1 Crônicas 1
Argumento
1 Crônicas
UMA
EXPOSIÇÃO,
COM OBSERVAÇÕES PRÁTICAS,
DO PRIMEIRO LIVRO DAS
CRÔNICAS.
Nas coisas comuns, a repetição é considerada desnecessária e enfadonha; mas, nas coisas sagradas, deve haver preceito sobre preceito e linha sobre linha. Para mim, diz o apóstolo, escrever as mesmas coisas não é penoso, mas para vocês é seguro (Filipenses 3:1).
Estes livros de Crônicas são, em grande medida, repetição; o mesmo vale para boa parte dos escritos do segundo e do terceiro dos quatro evangelistas.
Ainda assim, não há tautologias aqui nem lá, nem repetições vãs. Podemos estar prontos a pensar que, dentre todos os livros da Escritura Sagrada, estes dois de Crônicas são os que melhor poderíamos dispensar. Talvez pudéssemos, mas nos seria difícil dispensá-los, pois contêm muitas coisas excelentes e úteis que não encontramos em outro lugar.
Quanto ao que encontramos aqui e já havíamos encontrado antes:
- Isso poderia ser muito útil aos que viveram quando esses livros foram publicados pela primeira vez, antes de se completar o cânon do Antigo Testamento e de se reunirem suas partes. Poderia lembrá-los do que era relatado com mais detalhes nos outros livros.
Resumos, abreviações e referências são úteis na teologia assim como no direito. Talvez não seja inútil dizer algo que já foi dito antes.
- Isso continua sendo útil para que, pela boca de duas testemunhas, toda palavra seja confirmada e, ao ser inculcada, permaneça na memória. Supõe-se que o escritor destes livros tenha sido Esdras, escriba versado na lei do Senhor (Esdras 7:6).
É infundada a história daquele escritor apócrifo (2 Esdras 14:21, etc.) de que, depois de toda a lei ter sido queimada, Esdras recebeu inspiração divina para escrevê-la toda novamente. Essa história, porém, talvez tenha surgido dos livros de Crônicas: embora não repitam toda a mesma narrativa, neles encontramos os nomes de todos os que foram personagens dela.
Esses livros são chamados, nas palavras hebraicas, “palavras dos dias”, isto é, diários ou anais, porque foram compilados por direção divina a partir de alguns registros públicos e autênticos.
A compilação foi feita depois do cativeiro; ainda assim, às vezes conservou a linguagem das fontes originais, escritas antes dele. Assim, em 2 Crônicas 5:9, lemos: “Ali está até este dia”, o que deve ter sido escrito antes da destruição do templo.
A Septuaginta os chama de Paraleipomenon, “coisas deixadas de lado” ou “desconsideradas” pelos historiadores anteriores; e há várias coisas assim neste livro. Ele é a retaguarda, a tropa que recolhe o que ficou para trás neste acampamento sagrado, reunindo o que restou para que nada se perca.
Neste primeiro livro temos: I. Uma coleção de genealogias sagradas, de Adão a Davi. Não são daquelas que o apóstolo chama de genealogias intermináveis, mas têm utilidade e seu fim em Cristo (caps. 1-9). Aqui também se inserem alguns pequenos relatos que não encontramos antes.
II. Uma repetição da história da transferência do reino de Saul para Davi e dos triunfos do reinado de Davi, com acréscimos consideráveis (caps. 10-21).
III. Um relato original da organização que Davi fez dos assuntos eclesiásticos e dos preparativos para a construção do templo (caps. 22-29). Estas são palavras dos dias: dos dias mais antigos, dos melhores dias da igreja do Antigo Testamento.
Os reinados dos reis e as datas dos reinos, assim como as vidas das pessoas comuns, são contados em dias; pois pouco tempo muitas vezes provoca uma grande mudança, e, contudo, todo o tempo nada é diante da eternidade.
Este capítulo e muitos dos que o seguem repetem as genealogias que encontramos até aqui na história sagrada e as reúnem, com acréscimos consideráveis.
Talvez sejamos tentados, quem sabe, a pensar que teria sido melhor não terem sido escritas, porque, quando são comparadas com outras passagens paralelas, encontram-se diferenças que mal conseguimos conciliar de modo satisfatório. Contudo, não devemos, por isso, tropeçar na palavra, mas bendizer a Deus porque as coisas necessárias à salvação são bastante claras.
E, visto que o Deus sábio julgou conveniente escrever-nos essas coisas, não devemos passar por elas sem lê-las. Toda a Escritura é proveitosa, embora nem toda seja igualmente proveitosa; e podemos tirar ocasião para bons pensamentos e meditações até daquelas partes da Escritura que não fornecem tanta matéria para observações proveitosas quanto algumas outras partes.
Estas genealogias: 1. Foram de grande utilidade naquela época, quando foram aqui preservadas e postas nas mãos dos judeus depois da volta da Babilônia. Pois o cativeiro, como o dilúvio, tinha lançado tudo em confusão, e eles, naquela dispersão e naquele desespero, correriam o risco de perder as distinções de suas tribos e famílias.
Isto, portanto, restabelece os antigos marcos até de algumas das tribos que foram levadas cativas para a Assíria. Talvez convidasse os judeus a estudar os escritos sagrados, que haviam sido negligenciados, para encontrar neles os nomes de seus antepassados e a origem de suas famílias.
- Ainda têm alguma utilidade para esclarecer a história das Escrituras e, especialmente, para estabelecer com clareza as linhagens do Messias, a fim de que ficasse evidente que o nosso bendito Salvador era, conforme as profecias que o precederam, filho de Davi, filho de Judá, filho de Abraão, filho de Adão.
E agora que veio aquele por cuja causa esses registros foram preservados, os judeus perderam desde então todas as suas genealogias de tal modo que até a dos sacerdotes, a mais sagrada de todas, foi esquecida. E eles não conhecem homem algum no mundo que possa provar que pertence à casa de Arão.
Quando o edifício está erguido, removem-se os andaimes. Quando a Semente prometida veio, interrompeu-se a linhagem que deveria conduzir a ela.
Neste capítulo temos um resumo de todas as genealogias do livro de Gênesis, até chegarmos a Jacó. I. As descendências de Adão até Noé e seus filhos, de Gênesis 5; vv. 1-4. II. A posteridade dos filhos de Noé, pela qual a terra foi repovoada, de Gênesis 10; vv. 5-23.
III. As descendências de Sem até Abraão, de Gênesis 11; vv. 24-28. IV. A posteridade de Ismael e dos filhos de Abraão com Quetura, de Gênesis 25; vv. 29-35. V. A posteridade de Esaú, de Gênesis 36; vv. 36-54.
Estas, ao que parece, foram examinadas de passagem em Gênesis. E, por isso, segundo a lei da escola, somos levados a repassar aquela lição que não aprendemos bem.
Versículos 1 a 27
Genealogias. (a.C. 4004.)
Este trecho tem Adão como primeira palavra e Abraão como última. Entre a criação do primeiro e o nascimento do último passaram-se 2.000 anos, e o próprio Adão viveu quase metade desse período. Adão foi o pai comum da nossa carne; Abraão, o pai comum dos fiéis.
Pela violação que o primeiro cometeu da aliança da inocência, todos fomos feitos miseráveis; pela aliança da graça feita com o último, todos somos, ou podemos ser, feitos felizes. Todos somos, por natureza, a semente de Adão, ramos daquela oliveira brava.
Cuidemos de nos tornar, pela fé, a semente de Abraão (Romanos 4:11, 12), para sermos enxertados na boa oliveira e participarmos de sua raiz e de sua seiva abundante.
I. Os primeiros quatro versículos deste trecho e os últimos quatro, ligados entre si por Sem (v. 4, 24), contêm a linhagem sagrada de Cristo, de Adão até Abraão, e estão inseridos em sua genealogia, Lucas 3:34-38, cuja ordem sobe enquanto aqui desce.
Esta genealogia prova a falsidade daquela censura: Quanto a este homem, não sabemos de onde ele vem. O bispo Patrick observa bem aqui que, tendo de ser traçada uma genealogia das famílias dos judeus, esta aparece como a glória peculiar da nação judaica: só eles podiam remontar sua linhagem até o primeiro homem que Deus criou.
Nenhuma outra nação alegava tal coisa; antes, iludia a si mesma e à sua posteridade com relatos fabulosos de suas origens. Os arcádios imaginavam que existiam antes da lua; os habitantes da Tessália imaginavam que tinham brotado de pedras; os atenienses imaginavam que tinham nascido da terra.
Esses relatos se pareciam muito com as vãs imaginações que alguns filósofos tinham sobre a origem do universo.
O relato que a Sagrada Escritura dá, tanto da criação do mundo quanto da origem das nações, traz consigo provas tão claras de sua própria verdade quanto aquelas tradições ociosas trazem da própria vaidade e falsidade.
II. Todos os versículos intermediários repetem o relato do repovoamento da terra pelos filhos de Noé depois do dilúvio. 1. O historiador começa pelos que eram estranhos à igreja, os filhos de Jafé, estabelecidos nas ilhas dos gentios, aquelas regiões ocidentais do mundo, os países da Europa.
Destes ele dá um relato breve (vv. 5-7), porque até então os judeus tinham tido com eles pouca ou nenhuma relação. 2. Prossegue com aqueles dos quais muitos haviam sido inimigos da igreja, os filhos de Cam, que se deslocaram para o sul, rumo à África e às partes da Ásia situadas naquela direção.
Nimrode, filho de Cuxe, começou a ser um opressor, provavelmente do povo de Deus em seu tempo. Mas Mizraim, de quem vieram os egípcios, e Canaã, de quem vieram os cananeus, são ambos nomes de grande destaque na história judaica.
Pois com os descendentes deles o Israel de Deus teve duras lutas para sair da terra do Egito e entrar na terra de Canaã; por isso, os ramos de Mizraim são registrados em particular (v. 11, 12), e os de Canaã, vv. 13-16.
Veja quanto Deus estimava Israel quando deu o Egito por seu resgate (Isaías 43:3) e expulsou todas essas nações de diante deles, Salmos 80:8.
- Em seguida, ele dá um relato dos que eram antepassados e aliados da igreja, a posteridade de Sem, vv. 17-23. Estes povoaram a Ásia e se espalharam para o leste. Os assírios, sírios, caldeus, persas e árabes descendiam deles.
No princípio, conheciam-se as origens das respectivas nações. Mas hoje temos razão para pensar que elas estão tão mescladas umas com as outras, pela expansão do comércio e do domínio, pelo transplante de colônias, pelo transporte de cativos e por muitas outras circunstâncias, que nenhuma nação descende inteiramente de uma só dessas fontes, nem sequer a maior parte de qualquer nação.
Disso apenas temos certeza: Deus criou de um só sangue todas as nações dos homens; todos descenderam de um só Adão, de um só Noé. “Não temos todos um só pai? Não nos criou um só Deus?” Malaquias 2:10.
Nosso registro se apressa rumo à linhagem de Abraão, interrompendo abruptamente todas as outras famílias dos filhos de Noé, exceto a de Arfaxade, de quem Cristo viria.
A grande promessa do Messias, diz o bispo Patrick, foi transferida de Adão para Sete, dele para Sem, dele para Héber e assim para a nação hebraica, à qual, acima de todas as nações, foi confiado aquele tesouro sagrado, até que a promessa se cumpriu e o Messias veio. E então aquela nação foi transformada em não povo.
Versículos 28 a 54
Genealogias. (a.C. 1896.)
Todas as nações, exceto a semente de Abraão, já foram afastadas desta genealogia: não têm parte nem quinhão nesta questão. A porção do Senhor é o seu povo. Dele, o Senhor mantém um registro e conhece cada um pelo nome; mas contempla de longe os que lhe são estranhos.
Não devemos concluir disso que nenhuma pessoa de qualquer outra nação, além da semente de Abraão, tenha encontrado favor junto de Deus. Já era verdade, antes de Pedro percebê-la, que, em toda nação, aquele que temia a Deus e praticava a justiça era aceito por ele.
Multidões serão levadas ao céu de todas as nações (Apocalipse 7:9), e queremos esperar que houvesse muitas, muitíssimas, pessoas boas no mundo fora dos limites da aliança particular de Deus com Abraão, cujos nomes estivessem no livro da vida, embora não descendessem de nenhuma das famílias seguintes registradas neste livro. O Senhor conhece os que são seus.
Mas Israel era uma nação escolhida, eleita em figura; e nenhuma outra nação, em sua condição de nação, foi tão honrada e privilegiada quanto a nação judaica. Essa é a nação santa que constitui o assunto da história sagrada.
E, por isso, agora devemos afastar toda a semente de Abraão, exceto apenas a posteridade de Jacó. Todos eles foram incorporados a uma só nação e unidos ao Senhor, ao passo que os demais descendentes de Abraão, pelo que se pode ver, se afastaram tanto de Deus quanto uns dos outros.
I. Teremos pouco a dizer dos ismaelitas. Eram os filhos da serva, que deveriam ser expulsos e não herdar com o filho da promessa; e sua condição deveria representar a dos judeus incrédulos, que foram rejeitados (Gálatas 4:22, etc.). E, por isso, pouco se fala dessa nação.
Os doze filhos de Ismael são apenas citados aqui (vv. 29-31), para mostrar o cumprimento da promessa que Deus fez a Abraão, em resposta à oração dele em favor de Ismael: que, por causa de Abraão, Ismael se tornaria uma grande nação e, particularmente, geraria doze príncipes, Gênesis 17:20.
II. Teremos pouco a dizer dos midianitas, que descenderam dos filhos de Abraão com Quetura. Eram filhos do Oriente (provavelmente Jó era um deles) e foram separados de Isaque, o herdeiro da promessa (Gênesis 25:6). E, por isso, são apenas citados aqui, v. 32.
Também são citados os filhos de Jocsã, filho de Quetura, e os filhos de Midiã (v. 32, 33), que se tornaram os mais eminentes e talvez tenham dado nome a todas essas famílias, como Judá aos judeus.
III. Não teremos muito a dizer dos edomitas. Eles nutriam uma inimizade arraigada contra o Israel de Deus. Contudo, porque descendiam de Esaú, filho de Isaque, temos aqui um relato de suas famílias e os nomes de alguns de seus homens ilustres, v. 35 até o fim.
Há algumas pequenas diferenças entre certos nomes aqui e a forma como os tínhamos em Gênesis 36, de onde vem todo este relato. Três ou quatro nomes que lá eram escritos com Vau aqui são escritos com Iode, provavelmente porque a pronúncia mudou, como costuma acontecer em outras línguas.
Hoje escrevemos muitas palavras de modo muito diferente de como eram escritas há apenas 200 anos. Aproveitemos a leitura destas genealogias para pensar: 1. Nas multidões que passaram por este mundo, desempenharam nele o seu papel e depois o deixaram.
Jó, mesmo em sua época remota, viu não apenas todos os homens vindo depois dele, mas também inúmeros antes dele, Jó 21:33. Todos estes, e todos os seus, tiveram o seu dia. Muitos fizeram grande alarde e foram figuras de destaque no mundo; mas chegou o dia de caírem, e seu lugar não os conheceu mais.
As veredas da morte são veredas trilhadas, mas vestigia nulla retrorsum — ninguém pode refazer seus passos.
- Na providência de Deus, que sustenta as gerações dos homens e, assim, mantém sobre a terra aquela raça degenerada, embora culpada e exposta ao castigo. Com que facilidade ele poderia extingui-la sem um dilúvio nem uma conflagração!
Bastaria declarar sem filhos todos os filhos dos homens, assim como alguns são, e em poucos anos a terra seria aliviada do fardo sob o qual geme. Mas a paciência divina permite que as árvores que sobrecarregam o solo não apenas cresçam, mas também se propaguem.
Assim como uma geração, até de homens pecadores, passa, outra vem (Eclesiastes 1:4; Números 32:14), e isso continuará enquanto a terra permanecer. “Não a destruas, pois nela há uma bênção.”