Zacarias 14
Argumento
Diversas coisas foram preditas nos dois capítulos anteriores, as quais aconteceriam “naquele dia”. Este capítulo fala de um “dia do Senhor que vem”, um dia de seu juízo.
Nos capítulos anteriores, “naquele dia” é repetido dez vezes; neste, sete vezes. Mas não se sabe ao certo a que dia se refere aqui, e talvez não se saiba (como dizem os judeus) até que venha Elias.
Não podemos determinar se ele se refere a todo o período desde os dias do profeta até os dias do Messias, a certos acontecimentos desse período, ou à vinda de Cristo e ao estabelecimento de seu reino sobre as ruínas da organização política judaica. Mas diversas passagens aqui parecem olhar até os tempos do evangelho.
Ora, o “dia do Senhor” traz consigo tanto juízo quanto misericórdia: misericórdia para sua igreja, juízo para seus inimigos e perseguidores. I. As portas do inferno ameaçam aqui a igreja (v. 1, 2), mas não prevalecem. II. O poder do Céu aparece aqui em favor da igreja e contra seus inimigos, v. 3, 5.
III. Os acontecimentos relativos à igreja são apresentados aqui como mistos (v. 6, 7), mas acabam bem. IV. Predizem-se aqui a difusão dos meios de conhecimento e o estabelecimento do reino do evangelho no mundo (v. 8, 9), que serão a expansão e a consolidação de outra Jerusalém, v. 10, 11.
V. Serão chamados a prestar contas os que lutaram contra Jerusalém (vv. 12-15), bem como os que negligenciam ali o culto a Deus, vv. 17-19. VI. Promete-se que haverá grande afluência à igreja, e nela grande pureza e piedade, v. 16, 20, 21.
Versículos 1 a 7
Perseguição à Igreja; Juízos e Misericórdias; Perspectivas Encorajadoras. (a.C. 500.)
As providências de Deus relativas à sua igreja são aqui apresentadas como extraordinariamente mutáveis e extraordinariamente mistas.
I. Extraordinariamente mutáveis. Às vezes, a maré corre alta e forte contra eles; imediatamente, porém, muda e passa a favorecê-los. Deus, por fins sábios e santos, pôs uma coisa em contraposição à outra.
- Deus aparece aqui contra Jerusalém; o juízo começa pela casa de Deus. Quando chega o dia do Senhor (v. 1), Jerusalém precisa passar pelo fogo para ser refinada.
O próprio Deus reúne todas as nações contra Jerusalém para a batalha (v. 2); ele lhes ordena, como fez com Senaqueribe, que tomem despojos e saquem a presa (Isaías 10:6), pois o povo de Jerusalém se tornou agora o povo de sua cólera.
E quem pode resistir diante dele ou diante das nações reunidas por ele? Onde dá a ordem, também dará o êxito. A cidade será tomada pelos romanos, que dispõem de nações sob seu comando; as casas serão saqueadas e todas as suas riquezas levadas pelo inimigo.
E, para satisfazer uma luxúria insaciável tanto de impureza quanto de avareza, as mulheres serão violentadas, como se a vitória autorizasse as piores vilanias, jusque datum sceleri — e os crimes fossem sancionados pela lei.
Então metade da cidade será levada cativa, para ser vendida ou escravizada, e não poderá socorrer a si mesma; tamanha será a destruição feita no grande e terrível dia do Senhor.
- Imediatamente ele muda sua maneira de agir e aparece em favor de Jerusalém. Pois, embora o juízo comece pela casa de Deus, não terminará ali e tampouco ali a exterminará por completo, Jeremias 4:27; 30:11.
(1.) Um remanescente será poupado, o mesmo terço de que se falou em Zacarias 13:8. Metade irá para o cativeiro, de onde poderá depois ser trazida de volta, e o restante do povo não será eliminado da cidade, como se poderia temer.
Muitos judeus receberão o evangelho e, assim, evitarão ser excluídos da cidade de Deus, sua igreja na terra. Nela haverá uma décima parte, Isaías 6:13; veja Ezequiel 5:3.
(2.) Sua causa será defendida contra os inimigos (v. 3): Então, quando Deus tiver usado essas nações como açoite para seu povo, sairá e combaterá contra elas por meio de seus juízos, como no passado combateu contra os inimigos de sua igreja no dia da batalha, contra egípcios, cananeus e outros.
Repare: os instrumentos da cólera de Deus se tornarão, por sua vez, objetos dela; chegará a vez deles de beber o cálice do tremor. E Deus certamente vencerá aqueles contra quem luta e se mostrará mais forte que eles.
Cada antigo dia de batalha que Deus transformou em dia de triunfo para seu povo é tanto um compromisso de Deus de aparecer por seu povo, pois ele é o mesmo, quanto um incentivo para que confiem nele.
É digno de nota que o Império Romano nunca voltou a florescer, após a destruição de Jerusalém, como antes; pelo contrário, em muitos casos Deus lutou contra ele.
(3.) Embora Jerusalém e o templo sejam destruídos, Deus terá uma igreja no mundo, na qual os gentios serão admitidos e à qual se integrarão os judeus crentes, v. 4, 5. Estes versículos são obscuros e difíceis de entender, mas diversos bons expositores consideram que este seja seu sentido.
[1.] Deus observará Jerusalém com cuidado, mesmo quando seus inimigos a estiverem devastando: “Seus pés estarão naquele dia sobre o monte das Oliveiras”, de onde poderá ter plena vista da cidade e do templo, Marcos 13:3.
Quando o refinador põe o ouro na fornalha, permanece junto dela e o vigia para que não sofra dano. Assim, quando Jerusalém, o ouro de Deus, for refinada, ele a supervisionará.
Ele permanecerá junto dela, no monte das Oliveiras. Isso se cumpriu literalmente quando nosso Senhor Jesus esteve muitas vezes nesse monte, sobretudo quando dali subiu ao céu, Atos 1:12. Foi o último lugar em que seus pés estiveram nesta terra, o lugar de onde partiu.
[2.] A parede divisória entre judeus e gentios será removida. Os montes ao redor de Jerusalém, e especialmente este, indicavam que ela era um recinto fechado e que eles impediam a aproximação dos que queriam chegar até ela. Entre os gentios e Jerusalém estava esse monte de Beter, de separação, Cantares de Salomão 2:17.
Mas, com a destruição de Jerusalém, esse monte se fenderá ao meio; assim, a cerca judaica será derrubada e a igreja ficará aberta aos gentios, que se tornaram um só povo com os judeus pela derrubada da parede intermediária de separação, Efésios 2:14. “Quem és tu, ó grande monte?”
E a lei cerimonial era um grande monte no caminho da conversão dos judeus, que, seria de pensar, nunca poderia ser transposto; contudo, diante de Cristo e de seu evangelho ele foi aplainado.
Esse monte se afasta, esse outeiro se move, mas a aliança de paz não pode ser quebrada; pois ainda se prega paz àquele que está longe e àqueles que estão perto.
[3.] Um caminho novo e vivo será aberto para a nova Jerusalém, tanto para vê-la como para entrar nela. Dividindo-se o monte, uma metade para o norte e outra para o sul, haverá um vale muito grande, isto é, uma ampla via de comunicação aberta entre Jerusalém e o mundo gentio.
Por ela, os gentios terão livre acesso à Jerusalém do evangelho, e a palavra do Senhor, que parte de Jerusalém, circulará livremente pelo mundo gentio.
Assim se prepara o caminho do Senhor: todo monte e outeiro serão rebaixados, e vales planos e agradáveis tomarão seu lugar, Isaías 40:4.
[4.] Os judeus que crerem entrarão, juntar-se-ão aos gentios e se integrarão a eles na igreja do evangelho: “Fugireis para o vale dos montes”, o vale aberto entre as metades separadas do monte das Oliveiras.
Eles se apressarão a entrar na igreja junto com os gentios, assim como antes os gentios se juntaram a eles, Zacarias 8:23.
O vale dos montes é a igreja do evangelho, à qual se acrescentavam diariamente os judeus que seriam salvos, os quais fugiam para esse vale como para seu refúgio. Diz-se que esse vale dos montes chega até Azal, ou até o lugar separado, isto é, até todos aqueles que Deus separou para si.
Quando Deus faz de seus montes um caminho (Isaías 49:11), transformando-os num vale, o caminho se abrirá a todos os viajantes (Isaías 35:8) e, ainda que sejam insensatos, não se perderão nele. Ou o vale chegará aos que agora estão separados de Deus.
Pois os gentios, que estão longe, serão aproximados, juntamente com os judeus, povo que lhe está perto.
Ambos terão acesso, acesso mútuo uns aos outros e acesso conjunto a Deus como Pai, por um só Espírito, Efésios 2:18.
[5.] Eles fugirão para o vale dos montes, para a igreja do evangelho, sob terríveis pressentimentos do perigo que lhes vem da maldição da lei.
Fugirão da cólera vindoura, do vingador do sangue que os persegue, para a igreja como para uma cidade de refúgio, ou como pombas para suas janelas, tal como fugiram diante do terremoto nos dias de Uzias, Amós 1:1.
Por isso o evangelho revela a cólera de Deus vinda do céu (Romanos 1:18), para que despertemos e escapemos com vida, fugindo como de um terremoto.
Sentimos que a terra está prestes a afundar debaixo de nós, não encontramos nela apoio firme e, portanto, precisamos fugir para Cristo, em quem somente podemos permanecer firmes e tranquilos.
(4.) Deus aparecerá em sua glória para realizar tudo isso: “O Senhor meu Deus virá, e todos os santos contigo”.
Isso pode referir-se à sua vinda para destruir Jerusalém, para destruir os inimigos de Jerusalém, ou para estabelecer seu reino no mundo, chamada de vinda do Filho do Homem (Mateus 24:37); ou, ainda, à sua última vinda, no fim dos tempos. Seja como for, isso nos ensina:
[1.] Que o Senhor virá. Esta tem sido a fé de todos os santos: “Eis que o Senhor vem” para cumprir, no devido tempo, cada palavra que proferiu. [2.] Quando ele vier, todos os seus santos virão com ele; acompanham seus movimentos e estão prontos para servir a seus interesses.
Cristo virá no fim dos tempos com miríades de seus santos, como quando veio dar a lei no monte Sinai.
[3.] Cada crente, por relacionar-se com Deus como seu Deus, pode triunfar na expectativa de sua vinda e falar dela com prazer: “O Senhor meu Deus virá”; virá para consolo de todos os que lhe pertencem.
Pois: “Bendito Senhor, todos os santos estarão contigo, e será sua felicidade eterna habitar em tua presença; portanto, vem, Senhor Jesus”.
Alguns pensam que isso também pode ser lido como oração: “Ainda assim, ó Senhor meu Deus, vem e traz contigo todos os santos”.
II. As providências de Deus aparecem aqui extraordinariamente mistas (v. 6, 7): “Naquele dia do Senhor, a luz não será clara nem escura, nem dia nem noite; mas, ao anoitecer, haverá luz”.
Alguns aplicam isso a todo o período de agora até a vinda do Messias; a igreja judaica não tinha nem paz perfeita nem aflição constante, mas um dia nublado, sem chuva nem sol.
Mas isso pode ser entendido de modo mais geral, como uma representação do método que Deus costuma seguir na administração tanto do reino da providência quanto do reino da graça. Eis aqui: 1. Uma ideia do curso e do caráter habituais das dispensações de Deus.
O dia de sua graça e o dia de sua providência não são claros nem escuros, nem dia nem noite.
Assim acontece com a igreja de Deus neste mundo. Onde o Sol da justiça nasceu, não pode haver noite escura; contudo, antes do céu não haverá dia plenamente claro.
Assim acontece com os santos individualmente: não são trevas, mas luz no Senhor; ainda assim, enquanto neles restarem tanto erro e corrupção, não será dia perfeito.
Assim também acontece com as providências de Deus relativas à sua igreja. Em geral, os assuntos da igreja não são inteiramente bons nem inteiramente ruins, mas uma mistura de ambos.
Cantamos tanto a misericórdia quanto o juízo e não sabemos qual prevalecerá, se estamos no crepúsculo da tarde ou no da manhã. Estamos entre esperança e temor, sem saber como interpretar as coisas.
- Uma indicação de consolo quanto a isso: “Será um dia que será conhecido pelo Senhor”. Isso indica: (1.) A beleza e harmonia desses acontecimentos mistos. Há um único desígnio e uma única direção em todos eles; todas as rodas formam uma só roda, todas as revoluções, um só dia. (2.) Sua brevidade.
É, por assim dizer, apenas um dia, um breve momento; a nuvem que escurece a luz logo passará.
(3.) O olhar de Deus sobre todos esses acontecimentos e sua mão em todos eles. São conhecidos pelo Senhor: ele repara neles e ordena e dispõe tudo para o melhor, segundo o conselho de sua vontade.
- Um desfecho muito feliz, por fim assegurado: “Ao anoitecer haverá luz”. Será luz clara, sem mais escuridão.
Temos certeza disso no outro mundo e esperança disso neste mundo: ao anoitecer, quando nossas esperanças se tiverem esgotado por esperarmos o dia inteiro em vão; ou melhor, quando recearmos que tudo ficará escuro, quando as coisas estiverem no pior ponto e a condição da igreja for mais deplorável.
Para os inimigos da igreja, o sol se põe ao meio-dia; para a igreja, nasce à noite. Para os retos, a luz brota das trevas (Salmos 112:4). O livramento vem quando se dobra a quota de tijolos, quando o povo de Deus já deixou de esperá-lo; assim, chega como agradável surpresa.
Versículos 8 a 14
Bênçãos Prometidas à Igreja; Juízos Ameaçados. (a.C. 500.)
Aqui estão: I. Bênçãos prometidas a Jerusalém, a Jerusalém do evangelho, no dia do Messias, e a toda a terra, em virtude das bênçãos derramadas sobre Jerusalém, especialmente sobre a terra de Israel.
- Jerusalém será uma fonte de águas vivas para o mundo. Tornou-se isso quando ali o Espírito foi derramado sobre os apóstolos e dali a palavra do Senhor se difundiu entre as nações ao redor (v. 8): “Águas vivas sairão de Jerusalém”.
Pois ali elas começaram, e dali partiram os que pregariam arrependimento e remissão dos pecados a todas as nações, Lucas 24:47.
Repare: onde o evangelho chega, e as graças do Espírito de Deus o acompanham, chegam águas vivas. As correntes que alegram a cidade de nosso Deus também alegram a região ao redor e a tornam semelhante ao paraíso, ao jardim do Senhor, que era bem regado.
Era uma honra para Jerusalém que dali saísse a palavra do Senhor (Isaías 2:3). E, até esse ponto, mesmo em sua época pior e mais degenerada, por causa da antiga relação, ela foi feita uma bênção; e ser bênção é ser abençoada.
Metade dessas águas correrá para o mar oriental, e metade, para o mar ocidental, assim como todos os rios dirigem seu curso para algum mar, alguns para o leste e outros para o oeste. O evangelho se espalhará por todas as partes do mundo, algumas distantes de Jerusalém numa direção, outras igualmente distantes noutra.
Pois o domínio do Redentor, que assim seria estabelecido, deve ir de mar a mar (Salmos 72:8), e a terra deve encher-se do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar e como as águas que correm por diversos canais até o mar. O conhecimento de Deus se difundirá: (1.) Em todas as direções.
Essas águas vivas produzirão tanto igrejas orientais quanto ocidentais, cada qual ilustre em sua vez.
(2.) Em todos os dias: “No verão e no inverno isso acontecerá”. Repare: os que se dedicam à difusão do evangelho podem encontrar trabalho tanto no inverno quanto no verão e devem servir ao Senhor em todas as estações, Atos 20:18.
Um poder divino acompanha essas águas vivas, de modo que não secarão nem terão seu curso obstruído, seja pelas secas do verão, seja pelas geadas do inverno.
- O reino de Deus entre os homens será universal e unido, v. 9. (1.) Será um reino universal: “O Senhor será rei sobre toda a terra”. Ele o é, e sempre foi, por direito; e, no governo soberano de sua providência, seu reino domina sobre todos, sem que ninguém esteja isento de sua jurisdição.
Mas aqui se promete que o será pela posse efetiva do coração de seus súditos. Será reconhecido como rei por todos, em todos os lugares; sua autoridade será reconhecida e obedecida, e todos lhe jurarão lealdade.
Isso se cumprirá com aquelas palavras (Apocalipse 11:15): “Os reinos deste mundo se tornaram os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo”.
(2.) Será um reino unido: “Haverá um só Senhor, e seu nome será um só”. Todos adorarão apenas um Deus, e não ídolos, e estarão unidos em seu culto. Todos os falsos deuses serão abandonados e todas as formas falsas de culto abolidas.
Assim como Deus será o centro de sua unidade, no qual todos se encontrarão, a Escritura será a regra de sua unidade, segundo a qual todos andarão.
- A terra da Judeia e Jerusalém, sua cidade principal, serão restauradas e repovoadas e ficarão sob a proteção especial do Céu, v. 10, 11. Alguns pensam que isso indica um favor particular ao povo judeu e aponta para sua conversão e restauração nos últimos dias.
Mas é melhor entendê-lo figuradamente, em referência à igreja do evangelho, tipificada por Judá e Jerusalém. Significa as graças abundantes com que a igreja será coroada, a fecundidade de seus membros e sua vasta quantidade.
(1.) A igreja será como uma região fértil, abundante em todos os ricos produtos da terra.
Toda a terra da Judeia, naturalmente irregular e montanhosa, será transformada numa planície; tornar-se-á um vale plano e uniforme, desde Geba, ou Gibeá, seu extremo limite ao norte, até Rimom, que ficava ao sul de Jerusalém e era o extremo limite meridional da Judeia.
O evangelho de Cristo, quando chega com poder, nivela o terreno. Montes e outeiros são rebaixados por ele, para que somente o Senhor seja exaltado.
(2.) Será como uma cidade populosa. Assim como a terra santa será nivelada, a cidade santa será povoada, reconstruída e repovoada. Jerusalém será erguida de sua condição abatida, levantada de suas ruínas.
Quando a terra for transformada numa planície, e não só o monte das Oliveiras for removido (v. 4), mas também outros montes, Jerusalém será erguida, isto é, aparecerá com mais destaque.
Ela será habitada em seu lugar, em Jerusalém mesmo, Zacarias 12:6. A cidade inteira será habitada até seus limites extremos, sem que parte alguma fique deserta.
Seus limites extremos são mencionados aqui; entre eles, nenhum terreno ficará sem uso, mas todos serão edificados: desde a porta de Benjamim, a nordeste, até a porta da Esquina, a noroeste, e desde a torre de Hananel, ao sul, até os lagares do rei, ao norte.
Quando as igrejas de Cristo em todos os lugares forem preenchidas com grande número de cristãos santos, humildes e sérios, e muitos assim forem acrescentados diariamente a elas, então essa promessa estará cumprida.
(3.) Tanto essa região quanto essa cidade estarão seguras: tanto o alimento no campo quanto as bocas na cidade. Seus habitantes morarão seguros, e ninguém os fará temer.
Não haverá mais a completa destruição que devastou cidade e campo; não haverá mais anátema (como alguns leem), nem extermínio, nem maldição ou separação de Deus para o mal, nem juízos tão devastadores como os que os fizeram gemer.
Jerusalém, porém, será habitada em segurança. Não haverá perigo, nem receio dele; nem seus amigos se inquietarão por temor, nem seus inimigos serão temíveis a ponto de inquietá-los.
A promessa de Cristo de que as portas do inferno não prevalecerão contra a igreja explica isso; assim também o explicam a santa segurança e a serenidade de espírito de que desfrutam os crentes ao confiarem na proteção divina.
II. Aqui há juízos ameaçados contra os inimigos da igreja, que lutaram ou lutam contra Jerusalém. A ameaça desses juízos visa preservar a igreja em segurança.
Os que leem e ouvem falar dessas pragas terão medo de lutar contra Jerusalém; com muito mais razão, quando essas ameaças se cumprirem em alguns, outros ouvirão e temerão.
Os que lutam contra a cidade de Deus e seu povo se verão lutando contra Deus, contra quem ninguém endureceu o coração e prosperou (v. 12): “Esta será a praga com que o Senhor ferirá todos os povos que lutaram contra Jerusalém”. Sejam quem forem, Deus os castigará pela afronta que lhe fizeram e vingará Jerusalém neles.
- Definharão sob doenças graves e debilitantes: “Sua carne se consumirá” e ficarão miseravelmente emagrecidos, ainda de pé, de modo que serão esqueletos ambulantes; só restarão pele e ossos.
A carne que mimaram e à qual deram todos os prazeres, fazendo provisões para ela enquanto se fartavam com os despojos do povo de Deus, agora se consumirá até desaparecer, e os ossos antes invisíveis ficarão salientes, Jó 33:21.
Continuarão de pé e esperarão manter sua posição, arrastando-se enquanto puderem; por fim, porém, terão de ceder. Os órgãos da visão, saídas para o pecado, seus olhos, se consumirão nas órbitas, afundando na cabeça ou talvez saltando dela.
Esses olhos invejosos, maliciosos e adúlteros, que tantas vezes se deleitaram com espetáculos de miséria, se consumirão, tornando-lhes não só o rosto horrendo, mas a vida desgraçada.
Os órgãos da fala, saídas para o pecado, sua língua, se consumirão na boca. Com isso Deus lhes cobrará todas as blasfêmias contra ele e as invectivas contra seu povo.
Assim suas próprias línguas se voltarão contra eles, e o castigo poderá ser lido em seu pecado, como no caso daquele cuja língua era atormentada nas chamas do inferno. Assim definharam Antíoco e Herodes.
- Serão despedaçados uns pelos outros (v. 13): “Haverá entre eles um grande tumulto vindo do Senhor”. Mas os tumultos vêm do Senhor, que é Deus de ordem e não de confusão? Como pecado dos que os provocam, não vêm do Senhor, mas do maligno e das próprias paixões humanas.
Como castigo dos que sofrem por eles, porém, vêm do Senhor, que realiza seus propósitos e executa suas intenções por meio dos pecados, das loucuras e dos espíritos inquietos dos homens.
É por si mesmos que se mordem e devoram uns aos outros, mas é pelo Senhor, justo Juiz, que assim são consumidos uns pelos outros (Gálatas 5:15).
Como Acabe foi enganado por um espírito mentiroso vindo do Senhor, Abimeleque e os homens de Siquém foram divididos e assim destruídos por um espírito mau vindo do Senhor, Juízes 9:23.
Repare: os que se aliam e se unem contra a igreja serão justamente separados e postos uns contra os outros; seus tumultos levantados contra Deus serão vingados por tumultos entre eles mesmos.
Cada um segurará a mão do próximo para impedir que o golpeie, ou para prendê-lo como seu cativo. Ou melhor: a mão de um se levantará contra a mão do próximo, para golpeá-lo e feri-lo.
Repare: os que pretendem destruir a igreja muitas vezes são levados a destruir uns aos outros; às vezes a espada de cada homem se volta contra o companheiro por ação daquele a quem pertencem todas as espadas.
Alguns pensam que isso se cumpriu nas facções e dissensões entre os judeus, quando os romanos destruíam a todos. Pois haviam lutado contra a Jerusalém espiritual, a igreja do evangelho.
Com isso concorda bem o v. 14: “Também tu, ó Judá, lutarás contra Jerusalém”. A nação judaica se arruinará por si mesma, morrerá pelas próprias mãos; cidade e região estarão em guerra uma contra a outra e, assim, ambas serão destruídas. Suis et ipsa Roma viribus ruit — Roma foi impelida à ruína por sua própria força.
- O saque de seu acampamento, ou os despojos de sua terra, enriquecerá grandemente o povo de Deus (v. 14): “Judá também comerá em Jerusalém” (assim o lê um erudito intérprete). Virão pessoas de toda parte para repartir a presa.
Como, quando o exército de Senaqueribe foi derrotado diante de Jerusalém, houve o despojo de uma grande pilhagem para repartir (Isaías 33:23), assim será agora.
As riquezas de todos os povos pagãos ao redor, que haviam saqueado Jerusalém, serão reunidas: ouro, prata e vestes em grande abundância, para que se faça uma divisão igual entre todos os que têm direito a uma parte do prêmio.
Repare: muitas vezes a riqueza do pecador é guardada para o justo, e o Israel de Deus é enriquecido com os despojos dos egípcios.
- Até os animais compartilharão da praga que eliminará os inimigos da igreja de Deus, como aconteceu em várias das pragas do Egito (v. 15).
Todos os animais que estiverem nas tendas desses homens perversos, quando Deus vier contender com eles, perecerão junto com eles: não só os usados na guerra, como o cavalo, mas também os usados para transporte ou no arado, como a mula, o camelo e o jumento.
Repare: as criaturas inferiores muitas vezes sofrem pelo pecado do homem e em suas pragas. Assim Deus mostrará sua indignação contra o pecado e fará gemer a criatura, sujeita dessa maneira à vaidade, para ser libertada na gloriosa liberdade dos filhos de Deus, Romanos 8:21, 22.
Versículos 16 a 21
Predições Evangélicas; Ameaças e Promessas; Perspectivas Encorajadoras. (a.C. 500.)
Três coisas são preditas aqui:
I. Que, estabelecida na igreja uma forma evangélica de culto, haverá grande afluência a ele e participação geral nele. Os que restarem dos inimigos da religião serão tão sensíveis à misericórdia de Deus por terem escapado por pouco que se dedicarão ao culto ao Deus de Israel e lhe prestarão homenagem, v. 16.
Os que não foram consumidos serão convertidos, e isso torna seu livramento uma verdadeira misericórdia, uma misericórdia dupla. É grande a mudança que a graça de Deus opera neles.
Aqueles que haviam vindo contra Jerusalém, vendo seus esforços vãos e infrutíferos, se tornarão tão admiradores dela quanto antes haviam sido seus adversários; virão a Jerusalém para adorar ali e concordarão com aqueles a quem haviam contrariado.
Repare: assim como alguns inimigos de Cristo serão feitos estrado de seus pés, outros serão feitos seus amigos. Quando o princípio de inimizade morre neles, seus antigos atos de hostilidade lhes são perdoados e seus serviços são admitidos e aceitos, como se nunca tivessem lutado contra Jerusalém.
Subirão para adorar em Jerusalém, porque esse era o lugar que Deus havia escolhido e ali estava o templo, figura de Cristo e de sua mediação. A graça que converte nos orienta corretamente: 1. Quanto ao objeto de nosso culto.
Já não adorarão os Moloques e Baais, os reis e senhores que os gentios adoram, criaturas de sua própria imaginação; adorarão o Rei, o Senhor dos Exércitos, o Rei eterno, o Rei dos reis, o Senhor soberano de todos.
- Quanto às ordenanças do culto, aquelas que o próprio Deus instituiu. O culto evangélico é aqui representado pela celebração da festa dos tabernáculos, em razão das duas grandes graças que essa festa de modo especial exercia e significava: o desprezo pelo mundo e a alegria em Deus, Neemias 8:17.
A vida de um bom cristão é uma constante festa dos tabernáculos e, em todos os atos de devoção, devemos nos afastar do mundo e nos alegrar no Senhor; devemos adorar como naquela festa. 3. Quanto ao Mediador de nosso culto.
Devemos ir a Cristo, nosso templo, com todas as nossas ofertas, pois somente nele nossos sacrifícios espirituais são aceitáveis a Deus, 1 Pedro 2:5.
Se descansarmos em nós mesmos, ficaremos aquém de agradar a Deus; devemos subir a ele e mencionar somente sua justiça. 4. Quanto ao tempo do culto. Devemos ser constantes. Subirão de ano em ano, nas épocas determinadas para essa festa solene.
Cada dia da vida de um cristão é um dia da festa dos tabernáculos, especialmente cada dia do Senhor (esse é o grande dia da festa).
Portanto, todos os dias devemos adorar o Senhor dos Exércitos e, em cada dia do Senhor, fazê-lo com solenidade especial.
II. Que os que negligenciam os deveres do culto evangélico prestarão contas por sua negligência. Deus os compelirá a vir adorá-lo, suspendendo seus favores dos que não guardam suas ordenanças: “Sobre eles não cairá chuva”, v. 17.
Alguns entendem isso figuradamente: será retida a chuva da doutrina celestial, bem como a graça celestial que deveria acompanhá-la. Deus ordenará às nuvens que não deixem cair chuva sobre eles.
Repare: é justo que Deus retenha as bênçãos da graça dos que não frequentam os meios da graça e negue as pastagens verdes aos que não se aproximam das tendas do pastor. Ou podemos entendê-lo literalmente: “Sobre eles não cairá chuva” para tornar fértil sua terra.
Repare: os dons da providência comum são justamente negados aos que negligenciam e desprezam as ordenanças instituídas.
Os que negligenciaram a construção do templo foram castigados com a falta de chuva (Ageu 2:17); assim também os que negligenciaram comparecer ali depois que ele foi construído. Se somos estéreis e infrutíferos para com Deus, é justo que a terra se torne assim para nós.
Muitos encontram obstáculos e retrocedem em seus negócios, e a causa disso é que não permanecem tão fiéis ao culto a Deus quanto deveriam. Afastam-se de Deus, e então ele anda em oposição a eles. Se omitimos ou adiamos os deveres que espera de nós, é justo que ele nos negue os favores que esperamos dele.
Mas o que será feito aos faltosos da terra do Egito, para os quais a ameaça da falta de chuva não é ameaça alguma? Nunca chove ali; não precisam de chuva, nem a desejam.
O rio Nilo substitui para eles as nuvens do céu, regando-lhes a terra e tornando-a fértil. Assim, o que é castigo para outros não o é para eles, v. 18, 19.
Ameaça-se que, se a família do Egito não subir, embora não tenha chuva, Deus encontrará um modo de atingi-la, pois haverá, na prática, a mesma praga com que outras nações serão feridas por sua negligência. Deus pode, e muitas vezes o fez, conter a cheia do rio, o que equivale a fechar as nuvens.
Ou, se o rio cumprir sua parte e subir à altura costumeira, Deus tem outros meios de lhes trazer fome e destruir os frutos de sua terra, como fez mediante várias das dez pragas do Egito. Assim, este será o castigo do Egito, isto é, o mesmo castigo das outras nações que não sobem para celebrar a festa dos tabernáculos.
Repare: os que se julgam menos devedores da misericórdia do céu e menos dependentes dela não podem, por isso, considerar-se protegidos contra a justiça do Céu. Do fato de poderem viver sem chuva não se segue que possam viver sem Deus.
Pois não só os céus, mas todas as outras criaturas são para nós apenas aquilo que Deus as faz ser, e nada mais; nem o modo de vida de alguém lhe permite desprezar os juízos de Deus.
“Este será o castigo”; à margem, “Este será o pecado do Egito, e o pecado de todas as nações que não sobem para celebrar a festa dos tabernáculos”.
A mesma palavra significa tanto pecado quanto castigo do pecado, tão estreita e inseparável é a relação entre ambos (como em Gênesis 4:7); e o pecado muitas vezes é seu próprio castigo.
Repare: omissões são pecados, e teremos de prestar contas por elas. Contraem culpa os que, tendo oportunidade, não sobem para adorar nas épocas determinadas. É um pecado que traz em si seu castigo, pois os que abandonam o dever perdem o privilégio da comunhão com Deus.
III. Que os que cumprem os deveres do culto evangélico receberão graça para adornar sua profissão também pelos deveres de uma conduta evangélica. Isso é prometido (v. 20, 21) e é necessário para completar a beleza e a felicidade da igreja. De modo geral, tudo será santidade ao Senhor.
O nome e o caráter de santidade não ficarão tão restritos como antes. “Santidade ao Senhor” estava escrito apenas na testa do sumo sacerdote, mas agora não lhe será reservado. Todos os cristãos serão templos vivos e sacerdotes espirituais, dedicados à honra de Deus e ocupados em seu serviço.
A verdadeira santidade se difundirá mais do que antes, porque haverá meios mais poderosos de santificação, regras mais excelentes, argumentos mais convincentes e exemplos mais brilhantes de santidade; e porque, depois da ascensão de Cristo, haverá um derramamento mais abundante do Espírito de santidade e santificação do que jamais houve antes.
(1.) A santidade entrará nas coisas comuns, e serão dedicadas a Deus coisas que pareciam muito alheias a ele. [1.] Os arreios dos cavalos serão consagrados a Deus. “Nas campainhas dos cavalos estará gravado: ‘Santidade ao Senhor'; ou nas rédeas dos cavalos (assim diz a margem), ou em seus adornos.”
“Os cavalos usados na guerra não serão mais usados contra Deus e seu povo, como antes, mas em favor deles.”
“Até suas guerras serão guerras santas, com seus soldados de cavalaria servindo sob a bandeira de Deus.”
“Seus homens importantes, que cavalgam com pompa e séquito vistoso, considerarão sua maior distinção honrar a Deus com as honras que possuem. ‘Santidade ao Senhor' estará escrito nos arreios dos cavalos de suas carruagens, como os grandes por vezes pintam seu brasão e seu lema nas carruagens.”
“Cada cavalheiro adotará como seu o lema do sumo sacerdote, se gloriará nele e fará dele um lembrete para não praticar nada indigno desse lema.”
“Os viajantes o terão nas rédeas com que guiam seus cavalos, pois desejam ser sempre lembrados dele, mantendo-o constantemente diante dos olhos, e guiar todos os seus movimentos por essa regra.”
“As campainhas dos cavalos, feitas para apressá-los na viagem e anunciar sua aproximação, trarão as palavras ‘Santidade ao Senhor'”, para indicar que é isso que deve influenciar a nós mesmos e que devemos professar aos outros por onde quer que vamos.
[2.] Também os utensílios das casas serão consagrados a Deus para serem usados em seu serviço. Primeiro, os utensílios das casas dos sacerdotes, ou dos aposentos adjacentes à casa do Senhor.
Os copos comuns de que se serviam serão como as bacias diante do altar, usadas para recolher o sangue dos sacrifícios ou para apresentar o vinho e o azeite das ofertas de libação.
Os utensílios usados em suas próprias mesas serão empregados de maneira tão religiosa, com tanta sobriedade e temperança, tamanha dedicação à glória de Deus e tal mistura de pensamentos e palavras piedosos, que suas refeições parecerão sacrifícios.
Comerão e beberão não para si mesmos, mas para aquele que lhes põe a mesa e lhes enche os copos.
Assim, especialmente nas famílias dos ministros, os atos comuns devem ser praticados de maneira piedosa, seja como forem praticados em outras famílias. Segundo, os utensílios das outras casas, as das pessoas comuns: “Toda panela em Jerusalém e em Judá será santidade ao Senhor.”
“Nessas panelas em que cozinham seu alimento e nesses copos em que bebem seu vinho (Jeremias 35:5), jamais se consumirão em excesso as boas coisas que Deus criou.”
“Também não farão alimento e combustível da luxúria aquilo que deveria servir de azeite às rodas da obediência”, como antes acontecia, quando todas as mesas estavam cheias de vômito e imundícia, Isaías 28:8.
“O que comerem e beberem desses utensílios nutrirá seu corpo para o serviço de Deus; e desses mesmos darão generosamente para socorrer os pobres.”
Então serão “Santidade ao Senhor”, como se diz da mercadoria e do ganho dos tírios convertidos (Isaías 23:18). Pois, tanto no que recebemos quanto no que gastamos, devemos ter em vista a vontade de Deus como nossa regra e sua glória como nosso fim.
Terceiro, quando houver tamanha abundância de verdadeira santidade, as pessoas não serão meticulosas e exigentes quanto à santidade cerimonial: “Os que sacrificarem virão, tomarão desses utensílios comuns e neles cozerão seus sacrifícios, sem distinguir entre eles e as bacias diante do altar”.
Nos tempos do evangelho, os verdadeiros adoradores adorarão a Deus em espírito e em verdade, nem neste monte nem em Jerusalém, João 4:21.
Um lugar será tão aceitável a Deus quanto outro (“Quero que os homens orem em todo lugar”); e um utensílio será tão aceitável quanto outro. Dar-se-á pouca importância às circunstâncias, desde que nada seja indecoroso ou desordenado, enquanto a essência for religiosamente preservada e observada.
Alguns pensam que isso sugere que se ofereceriam mais sacrifícios do que os utensílios do santuário poderiam comportar.
Mas, em vez de mandar alguém de volta ou fazê-lo esperar, não veriam dificuldade alguma em usar utensílios comuns, assim como os levitas, num caso de necessidade, ajudaram os sacerdotes a matar os sacrifícios, 2 Crônicas 29:34.
(2.) Nenhuma impureza será introduzida nas coisas sagradas para corrompê-las: “Naquele dia não haverá mais cananeu na casa do Senhor dos Exércitos”.
Alguns leem: “Não haverá mais mercador”, pois “cananeu” às vezes tem esse significado; e pensam que isso se cumpriu quando Cristo, mais de uma vez, expulsou do templo os compradores e vendedores.
Ou, embora aqueles que eram cananeus, estrangeiros e forasteiros, sejam introduzidos na casa do Senhor, deixarão de ser cananeus: nada terão do espírito ou da disposição dos cananeus.
Ou isso indica que, embora nos tempos do evangelho as pessoas se tornem indiferentes quanto aos utensílios santos, serão muito rigorosas na disciplina da igreja.
Terão cuidado para não admitir profanos às ordenanças especiais, mas separar o precioso do vil, os israelitas dos cananeus. Contudo, isso não se cumprirá plenamente antes da Jerusalém celestial, a casa do Senhor dos Exércitos em que nada impuro entrará.
Pois, somente no fim dos tempos, Cristo recolherá de seu reino tudo o que causa escândalo, e o joio e o trigo serão separados de forma perfeita e eterna.