Amós 1
Argumento
Amós
UMA
EXPOSIÇÃO,
COM OBSERVAÇÕES PRÁTICAS,
DO LIVRO DO PROFETA
AMÓS.
Embora este profeta tivesse aparecido um pouco antes de Isaías, ainda assim não era, como alguns pensaram por engano, aquele Amós que foi pai de Isaías (Isaías 1:1), pois em hebraico os seus nomes são muito diferentes. As suas famílias também tinham caráter diferente, pois Isaías era um cortesão, Amós um lavrador do campo.
Amós significa um fardo, de onde vem a tradição dos judeus de que ele tinha a língua lenta e falava com lábios gaguejantes. Podemos antes, em alusão ao seu nome, dizer que a sua fala tinha peso e a sua palavra era o fardo do Senhor. Ele era, como pensa a maioria, de Judá, mas profetizou principalmente contra Israel, e em Betel, Amós 7:13.
Alguns pensam que o seu estilo revela a sua linhagem e é mais simples e rústico que o de alguns outros profetas. Eu não o vejo assim. Mas é claro que o seu assunto concordava com o de seu contemporâneo Oseias, para que, da boca dessas duas testemunhas, a palavra fosse estabelecida.
Pela sua disputa com Amazias, sacerdote de Betel, parece que encontrou oposição no seu trabalho. Mas nele foi um homem de resolução destemida, fiel e ousado em censurar o pecado e denunciar os juízos de Deus por ele, e insistente nas suas exortações ao arrependimento e à reforma.
Ele começa com ameaças contra as nações vizinhas que eram inimigas de Israel, Amós 1; 2. Depois chama Israel a prestar contas e os julga pela sua idolatria, pela sua conduta indigna sob os favores que Deus lhes havia concedido e pela sua incorrigibilidade sob os seus juízos, Amós 3; 4.
Ele os chama ao arrependimento (Amós 5), rejeitando os seus sacrifícios hipócritas, a menos que se arrependessem. Prediz as desolações que viriam sobre eles apesar da sua segurança (Amós 6), alguns juízos particulares (Amós 7), especialmente sobre Amazias.
Depois de outras censuras e ameaças (Amós 8; 9), conclui com uma promessa do estabelecimento do reino do Messias e da felicidade do Israel espiritual de Deus nele, assim como concluiu a profecia de Joel.
Esses profetas, tendo aberto a ferida nas suas censuras e ameaças, que mostram que tudo está errado, nas promessas da graça do evangelho apresentam o remédio, que, por si só, colocará tudo em ordem.
Neste capítulo temos:
I. O título geral desta profecia (v. 1), com o seu alcance geral, v. 2.
II. A contenda particular de Deus com a Síria (vv. 3-5), com a Palestina (vv. 6-8), com Tiro (v. 9, 10), com Edom (v. 11, 12) e com Amom (vv. 13-15), pela sua crueldade contra o seu povo e pelas muitas injúrias que lhes haviam feito. Isso explica a ação movida por Deus contra as nações, Joel 3:2.
Versículos 1 a 2
Ameaças de Juízo. (a.C. 790.)
Aqui está:
I. O caráter geral desta profecia. Ela consiste nas palavras que o profeta viu. Palavras podem ser vistas? Sim: as palavras de Deus podem.
Os apóstolos falam da palavra da vida, que não somente tinham ouvido, mas que tinham visto com os seus olhos, que tinham contemplado e que as suas mãos tinham tocado (1 João 1:1). A palavra de Deus é uma coisa tão real e substancial. O profeta viu essas palavras, isto é:
Elas lhe foram reveladas numa visão, assim como se diz que João viu a voz que falava com ele, Apocalipse 1:12.
Aquilo que elas prediziam era para ele tão certo como se o tivesse visto com os seus olhos físicos. Isso indica quão forte ele era naquela fé que é a evidência das coisas não vistas.
II. A pessoa por quem esta profecia foi enviada: Amós, que estava entre os pastores de Tecoa e era um deles. Alguns pensam que era um rico negociante de gado. A palavra é usada a respeito do rei de Moabe (2 Reis 3:4, “Era um criador de ovelhas”).
É provável que ganhasse dinheiro com esse negócio, e, contudo, precisava abandoná-lo para seguir a Deus como profeta. Outros pensam que era um pobre guardador de gado, pois encontramos (Amós 7:14, 15) que também era um colhedor de figos silvestres, uma ocupação pobre pela qual podemos supor que mal conseguia o seu pão.
Deus o tirou de seguir o rebanho, assim como fez com Davi, e com Eliseu de seguir o arado. Muitos foram preparados para grandes ocupações no trabalho tranquilo, inocente e contemplativo dos pastores.
Quando Deus quis enviar um profeta para censurar e avisar o seu povo, empregou um pastor, um guardador de gado, para fazê-lo, pois eles haviam se tornado como o cavalo e a mula, que não têm entendimento, ou melhor, piores que o boi, que conhece o seu dono.
Deus às vezes escolhe as coisas insensatas do mundo para confundir os sábios, 1 Coríntios 1:27. Repare: Aqueles a quem Deus dotou de capacidades para o seu serviço não devem ser desprezados nem deixados de lado pela condição humilde ou da sua origem ou dos seus começos.
Embora o próprio Amós não tenha vergonha de reconhecer que era um guardador de gado, ainda assim os outros não devem repreendê-lo por isso nem formar por isso pior opinião dele.
III. As pessoas a que diz respeito a profecia deste livro. Ela diz respeito a Israel, às dez tribos, que agora haviam amadurecido no pecado e amadureciam rapidamente para a ruína.
Deus lhes suscitou profetas dentre eles mesmos (Amós 2:11), mas não lhes deram atenção. Por isso Deus lhes envia um de Tecoa, na terra de Judá, para que, vindo de outro país, fosse mais valorizado.
Talvez ele tenha sido enviado para fora do seu próprio país mais por ser ali desprezado por ter sido guardador de gado. Veja Mateus 13:55-57.
IV. O tempo em que estas profecias foram proferidas:
- O livro é datado, como costumavam ser as leis, pelos reinados dos reis sob os quais o profeta profetizou. Foi nos dias de Uzias, rei de Judá, quando os negócios daquele reino iam muito bem, e de Jeroboão II, rei de Israel, quando os negócios daquele reino iam bastante bem.
Contudo, então, era preciso dizer a ambos tanto dos pecados de que eram culpados quanto dos juízos que viriam sobre eles por esses pecados. Assim, o presente clarão de prosperidade não os levaria a se iludir, seja julgando-se inocentes, seja confiando na sua segurança perpétua.
- Ele é datado por um acontecimento particular ao qual a sua profecia se referia. Foi dois anos antes do terremoto, aquele terremoto que se menciona ter ocorrido nos dias de Uzias (Zacarias 14:5), que lançou a nação num pavor terrível, pois ali se diz que fugiram diante dele. Mas como poderiam fugir dele?
Alguns conjecturam que esse terremoto ocorreu no tempo da visão de Isaías, quando “os umbrais da porta se moveram”, Isaías 6:4. A tradição dos judeus é que aconteceu justamente quando Uzias invadiu presunçosamente o ofício do sacerdote e entrou para queimar incenso, 2 Crônicas 26:16.
Josefo menciona esse terremoto, Antiq. 9.225, e diz: “Por ele, metade de uma montanha foi removida e levada para uma planície a quatro estádios de distância; e ele arruinou os jardins do rei”.
Deus, por este profeta, deu aviso dele dois anos antes, de que Deus por ele sacudiria e derrubaria as suas casas, Amós 3:15.
V. A introdução a estas profecias, contendo o seu alcance geral (v. 2): “O Senhor rugirá de Sião”. As suas ameaças pelos seus profetas e as execuções dessas ameaças na sua providência serão tão terríveis quanto o rugido de um leão é para os pastores e os seus rebanhos.
Amós fala aqui a mesma língua dos seus contemporâneos Oseias (Oseias 11:10) e Joel, Joel 3:16. O leão ruge antes de despedaçar. Deus dá aviso antes de golpear. Observe:
- De onde vem este aviso: de Sião e Jerusalém, dos oráculos de Deus proferidos ali, pois “por eles é o teu servo avisado”, Salmos 19:11. O nosso Deus, cuja residência especial é ali, expedirá mandados, emitidos naquela corte, por assim dizer, para a execução de juízos sobre a terra. Veja Jeremias 25:30.
Em Sião estava o propiciatório. Dali o Senhor ruge, indicando que os atos de justiça de Deus são compatíveis com a misericórdia, abrandados e mitigados pela misericórdia. Ou melhor, como são avisos, são realmente atos de misericórdia. Somos castigados para que não sejamos condenados.
- Que efeito o aviso tem: As habitações dos pastores pranteiam, ou porque temem o leão que ruge ou porque sentem o que essa comparação significa: as consequências de uma grande seca (Amós 4:7), que fez o cume do Carmelo, dos campos mais férteis, murchar e tornar-se um deserto, Joel 1:12-17.
Versículos 3 a 15
Ameaças de Juízo. (a.C. 790.)
O que o Senhor diz aqui pode ser explicado pelo que diz em Jeremias 12:14: Assim disse o Senhor, contra todos os meus maus vizinhos que tocam a herança do meu povo Israel: Eis que os arrancarei.
Damasco era um vizinho próximo de Israel ao norte, Tiro e Gaza a oeste, Edom ao sul, Amom e, no capítulo seguinte, Moabe a leste. Todos eles haviam sido, numa ocasião, de uma maneira ou de outra, sarças que feriam e espinhos que afligiam Israel, maus vizinhos para eles.
Porque Deus abraça a causa do seu povo, ali os chama de seus maus vizinhos, e aqui sai para ajustar contas com eles. O método adotado ao tratar com cada um deles é, em parte, o mesmo, e por isso os reunimos. Contudo, em cada um há algo peculiar.
I. Vejamos o que é repetido, tanto a título de acusação quanto a título de sentença, a respeito de todos eles. A contenda que Deus tem com cada um deles é precedida de: “Assim disse o Senhor”, Jeová, o Deus de Israel.
Embora essas nações não queiram adorá-lo como o seu Deus, ainda assim serão levadas a saber que devem prestar contas a ele como o seu Juiz. O Deus de Israel é o Deus de toda a terra e tem algo a lhes dizer que os fará tremer. Contra eles o Senhor ruge de Sião.
Antes de Deus, pelo profeta, ameaçar Israel e Judá, denuncia juízos contra aquelas nações que usou como açoites para eles, por terem sido tais. Isso poderia servir de freio ao orgulho e à insolência delas e de alívio ao seu povo sob os seus abatimentos.
Por isso eles poderiam ver que Deus não havia abandonado o seu interesse neles e, por isso, poderiam esperar que não tivessem perdido o seu interesse nele. Agora, quanto a todas essas nações aqui formalmente acusadas:
- A denúncia redigida contra todas elas é a mesma até este ponto:
(1.) Que são acusadas, em geral, de três transgressões e de quatro, isto é, de muitas transgressões. Assim como por uma ou duas entendemos poucas, por três ou quatro entendemos muitas, como em latim se diz que um homem muito feliz é terque quaterque beatus, três e quatro vezes feliz.
Ou de três e quatro, isto é, de sete transgressões, um número de perfeição, indicando que encheram a medida das suas iniquidades e estão maduras para a ruína.
Ou de três, isto é, uma variedade de pecados, e de um quarto especialmente, que é especificado a respeito de cada uma delas, embora os outros três não o sejam. Assim em Provérbios 30:15, 18, 21, 29, onde lemos de três coisas, sim, e ainda quatro, geralmente uma parece ser mais especialmente pretendida.
(2.) Que o pecado particular apontado como o quarto, e que sozinho é especificado, é o pecado da perseguição. É algum dano ou outro feito ao povo de Deus que é particularmente imputado a cada uma delas, pois a perseguição é o pecado que enche a medida de qualquer povo.
Por esse pecado, em particular, se exigirão contas: “Tive fome, e não me destes alimento”. Muito mais se puder ser dito: Tive fome, e vocês tiraram de mim o meu alimento.
- O juízo proferido contra todas elas é o mesmo até este ponto:
(1.) Que, tendo o seu pecado subido a tal altura, Deus não desviará o seu castigo. Embora lhes tenha concedido um longo adiamento e tenha muitas vezes desviado o seu castigo, ainda assim agora não o desviará mais, mas a justiça seguirá o seu curso.
“Não o revogarei”, assim alguns leem. “Não recolherei a voz que saiu de Sião para Jerusalém (v. 2), anunciando morte e terror às nações pecadoras.” É uma sentença irrevogável. Deus a pronunciou e não voltará atrás.
Repare: Embora Deus suporte por muito tempo aqueles que o provocam, ainda assim não os suportará sempre. Quando o decreto der à luz, fará crescer o que gerou.
(2.) Que Deus acenderá um fogo entre elas. Isso é dito a respeito de todos esses maus vizinhos, v. 4, 7, 10, 12, 14. Deus enviará um fogo às suas cidades.
Quando se acendem fogos que reduzem a cinzas cidades, vilas e casas, quer de propósito, quer por acaso, Deus deve ser reconhecido nisso. São enviados por ele. O pecado atiça o fogo do seu zelo, e esse acende outros fogos.
II. Vejamos o que é mencionado, tanto a título de acusação quanto a título de sentença, que é peculiar a cada uma delas, para que cada uma tome a sua porção.
- A respeito de Damasco, a cidade principal da Síria, um reino que frequentemente era incômodo para Israel:
(1.) O pecado peculiar de Damasco foi tratar barbaramente os gileaditas: “Trilharam Gileade com instrumentos de trilhar de ferro” (v. 3). Isso pode ser entendido literalmente como submeter à tortura ou a mortes cruéis os habitantes de Gileade que caíram nas suas mãos, assim como Davi pôs os amonitas sob serras e grades, 2 Samuel 12:31.
Lemos com que desumanidade Hazael, rei da Síria, conduziu as suas guerras contra Israel (2 Reis 8:12). Esmagou os filhos deles e rasgou as mulheres grávidas deles. Veja que desolações fez na terra deles, 2 Reis 10:32, 33.
Ou pode ser entendido figuradamente, como a sua devastação do país, e essa mesma comparação é usada na história disso. 2 Reis 13:7: Destruiu-os e os fez como o pó pela trilha.
Repare: Os homens muitas vezes fazem injusta e perversamente aquilo que, contudo, Deus com justiça tolera que façam, e terão de prestar contas rigorosas por isso.
A igreja é chamada a trilha de Deus e o cereal da sua eira (Isaías 21:10). Mas, se os homens fizerem dela a sua trilha e a palha da sua eira, certamente ouvirão a respeito disso.
(2.) O castigo peculiar de Damasco é:
[1.] Que o fogo que será enviado atingirá em primeiro lugar a corte, não a cidade principal nem as vilas do campo, mas a casa de Hazael, que ele construiu. Devorará os palácios de Ben-Hadade, os palácios reais habitados pelos reis da Síria, muitos dos quais tinham esse nome.
Repare: Até os palácios reais não são defesa contra os juízos de Deus, por mais ricamente mobiliados, por mais fortemente fortificados que sejam.
[2.] Que o inimigo forçará a sua entrada na cidade (v. 5): “Quebrarei a tranca de Damasco”, e então o portão se abre de súbito.
Ou isso pode ser entendido figuradamente: tudo aquilo em que se confia como a força e a segurança daquela grande cidade falhará e se mostrará insuficiente. Quando os juízos de Deus vêm com uma comissão, é inútil pensar em expulsá-los.
[3.] Que o povo será destruído pela espada: “Eliminarei o habitante da planície de Áven”, o vale da idolatria, pois os deuses dos sírios eram deuses dos vales (1 Reis 20:23), eram adorados nos vales, assim como os ídolos de Israel eram adorados nas colinas.
Também aquele que detém o cetro do poder, algum pequeno rei ou outro que costumava se vangloriar do cetro que detinha de Bete-Éden, a casa do prazer. Tanto os que eram dados à idolatria quanto os que eram dados à sensualidade seriam eliminados juntos.
[4.] Que o corpo da nação será levado embora. “O povo irá em cativeiro para Quir”, que ficava no país dos medos.
Encontramos isso cumprido (2 Reis 16:9) cerca de cinquenta anos depois disto, quando o rei da Assíria subiu contra Damasco, tomou-a, levou o seu povo cativo para Quir e abateu Rezim, por instigação de Acaz, rei de Judá.
- A respeito de Gaza, uma cidade dos filisteus, e agora a metrópole daquele país:
(1.) O pecado peculiar dos filisteus foi levar cativo todo o cativeiro, ou de Israel ou de Judá. Alguns pensam que isso se refere àquela incursão contra Jeorão, quando levaram todos os filhos do rei e todos os seus bens (2 Crônicas 21:17).
Ou talvez se refira a capturar aqueles que fugiram para eles em busca de abrigo quando Senaqueribe invadiu Judá, e vendê-los aos gregos (Joel 3:4-6), ou, como aqui, aos edomitas, que eram sempre inimigos jurados do povo de Deus.
Não pouparam ninguém, mas levaram todos sobre quem puderam pôr as mãos, com o desígnio, se possível, de eliminar o nome de Israel, Salmos 83:4-7.
(2.) O castigo peculiar dos filisteus é que o fogo que Deus enviará devorará os palácios de Gaza, e que os habitantes das outras cidades dos filisteus, Asdode, ou Azoto, Ascalom e Ecrom, serão todos eliminados.
Deus fará uma obra tão completa com eles na sua ruína quanto teriam feito com o povo de Deus quando levaram todo o cativeiro, pois até o seu remanescente perecerá, v. 8. Repare: Deus dará fim completo aos que pensam dar fim completo à sua igreja e ao seu povo.
- A respeito de Tiro, aquela cidade famosa pela riqueza e pela força, que era ela própria um reino, v. 9:
(1.) O pecado peculiar de Tiro é entregar todo o cativeiro a Edom, isto é, vender aos edomitas aqueles de Israel que fugiram para eles em busca de abrigo ou que de qualquer maneira caíram nas suas mãos. Não se importavam com as agruras que lhes impunham, contanto que ao menos pudessem obter ganho deles para si.
Nisso esqueceram a aliança fraterna, o pacto que havia entre Salomão e Hirão, rei de Tiro (1 Reis 5:12), que era tão íntimo que Hirão chamou Salomão de seu irmão, 1 Reis 9:13.
Repare: É um grande agravamento da inimizade e da malícia quando são a violação da amizade e de uma aliança fraterna.
(2.) Aqui nada há de peculiar no castigo de Tiro, a não ser que os seus palácios serão devorados, o que ocorreu quando Nabucodonosor a tomou depois de treze anos de cerco. Os seus mercadores eram todos príncipes, e as suas casas particulares eram como palácios. Mas o fogo não fará delas mais caso que de cabanas.
- A respeito de Edom, a posteridade de Esaú:
(1.) O seu pecado peculiar foi uma perseguição sem misericórdia e incansável ao povo de Deus, e aproveitar todas as vantagens contra eles para lhes fazer dano, v. 11.
Ele perseguiu o seu irmão com a espada, não somente antigamente, quando o rei de Edom tomou armas para se opor à passagem dos filhos de Israel pela sua fronteira (Números 20:18), mas desde então, em todas as ocasiões.
Eles não tinham força e coragem suficientes para enfrentá-los no campo de batalha. Mas, sempre que algum outro inimigo punha Judá ou Israel em fuga, então os edomitas se juntavam aos perseguidores, atacavam a retaguarda, abatiam os que já estavam meio mortos.
Como é costume dos covardes quando têm um inimigo em desvantagem, deixavam de lado toda a compaixão. Os menos corajosos são geralmente os mais cruéis. Edom era assim. A sua malícia destruiu a sua compaixão, assim é a palavra.
Ele se despiu da ternura de um homem e vestiu a ferocidade de uma fera de rapina. Como tal, despedaçava; a sua ira despedaçava perpetuamente. A sua crueldade era insaciável, e nunca sabia quando havia sugado o suficiente do sangue de Israel, mas, como a sanguessuga, continuamente gritava: “Dá, dá”.
Ou melhor, guardou a sua cólera para sempre. Quando lhe faltavam objetos da sua cólera e oportunidade para mostrá-la, ainda assim a guardava em reserva, repousava no seu peito. Revolvia-a debaixo da sua língua como um bocado doce e a tinha pronta para cuspir no rosto de Israel na próxima ocasião.
Maldita seja tal cólera cruel e ira tão feroz, tão ultrajante, que faz os homens semelhantes ao diabo, que continuamente procura devorar, e diferentes de Deus, que não conserva a sua ira para sempre.
A malícia de Edom era contrária à natureza, pois assim perseguia o seu irmão, a quem deveria ter protegido. Era hereditária, como se tivesse sido vinculada à família desde que Esaú odiou Jacó, e o próprio tempo não pudesse desgastá-la, não, nem mesmo a conduta fraterna de Israel para com eles (Deuteronômio 2:4).
Nem mesmo a lei expressa dada a Israel conseguiu desgastá-la (Deuteronômio 23:7): “Não abominarás um edomita, pois é teu irmão”.
(2.) Aqui nada há de peculiar no seu castigo, mas (v. 12) um fogo será enviado para devorar os seus palácios. Repare: O fogo da nossa ira contra os nossos irmãos acende o fogo da ira de Deus contra nós.
- A respeito dos amonitas, vv. 13-15:
(1.) Veja com que violência o fogo da sua ira se voltou contra o povo de Deus. Eles não somente triunfaram nas calamidades do povo de Deus, como encontramos em Ezequiel 25:2, 6, mas eles próprios os trataram barbaramente.
Rasgaram as mulheres grávidas de Gileade, um ato de crueldade cuja simples menção lança horror à mente. Pensaríamos que não é possível alguém da raça humana ser tão desumano. Hazael foi culpado disso, 2 Reis 8:12.
Isso foi feito não somente numa fúria grosseira, que cai sem consideração sobre tudo o que lhe vem à frente, mas com um desígnio diabólico de extirpar a raça de Israel, matando não somente todos os que haviam nascido, mas todos os que nasceriam, pior que a crueldade egípcia.
Foi para que alargassem a sua fronteira, para que fizessem a terra de Gileade sua própria e não houvesse ninguém para reivindicá-la ou lhes dar qualquer embaraço na sua posse.
Encontramos (Jeremias 49:1) que os amonitas herdaram Gade, isto é, Gileade, sob a alegação de que Israel não tinha filhos, nem herdeiros.
Sabemos quão pesada era a condenação daqueles, e quão odioso o seu crime, que disseram: Este é o herdeiro; venham, vamos matá-lo, e a herança será nossa por ocupação.
Veja de que crueldade a cobiça é causa, e a que práticas horrendas frequentemente são impelidos aqueles que são ávidos por alargar a sua própria fronteira.
(2.) Veja com que violência o fogo da ira de Deus ardeu contra eles. Deus não visitará por essas coisas feitas a qualquer um da humanidade, especialmente quando são feitas ao seu próprio povo? A sua alma não se vingará de uma nação como esta? Sem dúvida, se vingará.
O fogo será aceso com gritos no dia da batalha, isto é, a guerra acenderá o fogo. Será um fogo acompanhado da espada, ou um fogo que ruge, que fará um barulho como o de soldados prontos para entrar em combate.
Será como uma tempestade no dia do redemoinho, que vem velozmente, furiosamente e derruba tudo diante de si. Ou esta tempestade e este redemoinho serão como foles para o fogo, para fazê-lo arder mais forte e alastrar-se mais longe.
É particularmente ameaçado que o seu rei e os seus príncipes irão juntos para o cativeiro, levados pelo rei da Babilônia, não muito depois de Judá. Veja que mudanças a providência de Deus frequentemente faz com os homens, ou antes, o seu próprio pecado: reis se tornam cativos, e príncipes, prisioneiros.
Milcom irá para o cativeiro. Alguns entendem isso do deus dos amonitas, que chamavam Moloque, um rei. Ele, os seus príncipes e os seus sacerdotes que o serviam irão para o cativeiro. O seu ídolo estará tão longe de protegê-los que ele próprio irá para o cativeiro com eles.
Repare: Aqueles que por violência e fraude procuram alargar a sua própria fronteira serão justamente expulsos e excluídos da sua própria fronteira. Nem é estranho que aqueles que não têm escrúpulo de invadir os direitos dos outros não consigam oferecer resistência aos que invadem os seus.