Salmos 98
Argumento
Este salmo tem o mesmo propósito dos dois anteriores. É uma profecia do reino do Messias, de seu estabelecimento no mundo e da entrada dos gentios nele. O texto caldeu lhe dá o título de salmo profético.
Ele apresenta: I. A glória do Redentor, vv. 1-3. II. A alegria dos redimidos, vv. 4-9. Se, ao cantar este salmo, dermos a Cristo essa glória da maneira correta e nos apropriarmos dessa alegria pelos motivos certos, cantaremos com entendimento.
Se os que viram o triunfo de Cristo o celebraram assim, nós, que vemos essas coisas cumpridas e participamos das coisas melhores que nos foram providenciadas, temos muito mais motivo para fazê-lo, Hebreus 11:40.
Um Convite ao Louvor.
Versículos 1 a 3
Um Salmo.
Somos chamados outra vez a cantar ao Senhor um cântico novo, como antes, Salmos 96:1. “Cantem o cântico mais excelente que tiverem, o melhor de todos.” Que o cântico do amor de Cristo seja como o de Salomão sobre esse tema, um cântico dos cânticos.
Um cântico de louvor pelo amor redentor é novo, algo que não havia sido cantado antes, pois esse é um mistério oculto desde tempos e gerações. Os convertidos cantam um cântico novo, muito diferente dos que cantavam: muda aquilo que os maravilha, muda sua alegria e, por isso, muda também seu tom.
Se a graça de Deus puser um coração novo em nossos peitos, também porá um cântico novo em nossas bocas. Na nova Jerusalém serão cantados cânticos novos, que permanecerão novos por toda a eternidade e nunca envelhecerão. Seja cantado esse cântico novo em louvor a Deus, considerando estas quatro coisas:
I. As maravilhas que ele realizou: “Fez coisas maravilhosas”, v. 1. Repare: a obra de nossa salvação por Cristo é uma obra maravilhosa.
Se examinarmos todos os seus passos, desde sua maquinação e os conselhos de Deus a seu respeito antes de todos os tempos até sua consumação e consequências eternas, quando o tempo já não existir, diremos: Deus realizou nela coisas maravilhosas.
Tudo é obra dele, e é maravilhoso aos nossos olhos. Quanto mais conhecida for essa obra, mais será admirada.
II. As conquistas que ele alcançou: “Sua destra e seu braço santo lhe deram a vitória.” Nosso Redentor superou todas as dificuldades que se opunham à nossa redenção, venceu todas elas e não foi desanimado pelos serviços ou sofrimentos que lhe foram designados.
Subjugou todos os inimigos que se lhe opunham: venceu Satanás, desarmou-o e expulsou-o de suas fortalezas; despojou os principados e as potestades (Colossenses 2:15), tomou a presa do poderoso (Isaías 49:24) e infligiu à morte uma ferida mortal.
Obteve vitória clara e completa, não somente para si, mas também para nós, pois, por meio dele, somos mais que vencedores. Alcançou-a por seu próprio poder; não havia quem ajudasse, não havia quem sustentasse, não havia quem ousasse entrar nessa empreitada.
Mas sua destra e seu braço santo, sempre estendidos com êxito porque nunca se estendem senão por uma boa causa, deram-lhe a vitória e trouxeram-lhe socorro ou libertação.
Segundo o dr. Hammond, o poder e a fidelidade de Deus, chamados aqui sua destra e seu braço santo, socorreram o Senhor Jesus ao ressuscitá-lo dos mortos e exaltá-lo pessoalmente à direita de Deus.
III. As revelações que ele fez ao mundo sobre a obra da redenção. Aquilo que fez em nosso favor nos revelou, e realizou ambas as coisas por meio de seu Filho. A revelação do evangelho é o fundamento do reino do evangelho, a palavra que Deus enviou, Atos 10:36.
A abertura do livro selado deve ser celebrada com cânticos de louvor (Apocalipse 5:8), pois por ela veio à luz o mistério que por muito tempo estivera oculto em Deus. Observe:
- O tema dessa revelação: sua salvação e sua justiça, v. 2. Justiça e salvação aparecem muitas vezes juntas, como em Isaías 61:10; 46:13; 51:5, 6, 8. A salvação designa a própria redenção; a justiça, o meio pelo qual ela foi realizada, isto é, a justiça de Cristo.
Ou a salvação abrange todos os nossos privilégios do evangelho, e a justiça, todos os nossos deveres do evangelho. Ambas nos foram dadas a conhecer, pois Deus as uniu, e não devemos separá-las. Ou justiça se refere aqui ao caminho de nossa justificação por Cristo, revelado no evangelho como sendo pela fé, Romanos 1:17.
A clareza dessa revelação. Ele a mostrou abertamente, não por tipos e figuras, como sob a lei, mas está escrita como que por um raio de sol, para que quem corre possa lê-la. Os ministros são designados para pregá-la com toda clareza de linguagem.
A extensão dessa revelação. É feita à vista dos gentios, e não apenas dos judeus: “Todos os confins da terra viram a salvação do nosso Deus”, pois a palavra da salvação foi enviada aos gentios.
IV. O cumprimento das profecias e promessas do Antigo Testamento, nesta obra (v. 3): “Lembrou-se da sua misericórdia e da sua verdade para com a casa de Israel.” Deus tinha misericórdia reservada para a descendência de Abraão e lhes dera muitas e grandes garantias da bondade que tinha o desígnio de lhes conceder nos últimos dias.
Foi para cumprir todas elas que levantou seu Filho Jesus, não apenas como luz para iluminar os gentios, mas como glória de seu povo Israel, pois o enviou, primeiro, para abençoá-los.
Diz-se que Deus, ao enviar Cristo, cumpre a misericórdia prometida aos nossos pais e se lembra da santa aliança, Lucas 1:72. Isso se deu em atenção à aliança, não aos méritos deles.
Versículos 4 a 7
Um Convite ao Louvor.
O estabelecimento do reino de Cristo é aqui apresentado como motivo de alegria e louvor.
I. Que todos os filhos dos homens se alegrem com ele, pois todos recebem ou podem receber seus benefícios. Repetidas vezes somos aqui chamados a expressar por todos os meios possíveis nossa alegria e a louvar a Deus por isso: “Celebrai com júbilo”, como antes, Salmos 95:1, 2.
Façam um grande clamor, como pessoas tocadas por essas boas novas alegres e desejosas de tocar outras com elas. Alegrem-se e cantem louvores; cantem hosanas (Mateus 21:9) e aleluias, Apocalipse 19:6.
Que o novo Rei seja recebido em seu trono, como se recebem os novos reis, com aclamações de alegria e gritos altos, até que a terra ressoe, como quando Salomão foi proclamado, 1 Reis 1:40.
E que os gritos da multidão sejam acompanhados por cantores e instrumentistas (Salmos 87:7; 68:25), como costuma acontecer nessas solenidades.
Que cânticos sagrados acompanhem o novo Rei: “Cantai louvores, cantai com a voz de um salmo. Exprimi vossa alegria; assim a proclamai, assim a estimulai ainda mais e assim a propagai entre outros.”
Que sejam acompanhados de música sagrada, não apenas da melodia suave e delicada da harpa. Mas, como é um Rei vitorioso cuja glória deve ser celebrada, que sai vencendo e para vencer, seja anunciado ao som guerreiro da trombeta e da corneta, v. 6.
Que toda essa alegria se dirija a Deus e se expresse de modo religioso e solene: “Celebrai com júbilo ao Senhor”, v. 4; “Cantai ao Senhor” (v. 5); façam isso “perante o Senhor, o Rei”, v. 6. A alegria carnal é inimiga dessa santa alegria.
Quando Davi dançou diante da arca, alegou que o fizera diante do Senhor. A piedade e a devoção de sua intenção não apenas justificaram seu gesto, mas o tornaram louvável.
Devemos alegrar-nos diante do Senhor sempre que nos aproximamos dele (Deuteronômio 12:12): diante do Senhor Jesus, não apenas como o Salvador, mas como o Rei, Rei dos reis, Rei da igreja e nosso Rei.
II. Que as criaturas inferiores se alegrem com ele, vv. 7-9. O sentido é o mesmo do que vimos antes (Salmos 96:11-13): que o mar ruja, e que seu som deixe de ser chamado, como antes, terrível e passe a ser chamado um som alegre.
A vinda de Cristo e a salvação que ele realizou mudaram inteiramente a natureza das perturbações e dos terrores deste mundo.
Quando as torrentes levantam a voz e as ondas, não devemos entender que o mar ruge contra nós, mas, antes, que se alegra conosco. Que as torrentes expressem sua alegria como fazem as pessoas ao bater palmas.
Que os montes, que tremeram de medo diante de Deus quando ele desceu para dar a lei no monte Sinai, dancem de alegria diante dele quando seu evangelho é pregado e a palavra do Senhor sai de Sião em voz mansa e delicada: “Alegrem-se juntos os montes perante o Senhor.”
Isso indica que o reino de Cristo será uma bênção para toda a criação. Mas, assim como as criaturas inferiores declaram a glória do Criador (Salmos 19:1), assim declaram a glória do Redentor, pois por ele todas as coisas não apenas subsistem em sua existência, mas se mantêm em sua ordem.
Indica ainda que os filhos dos homens faltariam com o devido respeito ao Redentor. Por isso, ele teria de buscar honra no mar e nas torrentes, para vergonha da insensatez e da ingratidão humanas.
Talvez haja aqui também referência aos novos céus e à nova terra que, conforme sua promessa, ainda esperamos (2 Pedro 3:13).
Essa segunda menção de sua vinda, depois da semelhante em Salmos 96, talvez se refira principalmente à sua segunda vinda, quando todas essas coisas serão dissolvidas para serem purificadas. Então ele virá para julgar o mundo com justiça.
Todos os santificados se alegram com a perspectiva desse dia; e até o mar, as torrentes e os montes se alegrariam, se pudessem.
Pode-se pensar que Virgílio tinha estes salmos em mente, além dos oráculos da sibila de Cumas, em sua quarta écloga. Ali ele aplica, por ignorância ou vileza, a Asínio Polião as antigas profecias cujo cumprimento então se esperava, pois viveu no reinado de César Augusto, pouco antes do nascimento de nosso Salvador.
Ele reconhece que esperavam o nascimento de uma criança vinda do céu, que seria uma grande bênção para o mundo e restauraria a idade de ouro:
Jam nova progenies coelo demittitur alto —
Uma nova linhagem desce do alto céu;
e essa criança eliminaria o pecado:
Te duce, si qua manent sceleris vestigia nostri,
Irrita perpetua solvent formidine terras —
Sua influência apagará toda mancha de corrupção
E libertará o mundo do temor.
Ele diz muitas outras coisas sobre essa criança há muito esperada, que Ludovicus Vives, em suas notas sobre a écloga, considera aplicáveis a Cristo. E conclui, como o salmista aqui, com a perspectiva de toda a criação alegrando-se com isso:
Aspice, venturo lætentur ut omnia sæclo —
Veja como essa era prometida faz todos se alegrarem.
E, se todos se alegram, por que não nós?