarmos, os nossos corpos terão vida e vigor celestiais infundidos neles. Serão sadios, firmes, duráveis e vivazes, e não mais sujeitos a qualquer enfermidade, fraqueza ou declínio.

(4.) É semeado um corpo natural, ou animal, soma psychikon, um corpo adequado à condição inferior e aos prazeres e desfrutes dos sentidos desta vida, os quais são todos grosseiros em comparação com o estado e os desfrutes celestiais.

Mas, quando ressuscitarmos, será inteiramente diferente. O nosso corpo ressuscitará espiritual. Não que o corpo fosse transformado em espírito: isso seria uma contradição em nossas concepções comuns. Seria o mesmo que dizer: Corpo transformado naquilo que não é corpo, matéria tornada imaterial.

A expressão deve ser entendida comparativamente. Na ressurreição teremos corpos purificados e refinados ao último grau, tornados leves e ágeis. E, embora não sejam transformados em espírito, ainda assim serão tornados adequados a ser associados perpétuos de espíritos aperfeiçoados.

E por que não estaria tanto no poder de Deus ressuscitar corpos incorruptíveis, gloriosos, vivazes, espirituais, das ruínas daqueles corpos vis, corruptíveis, sem vida e animais, quanto primeiro fazer matéria do nada, e então, da mesma massa de matéria, produzir tal variedade de seres, tanto na terra quanto no céu?

Para Deus todas as coisas são possíveis; e isso não pode ser impossível.

4. Ele ilustra isso por uma comparação do primeiro e do segundo Adão: Há um corpo animal, diz ele, e há um corpo espiritual. E então entra na comparação em diversos casos:

(1.) Assim como temos do primeiro Adão o nosso corpo natural, o corpo animal que temos neste mundo, esperamos do segundo o nosso corpo espiritual. Isso está implícito em toda a comparação.

(2.) Isso apenas concorda com os diferentes caracteres que essas duas pessoas apresentam: O primeiro Adão foi feito alma vivente, um ser como nós mesmos, e com poder de propagar seres como ele mesmo, e transmitir-lhes uma natureza e um corpo animal semelhantes aos seus próprios, mas nenhum outro, nem melhor.

O segundo Adão é um Espírito vivificante. Ele é a ressurreição e a vida, João 11:25“Jesus disse: “Eu sou a ressurreição e a vida. Todo aquele que crê em mim, mesmo que morra, viverá,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Ele tem vida em si mesmo, e vivifica quem quer, João 5:20“Porque o Pai ama o Filho, e lhe mostra tudo o que está fazendo; e o Filho fará obras muito maiores do que a cura deste homem!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 21“Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, o Filho também dá vida a quem ele quer.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

O primeiro homem era da terra, feito da terra, e era terreno. O seu corpo era adequado à região da sua morada. Mas o segundo Adão é o Senhor do céu, aquele que desceu do céu e dá vida ao mundo (João 6:33“Porque o pão que Deus dá é aquele que desceu do céu e é ele quem dá vida ao mundo”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash).

Aquele que desceu do céu e estava no céu ao mesmo tempo (João 3:13“Ninguém jamais subiu ao céu, a não ser aquele que veio do céu, ou seja, o Filho do Homem.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), o Senhor do céu e da terra. Se o primeiro Adão podia nos comunicar corpos naturais e animais, o segundo Adão não pode tornar os nossos corpos espirituais?

Se o senhor delegado desta criação inferior podia fazer uma coisa, o Senhor do céu, o Senhor do céu e da terra, não pode fazer a outra?

(3.) Precisamos primeiro ter corpos naturais do primeiro Adão antes de podermos ter corpos espirituais do segundo (v. 49). Precisamos trazer a imagem do terreno antes de podermos trazer a imagem do celestial.

Tal é a ordem estabelecida da Providência. Precisamos ter corpos fracos, frágeis, mortais por descendência do primeiro Adão, antes de podermos ter corpos vivazes, espirituais e imortais pelo poder vivificante do segundo. Precisamos morrer antes de podermos viver para nunca mais morrer.

(4.) Contudo, se somos de Cristo, verdadeiros crentes nele (pois todo este discurso se refere à ressurreição dos santos), é tão certo que teremos corpos espirituais quanto é certo agora que temos corpos naturais ou animais.

Por estes somos como o primeiro Adão, terrenos, trazemos a sua imagem. Por aqueles seremos como o segundo Adão, teremos corpos semelhantes ao próprio corpo dele, celestiais, e assim traremos a sua imagem.

E somos tão certamente destinados a trazer uma imagem quanto trouxemos a outra. Por isso, tão certamente quanto tivemos corpos naturais, teremos corpos espirituais. Os mortos em Cristo não só ressuscitarão, mas ressuscitarão assim gloriosamente mudados.

5. Ele conclui essa razão apresentando o motivo dessa mudança (v. 50): “Ora, isto digo: que carne e sangue não podem herdar o reino de Deus; nem a corrupção herda a incorrupção”.

O corpo natural é carne e sangue, consistindo de ossos, músculos, nervos, veias, artérias e os seus diversos fluidos. E, como tal, tem estrutura e forma corruptíveis, sujeitas à dissolução, a apodrecer e se decompor.

Mas nada disso herdará as regiões celestiais. Pois isso seria a corrupção herdar a incorrupção, o que é pouco melhor do que uma contradição de termos.

A herança celestial é incorruptível, e nunca perde o seu viço, 1 Pedro 1:4“E Deus reservou para os seus filhos a herança inestimável da vida eterna; essa herança está guardada no céu para vocês, pura e imaculada, sem perigo de sofrer alteração ou de estragar-se.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Como pode ser possuída por carne e sangue, que são corruptíveis e perderão o seu viço? O corpo precisa ser transformado numa substância que dure para sempre, antes de poder ser capaz de possuir a herança celestial.

A suma é que os corpos dos santos, quando ressuscitarem, serão grandemente mudados em relação ao que são agora, e muito para melhor.

Agora são corruptíveis, carne e sangue. Então serão corpos incorruptíveis, gloriosos e espirituais, adequados ao mundo e estado celestes, onde, para sempre depois disso, morarão e terão a sua herança eterna.

Para confirmar o que havia dito dessa mudança:

I. Ele aqui lhes diz o que lhes havia sido ocultado ou desconhecido até então: que nem todos os santos morreriam, mas todos seriam mudados. Aqueles que estiverem vivos na vinda do nosso Senhor serão arrebatados às nuvens, sem morrer, 1 Tessalonicenses 4:17“Então nós, os que ainda estivermos vivos, seremos arrebatados até eles nas nuvens, a fim de nos encontrarmos com o Senhor nos ares e ficarmos com ele para sempre.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Mas é claro, por essa passagem, que não será sem mudar de corrupção para incorrupção. A estrutura dos seus corpos vivos será assim alterada, assim como a daqueles que estão mortos. E isso num momento, num piscar de olhos, v. 52.

O que o poder onipotente não pode efetuar? Aquele poder que chama os mortos à vida pode certamente mudar os vivos tão depressa e de modo tão repentino. Pois eles precisam ser mudados assim como os mortos, porque carne e sangue não podem herdar o reino de Deus.

Esse é o mistério que o apóstolo mostra aos coríntios: “Eis que vos mostro um mistério”. Ou traz à luz aberta uma verdade antes escura e desconhecida. Repare: Há muitos mistérios que nos são mostrados no evangelho.

Muitas verdades antes inteiramente desconhecidas são ali dadas a conhecer. Muitas verdades antes apenas escuras e obscuras são ali trazidas à luz do dia e claramente reveladas. E muitas coisas são em parte reveladas que nunca serão plenamente conhecidas, nem talvez claramente entendidas.

O apóstolo aqui dá a conhecer uma verdade antes desconhecida: que os santos vivos na segunda vinda do nosso Senhor não morrerão, mas serão mudados, que essa mudança será feita num momento, num piscar de olhos, e ao som da última trombeta.

Pois, como ele nos diz em outra passagem, o próprio Senhor descerá com um brado, com uma voz do arcanjo, e com a trombeta de Deus (1 Tessalonicenses 4:16“Pois o próprio Senhor descerá do céu com um potente clamor, com o brado do arcanjo e com o toque da trombeta de Deus, e o Senhor descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), assim aqui a trombeta precisa soar.

É a convocação sonora de todos os vivos e de todos os mortos para vir e comparecer ao tribunal de Cristo. A essa convocação, as sepulturas se abrirão, os santos mortos ressuscitarão incorruptíveis, e os santos vivos serão mudados para o mesmo estado incorruptível, v. 52.

II. Ele apresenta o motivo dessa mudança (v. 53): “Pois este corruptível precisa vestir incorrupção, e este mortal precisa vestir imortalidade”. De que outro modo o homem poderia ser um habitante adequado das regiões incorruptíveis, ou estar adequado a possuir a herança eterna?

Como aquilo que é corruptível e mortal pode desfrutar do que é incorruptível, permanente e imortal? Este corpo corruptível precisa ser tornado incorruptível, este corpo mortal precisa ser mudado em imortal, para que o homem seja capaz de desfrutar da felicidade destinada a ele.

Repare: É este corruptível que precisa vestir incorrupção; a estrutura demolida que precisa ser erguida novamente. O que é semeado precisa ser vivificado. Os santos virão nos seus próprios corpos (v. 38), não em outros corpos.

III. Ele nos faz saber o que decorrerá dessa mudança dos vivos e dos mortos em Cristo: Então se cumprirá aquele dito: “A morte é tragada em vitória”. Ou: “Ele tragará a morte em vitória”. Isaías 25:8“Ele acabará para sempre com a morte. Assim, o Soberano, o Senhor Todo-poderoso, vai enxugar todas as lágrimas de todo rosto; ninguém mais vai zombar de sua terra e de seu povo. Foi o Senhor quem prometeu tudo isso!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Pois a mortalidade será então tragada pela vida (2 Coríntios 5:4“Este nosso corpo terreno nos faz gemer e suspirar, porém não gostaríamos de pensar em morrer e depois não possuir corpo algum. Desejamos revestir-nos do nosso novo corpo, de maneira tal que este corpo mortal seja absorvido pela vida.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), e a morte perfeitamente subjugada e conquistada, e os santos para sempre libertados do seu poder.

Tal conquista será obtida sobre ela que desaparecerá para sempre naquelas regiões às quais o nosso Senhor levará os seus santos ressuscitados. E por isso os santos então cantarão o seu epinikion, o seu cântico de triunfo.

Então, quando este mortal tiver vestido imortalidade, a morte será tragada, para sempre tragada, eis nikos. Cristo a impede de tragar os seus santos quando morrem. Mas, quando ressuscitarem, a morte, no que lhes diz respeito, será tragada para sempre.

E, diante dessa destruição da morte, irromperão num cântico de triunfo:

1. Eles se gloriarão sobre a morte como inimiga vencida, e insultarão essa grande e terrível destruidora: “Ó morte! Onde está o teu aguilhão? Onde está agora o teu aguilhão, o teu poder de ferir? Que dano nos fizeste? Estamos mortos, mas eis que vivemos novamente e não morreremos mais”.

“Estás vencida e desarmada, e estamos fora do alcance do teu dardo mortal. Onde está agora a tua artilharia fatal? Onde estão os teus depósitos de morte? Não tememos danos ulteriores da tua parte, nem damos atenção às tuas armas, mas desafiamos o teu poder e desprezamos a tua cólera.”

“E, ó sepultura! Onde está a tua vitória? Onde está agora a tua vitória? O que aconteceu com ela? Onde estão os seus despojos e troféus?”

“Uma vez fomos teus prisioneiros, mas as portas da prisão foram escancaradas, as fechaduras e os ferrolhos foram forçados a ceder, as nossas algemas foram arrancadas, e fomos soltos para sempre. O cativeiro foi levado cativo.”

“O vencedor imaginário foi conquistado e forçado a renunciar à sua conquista e soltar os seus cativos. Os teus triunfos, sepultura, chegaram ao fim. As amarras da morte estão soltas, e estamos em liberdade, e nunca mais seremos feridos pela morte nem aprisionados na sepultura.”

Num momento, o poder da morte e as conquistas e os despojos da sepultura desaparecem. E, quanto aos santos, nem os sinais deles permanecerão. Onde estão?

Assim eles se elevarão, quando se tornarem imortais, para a honra do seu Salvador e o louvor da graça divina: gloriar-se-ão sobre a morte vencida.

2. O fundamento desse triunfo é aqui indicado:

(1.) No relato dado de onde a morte recebeu o seu poder de ferir: “O aguilhão da morte é o pecado”. Isso dá veneno ao dardo dela. Somente isso põe no poder da morte ferir e matar. O pecado não perdoado, e nada mais, pode manter alguém sob o poder dela.

E “a força do pecado é a lei”. É a ameaça divina contra os transgressores da lei, a maldição ali denunciada, que dá poder ao pecado. Repare: O pecado é o progenitor da morte e lhe dá todo o seu poder nocivo.

“Por um homem o pecado entrou no mundo, e a morte pelo pecado”, Romanos 5:12“Quando o pecado entrou no mundo por meio de um homem, o pecado entrou na raça humana inteira. O pecado dele trouxe consigo a morte a todos os homens, porque todos pecaram.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Ela é a sua prole e descendência maldita.

(2.) No relato dado da vitória que os santos obtêm sobre ela por Jesus Cristo, v. 56. “O aguilhão da morte é o pecado.” Mas Cristo, ao morrer, retirou esse aguilhão. Fez expiação pelo pecado. Obteve a sua remissão. Ela pode, por isso, sibilar, mas não pode ferir.

“A força do pecado é a lei.” Mas a maldição da lei é removida pelo nosso Redentor se tornar maldição por nós. Assim o pecado é privado da sua força e aguilhão por Cristo, isto é, por sua encarnação, sofrimento e morte.

A morte pode agarrar um crente, mas não pode ferroá-lo, não pode mantê-lo em seu poder. Está chegando um dia em que a sepultura se abrirá, as amarras da morte serão soltas, os santos mortos reviverão e se tornarão incorruptíveis e imortais, e serão colocados fora do alcance da morte para sempre.

E então ficará claramente evidente que, quanto a eles, a morte terá perdido a sua força e aguilhão. E tudo pela mediação de Cristo, por sua morte no lugar deles.

Ao morrer, ele conquistou a morte e despojou a sepultura. E, pela fé nele, os crentes se tornam participantes das suas conquistas. Muitas vezes se alegram antecipadamente na esperança dessa vitória. E, quando se levantarem gloriosos da sepultura, triunfarão ousadamente sobre a morte.

Repare: É inteiramente devido à graça de Deus em Cristo que o pecado é perdoado e a morte desarmada. A lei põe armas na mão da morte para destruir o pecador. Mas o perdão do pecado retira esse poder da lei e priva a morte da sua força e aguilhão.

É pela graça de Deus, pela redenção que está em Cristo Jesus, que somos gratuitamente justificados, Romanos 3:24“no entanto, Deus nos declara agora justificados das ofensas que lhe fizemos, através da redenção que há em Jesus Cristo, aquele que em sua graça tira os nossos pecados gratuitamente.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Por isso, não é de admirar:

(3.) Se esse triunfo dos santos sobre a morte resultar em ação de graças a Deus: Graças a Deus, que nos dá a vitória por Cristo Jesus, nosso Senhor, v. 57. O modo de santificar toda a nossa alegria é torná-la tributária do louvor a Deus.

Somente então desfrutamos das nossas bênçãos e honras de maneira santa, quando Deus recebe delas o seu tributo de glória, e estamos dispostos a pagá-lo a ele. E isso realmente melhora e eleva a nossa satisfação.

Temos consciência, ao mesmo tempo, de ter cumprido o nosso dever e desfrutado do nosso prazer. E o que pode ser mais jubiloso em si mesmo do que o triunfo dos santos sobre a morte, quando ressuscitarem?

E então não se alegrarão no Senhor, e não ficarão contentes no Deus da sua salvação? As suas almas não engrandecerão o Senhor? Quando ele mostrar tais maravilhas aos mortos, não se levantarão e o louvarão? Salmos 88:10“Será que o Senhor mostra suas maravilhas aos mortos? Será que os mortos se levantam e o louvam?”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Aqueles que permanecem sob o poder da morte não podem ter disposição para louvar. Mas tais conquistas e triunfos certamente afinarão as línguas dos santos para gratidão e louvor: louvor pela vitória (ela é grande e gloriosa em si mesma), e pelos meios pelos quais é obtida (ela é dada por Deus por Cristo Jesus).

Uma vitória obtida pelo poder de Deus, e não pelo nosso poder. Dada porque Cristo é digno, e não porque nós somos dignos, e porque, ao morrer, ele obteve essa conquista para nós. Essa circunstância não deve tornar a vitória mais querida para nós, e aumentar o nosso louvor a Deus?

Repare: Quantas fontes de alegria para os santos e de ação de graças a Deus são abertas pela morte e ressurreição, pelos sofrimentos e conquistas do nosso Redentor! Com que aclamações os santos ressuscitando dos mortos o aplaudirão! Como o céu dos céus fará ressoar os seus louvores para sempre!

Graças a Deus será o refrão do seu cântico. E os anjos se juntarão ao coro e declararão a sua anuência com um alto Amém, Aleluia.

Neste versículo temos o aproveitamento de toda a razão, numa exortação reforçada por um motivo que resulta claramente dela:

I. Uma exortação, e esta tríplice:

1. Que sejam resolutos, hedraioi, firmes, fixos na fé do evangelho, daquele evangelho que ele havia pregado e eles recebido, a saber: Que Cristo morreu pelos nossos pecados, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as escrituras (v. 3, 4).

E fixos na fé da gloriosa ressurreição dos mortos, que, como ele havia mostrado, tinha conexão tão próxima e necessária com a anterior. “Não deixem que a sua crença nessas verdades seja abalada ou vacile. Elas são extremamente certas e da maior importância.”

Repare: Os cristãos devem ser crentes resolutos nesse grande artigo da ressurreição dos mortos. Ele está evidentemente fundamentado na morte de Cristo. Porque ele vive, os seus servos também viverão, João 14:19“Daqui a pouco eu terei ido embora do mundo, mas continuarei presente com vocês. Porque eu vivo, vocês também viverão.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

E é da maior importância. Descrer de uma vida futura abrirá caminho a toda espécie de licenciosidade, e corromperá a moral dos homens ao último grau. Será fácil e natural deduzir daí que podemos viver como animais e comer e beber, pois amanhã morremos.

2. Ele os exorta a ser inabaláveis, a saber, em sua expectativa desse grande privilégio de serem ressuscitados incorruptíveis e imortais. Os cristãos não devem ser afastados dessa esperança desse evangelho (Colossenses 1:23“A única condição é que vocês creiam inteiramente na verdade, ficando firmes e seguros nela, fortes no Senhor, convictos do evangelho de que Jesus morreu por vocês, e nunca vacilando na confiança nele como Salvador. Esta é a notícia…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash), dessa esperança gloriosa e bendita. Não devem renunciar às suas expectativas consoladoras nem abandoná-las.

Não são esperanças vãs, mas sólidas, construídas sobre fundamentos seguros: a aquisição e o poder do seu Salvador ressuscitado, e a promessa de Deus, a quem é impossível mentir.

Esperanças que serão os seus apoios mais poderosos sob todas as pressões da vida, os antídotos mais eficazes contra os temores da morte e os motivos mais vivificantes para a diligência e a perseverança no dever cristão.

Deveriam se separar dessas esperanças? Deveriam permitir que fossem abaladas? Repare: Os cristãos devem viver na mais firme expectativa de uma ressurreição bendita. Essa esperança deve ser uma âncora para as suas almas, firme e segura, Hebreus 6:19“Essa esperança segura é para as nossas almas uma âncora forte e de confiança, que nos liga ao próprio Deus, do outro lado do véu no santuário interior do céu,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

3. Ele os exorta a abundar na obra do Senhor, e isso sempre, no serviço do Senhor, na obediência aos mandamentos do Senhor. Devem ser diligentes e perseverantes nisso, e prosseguir rumo à perfeição. Devem fazer avanços continuamente na verdadeira piedade, e estar prontos e aptos para toda boa obra.

O dever mais alegre, a maior diligência, a perseverança mais constante convêm àqueles que têm esperanças tão gloriosas. Podemos abundar demais em zelo e diligência na obra do Senhor, quando temos certeza de recompensas tão abundantes numa vida futura?

Que vigor e resolução, que constância e paciência essas esperanças deveriam inspirar! Repare: Os cristãos não devem se limitar quanto ao seu crescimento em santidade, mas estar sempre avançando na religião sadia e abundando na obra do Senhor.

II. O motivo que resulta do discurso anterior é que o seu trabalho não será em vão no Senhor. Ou melhor: eles sabem que não será. Têm os melhores fundamentos do mundo sobre os quais construir. Têm toda a certeza que pode racionalmente ser esperada.

Tão certamente quanto Cristo ressuscitou, eles ressuscitarão. E Cristo ressuscitou tão certamente quanto as escrituras são verdadeiras e a palavra de Deus.

Os apóstolos o viram depois da sua morte, testemunharam essa verdade ao mundo diante de mil mortes e perigos, e a confirmaram por poderes miraculosos recebidos dele. Há algum lugar para duvidar de um fato tão bem atestado?

Repare: Os verdadeiros cristãos têm evidência indubitável de que o seu trabalho não será em vão no Senhor. Nem os seus serviços mais diligentes, nem os seus sofrimentos mais dolorosos. Não serão em vão, não serão vãos e sem proveito.

Repare: O trabalho dos cristãos não será trabalho perdido. Podem perder por Deus, mas nada perderão por causa dele. Ou melhor: há mais implícito do que expresso nessa frase: significa que serão abundantemente recompensados.

Ele nunca será considerado injusto por esquecer o seu trabalho de amor, Hebreus 6:10“Porque Deus não é injusto. Como é que ele pode esquecer-se do trabalho incansável de vocês por ele, ou esquecer-se do modo pelo qual vocês costumavam mostrar o seu amor por ele — e ainda mostram auxiliando seus irmãos na fé?”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Ou melhor: fará muitíssimo mais abundantemente do que podem agora pedir ou pensar.

Nem os serviços que fazem em favor dele, nem os sofrimentos que suportam aqui por causa dele são dignos de ser comparados com a alegria que depois será revelada neles, Romanos 8:18“Contudo, aquilo que sofremos agora é insignificante, se compararmos com a glória que ele nos dará mais tarde.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Repare: Aqueles que servem a Deus têm bons salários. Não podem fazer demais nem sofrer demais por tão bom Mestre. Se o servem agora, o verão depois. Se sofrem por causa dele na terra, reinarão com ele no céu.

Se morrem por causa dele, ressuscitarão dos mortos, serão coroados com glória, honra e imortalidade, e herdarão a vida eterna.