Hebreus 1

Aqui o apóstolo começa com uma declaração geral da excelência da dispensação do evangelho sobre a da lei. Demonstra isso pela diferença entre os modos pelos quais Deus comunicou a si mesmo, sua mente e sua vontade aos homens em uma e em outra. Ambas as dispensações vieram de Deus e eram muito boas, mas há grande diferença no modo como procederam dele. Observe:

I. O modo como Deus comunicou a si mesmo e sua vontade aos homens sob o Antigo Testamento. Temos aqui um relato:

1. Das pessoas pelas quais Deus revelou sua mente sob o Antigo Testamento. Eram os profetas: pessoas escolhidas por Deus e por ele habilitadas para a função de revelar aos homens a vontade divina. Ninguém toma para si essa honra, a menos que seja chamado; e todos os que Deus chama, ele habilita.

2. Das pessoas a quem Deus falou pelos profetas: aos pais, a todos os santos do Antigo Testamento que viviam sob aquela dispensação. Deus os favoreceu e honrou com luz muito mais clara do que a da natureza, sob a qual foi deixado o restante do mundo.

3. Da ordem em que Deus falou aos homens naqueles tempos anteriores ao evangelho, os tempos passados: falou ao seu antigo povo em diversas ocasiões e de várias maneiras.

(1.) Em diversas ocasiões, ou em várias partes, conforme o sentido da palavra. Isso pode se referir às diferentes épocas da dispensação do Antigo Testamento — a patriarcal, a mosaica e a profética — ou às sucessivas revelações graduais de sua mente acerca do Redentor:

A Adão, que o Messias viria da descendência da mulher; a Abraão, que sairia de seus lombos; a Jacó, que seria da tribo de Judá; a Davi, que seria de sua casa; a Miquéias, que nasceria em Belém; a Isaías, que nasceria de uma virgem.

(2.) De várias maneiras, segundo os diferentes meios pelos quais Deus julgou conveniente comunicar sua mente aos profetas: às vezes, pela vinda repentina do seu Espírito; às vezes, por sonhos; às vezes, por visões; às vezes, por uma voz audível; e, às vezes, por caracteres legíveis escritos por sua própria mão, como quando escreveu os dez mandamentos em tábuas de pedra.

Deus mesmo descreveu alguns desses modos diferentes em Números 12:6-8“ele disse: “Ouçam as minhas palavras: Quando há um profeta entre vocês, eu, o Senhor, me revelo a ele por meio de visões e falo com ele em sonhos. “Não é assim, porém, com o meu servo Moisés, que é fiel em toda a minha casa. Com ele falo…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash: “Se houver entre vós profeta, eu, o Senhor, a ele me farei conhecer em visão e com ele falarei em sonho.” Não foi assim com seu servo Moisés: com ele Deus falaria boca a boca, de modo claro, e não por enigmas.

II. O método de Deus para comunicar sua mente e sua vontade sob a dispensação do Novo Testamento, nestes últimos dias, como são chamados; isto é, perto do fim do mundo ou do fim da ordem judaica. Os tempos do evangelho são os últimos tempos, e sua revelação é a última que devemos esperar de Deus.

Primeiro houve a revelação natural; depois, a patriarcal, por sonhos, visões e vozes; em seguida, a mosaica, na lei promulgada e escrita; então, a profética, que explicava a lei e trazia revelações mais claras de Cristo.

Agora, porém, não devemos esperar nova revelação, mas somente mais do Espírito de Cristo para nos ajudar a compreender melhor o que já foi revelado. A excelência da revelação do evangelho sobre as anteriores consiste em duas coisas:

1. É a revelação final, conclusiva, dada nos últimos dias da revelação divina. Nada lhe deve ser acrescentado; o cânon das Escrituras deve ser estabelecido e selado.

Assim, a mente dos homens já não fica suspensa à espera de novas descobertas, mas se alegra com uma revelação completa da vontade de Deus, tanto em seus preceitos quanto em sua providência, até onde é necessário conhecê-la para direção e consolo.

Pois o evangelho inclui a revelação dos grandes acontecimentos que sobrevirão à igreja de Deus até o fim do mundo.

2. É uma revelação que Deus fez por meio de seu Filho, o mais excelente mensageiro já enviado ao mundo, muito superior a todos os antigos patriarcas e profetas pelos quais Deus comunicou sua vontade ao povo nos tempos anteriores. Aqui temos um excelente relato da glória de nosso Senhor Jesus Cristo.

(1.) A glória de seu ofício, em três aspectos:

[1.] Deus o designou herdeiro de todas as coisas. Como Deus, ele era igual ao Pai; mas, como Deus-homem e Mediador, foi designado pelo Pai herdeiro de todas as coisas: Senhor soberano de tudo, com poder absoluto de dispor, dirigir e governar todas as pessoas e todas as coisas, Salmos 2:6“O Senhor anuncia: “Eu mesmo escolhi o meu Rei! Coloquei o seu trono em Sião, no meu santo monte!””ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 7“E o rei diz: “Vou anunciar ao mundo os planos eternos do Senhor, porque ele me disse: ‘Você é meu filho! Hoje o gerei. Hoje dou a você toda a sua glória!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Todo o poder no céu e na terra foi dado a ele; todo o julgamento lhe foi confiado, Mateus 28:18“Então Jesus aproximou-se dos seus discípulos e disse: “Toda a autoridade no céu e na terra foi entregue a mim.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash; João 5:22“E o Pai não julga a ninguém, pois deixou todo julgamento ao Filho,”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

[2.] Por meio dele, Deus fez os mundos, tanto os visíveis quanto os invisíveis, os céus e a terra. Não foi como causa instrumental, mas como sua Palavra e Sabedoria essenciais. Por ele fez a antiga criação, por ele faz a nova criatura e por ele rege e governa ambas.

[3.] Ele sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder: impede que o mundo se desfaça. Por ele todas as coisas subsistem. O peso de toda a criação repousa sobre Cristo: ele sustenta o conjunto e cada uma de suas partes.

Quando, após a apostasia, o mundo se despedaçava sob a ira e a maldição de Deus, o Filho de Deus assumiu a obra da redenção, reuniu novamente suas partes e o firmou por seu poder e bondade onipotentes. Nenhum dos antigos profetas ocupou tal ofício; nenhum seria suficiente para ele.

(2.) Daí o apóstolo passa à glória da pessoa de Cristo, capaz de exercer tal ofício: ele era o resplendor da glória de seu Pai e a imagem expressa de sua pessoa, v. 3. Esta é uma descrição elevada do glorioso Redentor, um relato de sua excelência pessoal.

[1.] Em sua pessoa, ele é o Filho de Deus, o Filho unigênito de Deus e, como tal, deve ter a mesma natureza. Essa distinção entre pessoas sempre pressupõe uma única e mesma natureza. Todo filho do homem é homem; se a natureza não fosse a mesma, a geração seria monstruosa.

[2.] A pessoa do Filho é a glória do Pai, que resplandece com fulgor verdadeiramente divino. Assim como os raios são emanações brilhantes do sol, pai e fonte da luz, Jesus Cristo, em sua pessoa, é Deus manifestado na carne; é luz de luz, a verdadeira Shechinah.

[3.] A pessoa do Filho é a verdadeira imagem e representação da pessoa do Pai. Sendo da mesma natureza, deve trazer a mesma imagem e semelhança. Ao contemplarmos o poder, a sabedoria e a bondade do Senhor Jesus Cristo, contemplamos o poder, a sabedoria e a bondade do Pai, pois o Filho tem em si a natureza e as perfeições de Deus.

Quem viu o Filho viu o Pai, isto é, viu o mesmo Ser. Quem conheceu o Filho conheceu o Pai, João 14:7-9“Se vocês realmente me conhecessem, então saberiam quem é o meu Pai. Desde agora vocês o conhecem e o têm visto”. Filipe disse: “Senhor, mostre-nos o Pai, e ficaremos satisfeitos”. Jesus respondeu: “Você nem sabe ainda quem sou eu, Filipe…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Pois o Filho está no Pai, e o Pai no Filho; a distinção entre pessoas é inteiramente compatível com a união essencial. Essa é a glória da pessoa de Cristo: nele habita, não apenas em figura, mas realmente, toda a plenitude da Divindade.

(3.) Da glória da pessoa de Cristo, ele passa a mencionar a glória de sua graça; sua própria condescendência foi verdadeiramente gloriosa. Os sofrimentos de Cristo tiveram esta grande honra: ser uma satisfação plena pelos pecados de seu povo.

Por si mesmo ele purificou os nossos pecados, isto é, pelo mérito próprio e inerente de sua morte e do derramamento de seu sangue, pelo valor intrínseco e infinito desses sofrimentos. Como foram sofrimentos dele mesmo, fez expiação pelo pecado.

A glória de sua própria pessoa e natureza conferiu aos seus sofrimentos mérito tal que ofereceu reparação suficiente à honra de Deus, que sofrera injúria e afronta infinitas por causa dos pecados dos homens.

(4.) Da glória de seus sofrimentos somos, por fim, conduzidos a considerar a glória de sua exaltação: depois que, por si mesmo, purificou os nossos pecados, sentou-se à direita da Majestade nas alturas, à direita de seu Pai.

Como Mediador e Redentor, ele está investido da mais elevada honra, autoridade e atividade para o bem de seu povo. O Pai agora faz todas as coisas por meio dele e recebe dele todos os serviços prestados por seu povo.

Depois de assumir nossa natureza e nela sofrer na terra, levou-a consigo ao céu, onde ela tem a grande honra de estar junto de Deus. Essa foi a recompensa de sua humilhação.

Foi por uma pessoa nada inferior a essa que Deus falou aos homens nestes últimos dias. E, visto que a dignidade do mensageiro confere autoridade e excelência à mensagem, as dispensações do evangelho devem superar, e muito, a dispensação da lei.

Depois de provar a preeminência do evangelho sobre a lei pela preeminência do Senhor Jesus Cristo sobre os profetas, o apóstolo passa a mostrar que ele é muito superior não só aos profetas, mas também aos próprios anjos.

Com isso, responde de antemão a uma objeção que os zelosos defensores da lei judaica estariam prontos a fazer: a lei não foi apenas transmitida por homens, mas ordenada por anjos, Gálatas 3:19“Então qual é o propósito da Lei? Ela foi acrescentada, depois que a promessa foi dada, a fim de mostrar aos homens quanto eles são culpados em quebrar as leis de Deus. Entretanto, esse sistema de lei era para durar somente até a vinda de…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Eles estiveram presentes quando ela foi dada; os exércitos celestiais saíram para acompanhar o Senhor Jeová naquela ocasião imponente.

Ora, os anjos são seres muito gloriosos, bem mais gloriosos e excelentes que os homens. As Escrituras sempre os apresentam como as mais excelentes de todas as criaturas, e não conhecemos ser algum, além do próprio Deus, superior a eles. Portanto, a lei ordenada por anjos deveria ser tida em grande estima.

Para retirar a força dessa razão, o autor da epístola passa a comparar Jesus Cristo com os santos anjos, tanto em natureza quanto em ofício, e a provar que Cristo é imensamente superior aos próprios anjos: tornou-se tanto mais excelente que eles quanto herdou nome mais excelente do que o deles. Observe aqui:

I. A natureza superior de Cristo é provada por seu nome superior. As Escrituras não dão títulos elevados e gloriosos sem fundamento e razão reais na natureza; tampouco teriam dito coisas tão grandiosas de nosso Senhor Jesus Cristo se ele não fosse tão grande e excelente quanto essas palavras indicam.

Quando se diz que Cristo se tornou tanto mais excelente que os anjos, não devemos imaginar que fosse mera criatura, como eles.

A palavra genomenos, quando ligada a um adjetivo, em nenhum lugar deve ser traduzida por “criado”; aqui pode muito bem ser lida como “sendo mais excelente”, como traz a versão siríaca. Lemos ginesthe ho Theos alethes: seja Deus verdadeiro, não feito verdadeiro, mas reconhecido como tal.

II. A superioridade do nome e da natureza de Cristo sobre os anjos é declarada nas Escrituras Sagradas e delas deve ser deduzida. Sem as Escrituras, saberíamos pouco ou nada tanto de Cristo quanto dos anjos; por isso, elas devem determinar nossa concepção de um e de outros. São citadas aqui várias passagens bíblicas que dizem de Cristo coisas jamais ditas dos anjos.

1. Foi dito a Cristo: “Tu és meu Filho, hoje te gerei”, Salmos 2:7“E o rei diz: “Vou anunciar ao mundo os planos eternos do Senhor, porque ele me disse: ‘Você é meu filho! Hoje o gerei. Hoje dou a você toda a sua glória!”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Isso pode se referir à sua geração eterna, à sua ressurreição ou à sua solene investidura em seu reino glorioso quando subiu ao céu e se assentou à direita do Pai. Isso nunca foi dito dos anjos; portanto, por herança, ele possui natureza e nome mais excelentes que os deles.

2. Foi dito acerca de Cristo, mas nunca acerca dos anjos, que Deus lhe seria Pai e ele seria Filho de Deus; a passagem vem de 2 Samuel 7:14“Eu serei para ele pai, e ele será o meu filho. Se ele pecar, eu o castigarei com castigo de homens, e com açoites de filhos de homens.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. Não apenas “Sou seu Pai, e ele é meu Filho, por natureza e emanação eterna”, mas “Serei seu Pai, e ele será meu Filho, por concepção maravilhosa; e essa sua filiação será fonte e fundamento de toda relação de graça entre mim e o homem caído”.

3. Diz-se de Cristo que, ao trazer Deus seu Primogênito ao mundo, todos os anjos de Deus devem adorá-lo.

Isto é, quando ele é trazido a este mundo inferior, em seu nascimento, os anjos devem servi-lo e honrá-lo; ou quando é levado ao mundo superior, em sua ascensão, para assumir seu reino mediador; ou ainda quando Deus o trouxer de novo ao mundo para julgá-lo, então as criaturas mais elevadas deverão adorá-lo.

Deus não permitirá que permaneça no céu anjo algum que não se sujeite a Cristo e não o adore. No fim, fará os anjos caídos e os homens perversos confessarem seu poder e sua autoridade divinos e se prostrarem diante dele. Os que não quiseram que ele reinasse terão então de ser trazidos e mortos diante dele.

A prova disso vem de Salmos 97:7“Que fiquem envergonhados todos os que adoram imagens de deuses falsos e se orgulham dos seus ídolos. Todos os deuses vão se curvar diante do Deus verdadeiro.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash: “Adorai-o, todos vós, deuses”, isto é: “Todos os que sois superiores aos homens, reconhecei-vos inferiores a Cristo em natureza e poder”.

4. Deus disse a Cristo: “Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre”, etc., vv. 8-12. Mas dos anjos disse apenas que os fez espíritos, e seus ministros, chama de fogo, v. 7. Ao compararmos o que ele diz dos anjos com o que diz a Cristo, veremos claramente a enorme inferioridade dos anjos diante dele.

(1.) O que Deus diz aqui dos anjos? “Ele faz de seus anjos espíritos, e de seus ministros chama de fogo.” Isso está em Salmos 104:4“Dá aos seus anjos a rapidez dos ventos e faz dos seus servos clarões reluzentes.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, onde parece referir-se mais diretamente aos ventos e aos relâmpagos, mas aqui se aplica aos anjos, de cuja ação a divina Providência se serve nos ventos, trovões e relâmpagos. Observe:

[1.] O ofício dos anjos: são ministros ou servos de Deus, que cumprem sua vontade. É glória para Deus ter tais servos; glória ainda maior é não precisar deles.

[2.] Como os anjos são habilitados para esse serviço: ele os faz espíritos e chama de fogo; isto é, dota-os de luz e zelo, de atividade e capacidade, de prontidão e resolução para cumprir sua vontade. Não são nada além do que Deus os fez ser e servem ao Filho tanto quanto ao Pai. Mas observe:

(2.) Quanto maiores são as coisas que o Pai diz de Cristo. Citam-se aqui duas passagens das Escrituras:

[1.] Uma delas é Salmos 45:6“O seu trono, ó Deus, é eterno; a justiça e a verdade são os instrumentos do seu reino.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 7“Ama a justiça e odeia o pecado. Por isso, Deus, o seu Deus, o ungiu com o óleo da alegria, como a nenhum dos seus companheiros.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, onde Deus declara acerca de Cristo:

Primeiro, sua divindade verdadeira e real, e o faz com muito prazer e afeto, sem relutar em atribuir-lhe essa glória: “Teu trono, ó Deus.” Aqui uma pessoa chama outra de Deus: “Ó Deus.” Se Deus Pai declara que ele o é, deve sê-lo de fato e verdadeiramente, pois Deus chama pessoas e coisas pelo que são.

Quem quiser negar que Cristo é essencialmente Deus, faça-o por sua conta e risco; quanto a nós, reconheçamos e honremos a Cristo como Deus. Se não fosse Deus, jamais estaria apto a realizar a obra do Mediador nem a usar sua coroa.

Segundo, Deus declara sua dignidade e seu domínio, pois ele possui trono, reino e cetro desse reino. Tem todo o direito, governo, autoridade e poder, tanto como Deus da natureza, da graça e da glória quanto como Mediador; assim, é plenamente adequado a todas as intenções e propósitos de seu reino mediador.

Terceiro, Deus declara a duração eterna do domínio e da dignidade de Cristo, fundada na divindade de sua pessoa: “Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre.” Desde a eternidade passada até a futura, por todas as eras do tempo, apesar de todas as tentativas da terra e do inferno de miná-lo e derrubá-lo, e por todas as eras intermináveis da eternidade, quando o tempo já não existir.

Isso distingue o trono de Cristo de todos os tronos terrenos, que vacilam e por fim cairão. Mas o trono de Cristo durará como os dias do céu.

Quarto, Deus declara a perfeita equidade de sua administração e do exercício de seu poder em todas as partes do seu governo: “Cetro de justiça é o cetro do teu reino”, v. 8. Ele chegou ao cetro com justiça e o usa com perfeita justiça.

A justiça de seu governo procede da justiça de sua pessoa, de seu amor essencial e eterno pela justiça e de seu ódio pela iniquidade. Não vem apenas de considerações de prudência ou interesse, mas de um princípio interior e imutável: “Tu amas a justiça e odeias a iniquidade”, v. 9.

Cristo veio cumprir toda a justiça, trazer uma justiça eterna; foi justo em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras. Recomendou aos homens a justiça e a restaurou entre eles como algo excelente e amável. Veio terminar a transgressão e dar fim ao pecado, como coisa odiosa e também prejudicial.

Quinto, Deus declara como Cristo foi habilitado para o ofício de Mediador e como foi nele investido e confirmado, v. 9: “Por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros.”

1. Cristo recebe o nome de Messias por ter sido ungido. A unção de Deus significa tanto que o habilitou para o ofício de Mediador com o Espírito Santo e todas as graças deste, quanto que o investiu nesse ofício, assim como profetas, sacerdotes e reis eram investidos pela unção.

“Deus, o teu Deus” expressa a confirmação de Cristo no ofício de Mediador pela aliança de redenção e paz estabelecida entre o Pai e o Filho. Deus é o Deus de Cristo enquanto homem e Mediador.

2. Essa unção de Cristo foi com óleo de alegria. Isso significa tanto a alegria e a boa disposição com que ele assumiu e exerceu o ofício de Mediador, sabendo-se inteiramente capaz para isso, quanto a alegria posta diante dele como recompensa por seu serviço e seus sofrimentos: a coroa de glória e alegria que usaria para sempre depois de sofrer a morte.

3. Essa unção de Cristo foi superior à unção de seus companheiros: “Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros.” Quem são os companheiros de Cristo? Tem ele algum igual? Não como Deus, a não ser o Pai e o Espírito, mas não é a eles que se refere a passagem.

Como homem, porém, ele tem companheiros, e também como pessoa ungida; mas sua unção ultrapassa a de todos eles:

(1.) Ultrapassa a dos anjos, que podem ser chamados seus companheiros por serem filhos de Deus pela criação e mensageiros de Deus, empregados por ele em seu serviço.

(2.) Ultrapassa a de todos os profetas, sacerdotes e reis que foram ungidos com óleo para servir a Deus na terra.

(3.) Ultrapassa a de todos os santos, seus irmãos, filhos do mesmo Pai, pois com eles participou da carne e do sangue.

(4.) Ultrapassa a de todos os que tinham com ele parentesco humano: toda a casa de Davi, toda a tribo de Judá, todos os seus irmãos e parentes segundo a carne.

Todos os demais ungidos de Deus receberam o Espírito apenas em certa medida; Cristo o recebeu além de qualquer medida, sem limitação alguma. Portanto, ninguém cumpre sua obra como Cristo a cumpriu, ninguém tem nela tanto prazer como ele, pois foi ungido com óleo de alegria mais do que seus companheiros.

[2.] A outra passagem das Escrituras que mostra a excelência superior de Cristo sobre os anjos vem de Salmos 102:25-27“No passado muito distante o Senhor criou a terra e formou os céus com as suas mãos. Os céus e a terra serão destruídos, mas o Senhor viverá para sempre. Eles ficarão velhos como uma roupa muito usada, mas o Senhor os trocará como se troca…”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash e é citada nos vv. 10-12. Nela se declara a onipotência do Senhor Jesus Cristo, manifesta tanto na criação quanto na transformação do mundo.

Primeiro, na criação do mundo, v. 10: “E tu, Senhor, no princípio lançaste os fundamentos da terra, e os céus são obra de tuas mãos.” O Senhor Cristo tinha o direito original de governar o mundo porque o criou no princípio. Seu direito como Mediador veio de uma comissão do Pai; seu direito como Deus com o Pai era absoluto, fruto de seu poder criador.

Ele possuía esse poder antes do começo do mundo e o exerceu ao dar início e existência ao mundo. Portanto, ele mesmo não pode ser parte do mundo, pois nesse caso teria de dar início a si próprio. Ele era pro panton — “antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele”, Colossenses 1:17“Ele existia antes que tudo o mais começasse e é o seu poder que sustém todas as coisas.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.

Não era apenas superior a todas as coisas em posição, mas anterior a todas em existência; portanto, deve ser Deus e existir por si mesmo. Lançou os fundamentos da terra: não apenas introduziu novas formas numa matéria preexistente, mas criou do nada os fundamentos da terra, os primordia rerum — os primeiros princípios das coisas.

Não fundou apenas a terra; os céus também são obra de suas mãos, tanto a morada quanto seus habitantes, os exércitos celestiais, os próprios anjos. Assim, ele é necessariamente infinitamente superior a eles.

Segundo, na transformação do mundo que criou; aqui a mutabilidade do mundo é apresentada para ressaltar a imutabilidade de Cristo. Observe:

1. Este mundo é mutável, como toda a natureza criada. Já passou por muitas mudanças e passará por outras; todas elas ocorrem com a permissão e sob a direção de Cristo, que criou o mundo, v. 11, 12: “Eles perecerão, todos envelhecerão como uma veste; como um manto tu os enrolarás, e serão mudados.”

Este nosso mundo visível, a terra e os céus visíveis, está envelhecendo. Não só homens, animais e árvores envelhecem; o próprio mundo envelhece e se aproxima de sua dissolução. Muda como uma veste e já perdeu muito de sua beleza e força. Envelheceu cedo, na primeira apostasia, e desde então tem ficado cada vez mais velho e fraco; traz os sinais de um mundo moribundo.

Sua dissolução, porém, não será destruição total, e sim transformação. Cristo enrolará este mundo como uma veste para que já não se abuse dele nem seja usado como tem sido. Não fixemos o coração naquilo que não é o que imaginamos e não será o que é agora.

O pecado mudou muito o mundo para pior, e Cristo o mudará muito para melhor. Esperamos novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça. Que essa consideração nos desprenda do mundo presente e nos torne vigilantes, diligentes e desejosos daquele mundo melhor.

Esperemos em Cristo para que nos transforme e nos torne aptos para esse novo mundo que se aproxima; não poderemos entrar nele enquanto não formos novas criaturas.

2. Cristo é imutável. Assim o Pai testifica a respeito dele: “Tu permaneces, teus anos não terão fim.” Cristo é o mesmo em si, o mesmo ontem, hoje e para sempre, e o mesmo para seu povo através de todas as mudanças do tempo.

Isso pode sustentar todos os que pertencem a Cristo em todas as mudanças que enfrentam no mundo e sentem em si mesmos. Cristo é imutável e imortal: seus anos não terão fim.

Isso pode nos consolar diante de toda perda de vigor natural que percebemos em nós ou em nossos amigos, embora nossa carne e nosso coração desfaleçam e nossos dias se aproximem do fim. Cristo vive para cuidar de nós enquanto vivemos e dos nossos depois que partirmos.

Isso deve estimular todos nós a esclarecer e assegurar nossa participação nele, para que nossa vida espiritual e eterna fique escondida com Cristo em Deus.

III. A superioridade de Cristo sobre os anjos aparece também no fato de Deus nunca ter dito a eles o que disse a Cristo, v. 13, 14:

1. O que Deus disse a Cristo? Disse-lhe: “Assenta-te à minha direita até que eu ponha teus inimigos por escabelo de teus pés”, Salmos 110:1“Salmo de Davi. O Senhor disse ao meu Senhor: “Sente-se em seu trono à minha direita. Eu derrotarei todos os seus inimigos, e eles serão humilhados diante de você”.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash. “Recebe glória, domínio e descanso; permanece na administração de teu reino mediador até que todos os teus inimigos sejam feitos teus amigos pela conversão ou se tornem escabelo de teus pés.” Repare:

(1.) Cristo Jesus tem inimigos — quem imaginaria? — até entre os homens: inimigos de sua soberania, de sua causa, de seu povo; pessoas que não aceitam seu reinado. Não estranhemos, pois, se também temos inimigos.

Cristo nunca fez nada que tornasse os homens seus inimigos; fez muito para que todos se tornassem amigos dele e do Pai, e ainda assim tem inimigos.

(2.) Todos os inimigos de Cristo se tornarão escabelo de seus pés: ou pela humilde entrega e total submissão à sua vontade, prostrando-se a seus pés, ou pela destruição completa. Ele pisará os que permanecerem obstinados e os esmagará sob os pés.

(3.) Deus Pai assumiu a responsabilidade por isso e cuidará para que aconteça; sim, ele mesmo o fará. Embora isso não ocorra imediatamente, acontecerá com certeza, e Cristo o aguarda. Assim também os cristãos devem esperar até que Deus realize todas as suas obras neles, em favor deles e por meio deles.

(4.) Cristo continuará a governar e reinar até que isso aconteça; não deixará inacabado nenhum de seus grandes desígnios, mas seguirá vencendo e para vencer. Convém que seu povo continue a cumprir seu dever: sendo o que ele quer que seja, fazendo o que ele quer que faça, evitando o que ele quer que evite e suportando o que ele quer que suporte.

O povo de Cristo deve prosseguir assim até que ele os torne vencedores, e mais que vencedores, sobre todos os seus inimigos espirituais.

2. O que Deus disse aos anjos? Nunca lhes disse, como disse a Cristo, que se assentassem à sua direita. Disse, porém, que são espíritos ministradores enviados para servir aos que serão herdeiros da salvação. Repare:

(1.) O que os anjos são por natureza: espíritos sem corpos e sem inclinação para ter corpos, embora possam assumir corpos e aparecer neles quando Deus quiser. São substâncias espirituais, incorpóreas, inteligentes e ativas; excedem em sabedoria e força.

(2.) O que os anjos são quanto ao ofício: espíritos ministradores. Cristo, como Mediador, é o grande ministro de Deus na grande obra da redenção. O Espírito Santo é o grande ministro de Deus e de Cristo na aplicação dessa redenção.

Os anjos são espíritos ministradores sob a bendita Trindade, encarregados de executar a vontade e o agrado divinos; são ministros da divina Providência.

(3.) Os anjos são enviados para este fim: servir aos que serão herdeiros da salvação. Observe aqui:

[1.] A descrição dos santos: são herdeiros da salvação; por enquanto, são menores de idade, herdeiros, mas ainda não possuidores da herança. São herdeiros porque são filhos de Deus; se filhos, então herdeiros.

Certifiquemo-nos de que somos filhos pela adoção e pela regeneração, tendo-nos entregue a Deus numa aliança e vivendo diante dele segundo o evangelho. Então seremos herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo.

[2.] A dignidade e o privilégio dos santos: os anjos são enviados para servi-los. Assim fizeram ao acompanhar e atuar na promulgação da lei, ao lutar nas batalhas dos santos e ao destruir seus inimigos.

Continuam a servi-los: opõem-se à maldade e ao poder dos espíritos maus, protegem e guardam seus corpos, armam suas tendas ao redor das tendas deles, instruem, vivificam e consolam suas almas sob Cristo e o Espírito Santo. Também o farão ao reunir todos os santos no último dia.

Bendigamos a Deus pelo serviço dos anjos, permaneçamos no caminho de Deus e recebamos o consolo desta promessa: “Ele dará aos seus anjos ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos.” Eles os levarão nas mãos, para que não batam os pés em pedra, Salmos 91:11“Porque o Senhor dará instruções especiais aos seus anjos para o protegerem em todos os seus caminhos.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash, 12“Eles o apoiarão com as mãos, para que você não tropece em alguma pedra no caminho.”ONBV © Biblica · CC BY-SA 4.0 · Ler no Midvash.